Chabbat 130a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם לֹא הֵבִיא כְּלִי מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מְבִיאוֹ בְּשַׁבָּת מְגוּלֶּה, וּבַסַּכָּנָה מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים.
MICHNA : Rabbi Eliézer dit : si on n'a pas apporté l'instrument de la circoncision la veille de Chabbat, on l'apporte le Chabbat à découvert ; et en temps de danger, on le couvre, en présence de témoins.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כּוֹרְתִים עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין לַעֲשׂוֹת (כְּלִי) בַּרְזֶל.
Et Rabbi Eliézer a dit encore : on coupe du bois pour faire du charbon, afin de fabriquer l'instrument de fer pour la circoncision.
כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וּמִילָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
Rabbi Akiva a énoncé une règle : tout travail qu'il est possible de faire la veille de Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; et la circoncision, qu'il n'est pas possible de faire la veille de Chabbat, repousse le Chabbat.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם חַבּוֹבֵי מִצְוָה, אוֹ דִילְמָא מִשּׁוּם חֲשָׁדָא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְאֵתוֹיֵי מְכוּסֶּה עַל פִּי עֵדִים. אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם חַבּוֹבֵי מִצְוָה, מְגוּלֶּה — אִין, מְכוּסֶּה — לָא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם חֲשָׁדָא — אֲפִילּוּ מְכוּסֶּה, שַׁפִּיר דָּמֵי. מַאי?
GUEMARA : Ils ont posé la question : la raison de Rabbi Eliézer, qui exige de l'apporter à découvert, est-elle l'affection pour la mitsva (commandement), ou peut-être le soupçon que l'on porterait autre chose ? Quelle différence cela fait-il ? Pour inclure le fait d'apporter l'instrument couvert en présence de témoins. Si tu dis que c'est à cause de l'affection pour la mitsva, à découvert, oui ; couvert, non. Mais si tu dis que c'est à cause du soupçon, même couvert, c'est bien. Qu'en est-il ?
אִיתְּמַר אָמַר רַבִּי לֵוִי: לֹא אֲמָרָהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא לְחַבּוֹבֵי מִצְוָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מְבִיאוֹ מְגוּלֶּה וְאֵין מְבִיאוֹ מְכוּסֶּה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: וּבִשְׁעַת הַסַּכָּנָה מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים, בְּסַכָּנָה — אִין, שֶׁלֹּא בְּסַכָּנָה — לָא, שְׁמַע מִינַּהּ מִשּׁוּם חַבּוֹבֵי מִצְוָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
Il a été dit : Rabbi Lévi a dit : Rabbi Eliézer ne l'a dit que par affection pour la mitsva. C'est aussi ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on l'apporte à découvert et on ne l'apporte pas couvert ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rav Achi a dit : la Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : et en temps de danger, on le couvre, en présence de témoins. En temps de danger, oui ; hors temps de danger, non. Déduis-en que c'est par affection pour la mitsva. Déduis-en en effet.
תַּנְיָא אִידַּךְ: מְבִיאוֹ מְגוּלֶּה וְאֵין מְבִיאוֹ מְכוּסֶּה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: נוֹהֲגִין הָיוּ בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה שֶׁהָיוּ מְבִיאִין מְכוּסֶּה עַל פִּי עֵדִים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : on l'apporte à découvert et on ne l'apporte pas couvert ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : on avait coutume, en temps de danger, de l'apporter couvert, en présence de témoins.
אִיבַּעְיָא לְהוּ, עֵדִים דְּקָאָמַר: אִיהוּ וְחַד, אוֹ דִילְמָא: הוּא וּתְרֵי.
Ils ont posé la question : les témoins dont il parle, est-ce lui et un autre, ou peut-être lui et deux autres ?
תָּא שְׁמַע: וּבַסַּכָּנָה מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא הוּא וּתְרֵי — שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ הוּא וְחַד, מַאי ״עֵדִים״? שֶׁרְאוּיִם לְהָעִיד בִּמְקוֹם אַחֵר.
Viens et entends : et en temps de danger, on le couvre, en présence de témoins. Il est compréhensible que, si tu dis : lui et deux autres, c'est bien ; mais si tu dis : lui et un autre, pourquoi « témoins » ? Réponse : c'est parce qu'ils sont aptes à témoigner ailleurs.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, תָּנוּ רַבָּנַן: בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָיוּ כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין לַעֲשׂוֹת בַּרְזֶל בְּשַׁבָּת, בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הָיוּ אוֹכְלִין בְּשַׂר עוֹף בְּחָלָב.
Et Rabbi Eliézer a dit encore. Nos Maîtres ont enseigné : dans la localité de Rabbi Eliézer, on coupait du bois pour faire du charbon, afin de fabriquer du fer, le Chabbat. Dans la localité de Rabbi Yossé HaGlili, on mangeait de la viande de volaille avec du lait.
