1. כֹּל שַׁעְתָּא וְשַׁעְתָּא זִמְנֵיהּ הוּא? אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבִּי יִצְחָק, וְאִיתֵּימָא רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: הוֹאִיל וּבְיָדוֹ לְהַפְקִירָן.

   chaque instant est leur moment ! L'obligation est permanente ; pourquoi leurs préparatifs ne repousseraient-ils pas le Chabbat ? Mais alors, Rav Na'hman a dit que Rav Yits'hak a dit, et certains disent que c'est Rav Houna, fils de Rav Yehochoua : ces préparatifs ne repoussent pas le Chabbat parce qu'il a le pouvoir de les rendre sans propriétaire, le vêtement et la maison, et d'échapper ainsi à l'obligation.

   1Rachi 2
2. אָמַר מָר: לוּלָב וְכׇל מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מֵעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, שֶׁכֵּן צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ! אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״בַּיּוֹם״. ״בַּיּוֹם״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.

   Le Maître a dit : Le loulav (branche de palmier de Souccot) et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. D'où Rabbi Eliézer sait-il cela ? Si c'est de l'omer (offrande d'orge) et des deux pains de Chavouot, on peut réfuter, car ceux-là sont pour le service du Très-Haut ! Mais c'est que le verset a dit : « Le jour » (Lévitique 23, 40) : « le jour », même pendant Chabbat.

   2Rachi 2Sources 5
3. וּלְמַאי הִלְכְתָא? אִילֵּימָא לְטִלְטוּל — אִיצְטְרִיךְ קְרָא לְמִישְׁרֵי טִלְטוּל?! אֶלָּא לְמַכְשִׁירָיו.

   Et pour quelle règle ce verset est-il nécessaire ? Si l'on dit pour le déplacement du loulav, a-t-on besoin d'un verset pour permettre un déplacement ? Cet interdit n'est que d'ordre rabbinique. Mais c'est pour ses préparatifs.

   3Rachi 2
4. וְרַבָּנַן? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה.

   Et les Rabbanan (les Sages), comment comprennent-ils ce verset ? Ils en ont besoin pour enseigner que la mitsva se fait de jour et non de nuit.

   4Sources 4
5. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים״ — יָמִים וְלֹא לֵילוֹת.

   Et Rabbi Eliézer, d'où sait-il « de jour et non de nuit » ? Il le déduit de : « Vous vous réjouirez devant Hachem votre D.ieu sept jours » (Lévitique 23, 40) : des jours et non des nuits.

   5Sources 4
6. וְרַבָּנַן — אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא נֵילַף שִׁבְעַת יָמִים מִסּוּכָּה: מָה לְהַלָּן יָמִים וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת, אַף כָּאן יָמִים וַאֲפִילּוּ לֵילוֹת — קָא מַשְׁמַע לַן.

   Et les Rabbanan, pourquoi ont-ils besoin de « le jour » ? Cela a été nécessaire, car il aurait pu te venir à l'esprit de dire : Apprenons « sept jours » de la souka (cabane de la fête) : de même que là-bas il s'agit des jours et même des nuits, de même ici, des jours et même des nuits. Il nous apprend donc qu'il n'en est rien.

   6Rachi 1Tossefot 1Sources 1
7. וְלִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּלוּלָב, וְנֵיתוֹ הָנָךְ וְנֵילְפוּ מִינֵּיהּ! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְלוּלָב, שֶׁכֵּן טָעוּן אַרְבָּעָה מִינִים.

   Et que le Miséricordieux l'écrive pour le loulav, et que ces autres viennent et l'apprennent de lui ! Parce qu'on pourrait réfuter : qu'en est-il du loulav, puisqu'il requiert quatre espèces.

   7Rachi 2Tossefot 2Sources 2
8. סוּכָּה וְכׇל מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מֵעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם — שֶׁכֵּן צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ הוּא. אִי מִלּוּלָב — שֶׁכֵּן טָעוּן אַרְבָּעָה מִינִים.

   La souka et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. D'où Rabbi Eliézer sait-il cela ? Si c'est de l'omer et des deux pains, ceux-là sont pour le service du Très-Haut. Si c'est du loulav, il requiert quatre espèces.

   8Rachi 1Tossefot 1
9. אֶלָּא גָּמַר ״שִׁבְעַת יָמִים״ מִלּוּלָב: מַה לְּהַלָּן מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, אַף כָּאן נָמֵי מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת.

   Mais Rabbi Eliézer l'a appris de « sept jours » du loulav : de même que là-bas ses préparatifs repoussent le Chabbat, de même ici aussi ses préparatifs repoussent le Chabbat.

   9Rachi 1Tossefot 1
10. וְלִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּסוּכָּה, וְנֵיתֵי הָנָךְ וְלִיגְמְרוּ מִינֵּיהּ! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְסוּכָּה שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים.

    Et que le Miséricordieux l'écrive pour la souka, et que ces autres viennent et l'apprennent d'elle ! Parce qu'on pourrait réfuter : qu'en est-il de la souka, puisqu'elle s'applique les nuits comme les jours.

    10Rachi 1Sources 1
11. מַצָּה וְכׇל מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מֵעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם — שֶׁכֵּן צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ. אִי מִלּוּלָב — שֶׁכֵּן טָעוּן אַרְבָּעָה מִינִים. אִי מִסּוּכָּה — שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים.

    La matsa (pain azyme de Pessa'h) et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. D'où Rabbi Eliézer sait-il cela ? Si c'est de l'omer et des deux pains, ceux-là sont pour le service du Très-Haut. Si c'est du loulav, il requiert quatre espèces. Si c'est de la souka, elle s'applique les nuits comme les jours.

    11Rachi 1Tossefot 1
12. אֶלָּא גָּמַר ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ מֵחַג הַסּוּכּוֹת: מַה לְּהַלָּן, מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, אַף כָּאן מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת.

    Mais il a appris « quinzième », « quinzième » de la fête de Souccot : de même que là-bas ses préparatifs repoussent le Chabbat, de même ici ses préparatifs repoussent le Chabbat.

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13. וְלִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּמַצָּה, וְנֵיתוֹ הָנָךְ וְלִיגְמְרוּ מִינֵּיהּ! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְמַצָּה שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בְּנָשִׁים כְּבַאֲנָשִׁים.

    Et que le Miséricordieux l'écrive pour la matsa, et que ces autres viennent et l'apprennent d'elle ! Parce qu'on pourrait réfuter : qu'en est-il de la matsa, puisqu'elle s'applique aux femmes comme aux hommes.

    13Rachi 2
14. שׁוֹפָר וְכׇל מַכְשִׁירָיו דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מֵעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם — שֶׁכֵּן צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ. אִי מִלּוּלָב — שֶׁכֵּן טָעוּן אַרְבָּעָה מִינִים. אִי מִסּוּכָּה — שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים. אִי מִמַּצָּה — שֶׁכֵּן נוֹהֶגֶת בַּנָּשִׁים כְּבָאֲנָשִׁים. אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״. ״יוֹם״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.

    Le chofar (corne de bélier de Roch Hachana) et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. D'où Rabbi Eliézer sait-il cela ? Si c'est de l'omer et des deux pains, ceux-là sont pour le service du Très-Haut. Si c'est du loulav, il requiert quatre espèces. Si c'est de la souka, elle s'applique les nuits comme les jours. Si c'est de la matsa, elle s'applique aux femmes comme aux hommes. Mais le verset a dit : « Ce sera pour vous un jour de sonnerie » (Nombres 29, 1) : « jour », même pendant Chabbat.

    14Sources 1
15. וּלְמַאי? אִילֵימָא לִתְקִיעָה, הָא תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל ״כׇּל מְלֶאכֶת עֲבוֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ״ — יָצְתָה תְּקִיעַת שׁוֹפָר וּרְדִיַּית הַפַּת שֶׁהִיא חָכְמָה וְאֵינָהּ מְלָאכָה. אֶלָּא לְמַכְשִׁירִין.

    Et pour quoi ce verset est-il nécessaire ? Si l'on dit pour la sonnerie, voici que l'école de Chmouel a enseigné : « Vous ne ferez aucun travail d'asservissement » (Nombres 29, 1) : cela exclut la sonnerie du chofar et le retrait du pain du four, qui sont un savoir-faire et non un travail. Mais c'est pour les préparatifs.

    15Rachi 2Sources 3
16. וְרַבָּנַן? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר בְּכׇל אַרְצְכֶם״, וְגָמְרִי מֵהֲדָדֵי.

    Et les Rabbanan ? Ils en ont besoin pour « de jour et non de nuit ». Et Rabbi Eliézer, d'où sait-il « de jour et non de nuit » ? Il le déduit de : « Le jour de Kippour, vous ferez retentir le chofar dans tout votre pays » (Lévitique 25, 9), et elles s'apprennent l'une de l'autre, les sonneries du septième mois.

    16Rachi 1Tossefot 1Sources 1
17. וְלִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּשׁוֹפָר וְלֵיתוֹ הָנָךְ וְלִיגְמְרוּ מִינֵּיהּ! מִתְּקִיעַת שׁוֹפָר דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֵיכָּא לְמִיגְמַר — שֶׁכֵּן מַכְנֶסֶת זִכְרוֹנוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם. מִתְּקִיעָה דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לֵיכָּא לְמִיגְמַר — דְּאָמַר מָר: תָּקְעוּ בֵּית דִּין שׁוֹפָר, נִפְטְרוּ עֲבָדִים לְבָתֵּיהֶם וְשָׂדוֹת חוֹזְרוֹת לְבַעֲלֵיהֶן.

    Et que le Miséricordieux l'écrive pour le chofar, et que ces autres viennent et l'apprennent de lui ! De la sonnerie du chofar de Roch Hachana, on ne peut pas apprendre, car elle fait entrer le souvenir d'Israël devant leur Père qui est aux cieux. De la sonnerie de Yom Kippour, on ne peut pas apprendre, car le Maître a dit : Dès que le tribunal a sonné du chofar lors du jubilé, les esclaves sont libérés et rentrent chez eux, et les champs reviennent à leurs propriétaires.

    17Rachi 1Sources 1
18. אָמַר מָר: מִילָה וְכׇל מַכְשִׁירֶיהָ דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. מְנָא לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָא? אִי מִכּוּלְּהוּ גָּמַר — כִּדְאָמְרִינַן. וְעוֹד: מָה לְהָנָךְ

    Le Maître a dit : La circoncision et tous ses préparatifs repoussent le Chabbat, ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. D'où Rabbi Eliézer sait-il cela ? S'il l'apprend de toutes les autres, c'est comme nous l'avons dit : chacune a sa particularité. Et de plus : qu'en est-il de celles-là,

    18Rachi 2

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