לֵוִי אִיקְּלַע לְבֵי יוֹסֵף רִישְׁבָּא. קָרִיבוּ לֵיהּ רֵישָׁא דְטַוּוֹסָא בַּחֲלָבָא, לָא אֲכַל. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא תְּשַׁמְּתִינְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה הֲוָה, וְאָמֵינָא: דִּילְמָא דְּרַשׁ לְהוּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
Lévi arriva chez Yossef le chasseur d'oiseaux. On lui servit une tête de paon dans du lait, et il ne mangea pas. Quand il vint devant Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), celui-ci lui dit : pourquoi ne les as-tu pas excommuniés ? Il lui dit : c'était la localité de Rabbi Yehouda ben Betéra, et je me suis dit : peut-être leur a-t-il enseigné conformément à Rabbi Yossé HaGlili.
דִּתְנַן, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכְלוּ כׇל נְבֵלָה״, וְנֶאֱמַר ״לֹא תְבַשֵּׁל גְּדִי בַּחֲלֵב אִמּוֹ״. אֶת שֶׁאָסוּר מִשּׁוּם נְבֵלָה — אָסוּר לְבַשֵּׁל בְּחָלָב. עוֹף שֶׁאָסוּר מִשּׁוּם נְבֵלָה, יָכוֹל יְהֵא אָסוּר לְבַשֵּׁל בְּחָלָב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּחֲלֵב אִמּוֹ״, יָצָא עוֹף שֶׁאֵין לוֹ חֲלֵב אֵם.
Car nous avons appris (dans la Michna) : Rabbi Yossé HaGlili dit : il est dit : « Vous ne mangerez aucune bête morte » (Deutéronome 14, 21), et il est dit : « Tu ne feras pas cuire le chevreau dans le lait de sa mère » (ibid.). Ce qui est interdit à titre de bête morte, il est interdit de le cuire dans le lait. La volaille, qui est interdite à titre de bête morte, je pourrais croire qu'il est interdit de la cuire dans le lait ; le verset enseigne donc : « dans le lait de sa mère », ce qui exclut la volaille, qui n'a pas de lait maternel.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְהָיוּ מֵתִים בִּזְמַנָּן. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה גְּזֵרָה עַל יִשְׂרָאֵל עַל הַמִּילָה, וְעַל אוֹתָהּ הָעִיר לָא גָּזְרָה.
Rabbi Yits'hak a dit : il y avait une ville en Erets Israël où l'on agissait conformément à Rabbi Eliézer, et ils mouraient à leur heure. Et ce n'est pas tout : une fois, le royaume impie décréta contre Israël un décret sur la circoncision, et contre cette ville-là, il ne décréta pas.
תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל מִצְוָה שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּשִׂמְחָה, כְּגוֹן מִילָה, דִּכְתִיב: ״שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ כְּמוֹצֵא שָׁלָל רָב״ — עֲדַיִין עוֹשִׂין אוֹתָהּ בְּשִׂמְחָה. וְכׇל מִצְוָה שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם בִּקְטָטָה, כְּגוֹן עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה אֶת הָעָם בּוֹכֶה לְמִשְׁפְּחוֹתָיו״, עַל עִסְקֵי מִשְׁפְּחוֹתָיו — עֲדַיִין עוֹשִׂין אוֹתָהּ בִּקְטָטָה, דְּלֵיכָּא כְּתוּבָּה דְּלָא רָמוּ בַּהּ תִּיגְרָא.
Il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : toute mitsva qu'ils ont acceptée sur eux avec joie, comme la circoncision, ainsi qu'il est écrit : « Je me réjouis de Ta parole comme celui qui trouve un grand butin » (Psaumes 119, 162), ils la font encore avec joie. Et toute mitsva qu'ils ont acceptée sur eux avec querelle, comme les unions interdites, ainsi qu'il est écrit : « Moché entendit le peuple pleurer selon ses familles » (Nombres 11, 10), c'est-à-dire au sujet de leurs familles, ils la font encore avec querelle, car il n'y a pas de ketouba (contrat de mariage) où l'on ne jette une dispute.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כׇּל מִצְוָה שֶׁמָּסְרוּ יִשְׂרָאֵל עַצְמָן עֲלֵיהֶם לְמִיתָה בִּשְׁעַת גְּזֵרַת הַמַּלְכוּת, כְּגוֹן עֲבוֹדָה זָרָה וּמִילָה — עֲדַיִין הִיא מוּחְזֶקֶת בְּיָדָם, וְכׇל מִצְוָה שֶׁלֹּא מָסְרוּ יִשְׂרָאֵל עַצְמָן עָלֶיהָ לְמִיתָה בִּשְׁעַת גְּזֵרַת הַמַּלְכוּת, כְּגוֹן תְּפִילִּין — עֲדַיִין הִיא מְרוּפָּה בְּיָדָם.
Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar dit : toute mitsva pour laquelle Israël s'est livré à la mort au temps du décret du royaume, comme l'idolâtrie et la circoncision, est encore fermement tenue entre leurs mains. Et toute mitsva pour laquelle Israël ne s'est pas livré à la mort au temps du décret du royaume, comme les téfilines (phylactères), est encore relâchée entre leurs mains.
דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: תְּפִילִּין צְרִיכִין גּוּף נָקִי כֶּאֱלִישָׁע בַּעַל כְּנָפַיִם. מַאי הִיא? אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁלֹּא יָפִיחַ בָּהֶם, רָבָא אָמַר: שֶׁלֹּא יִישַׁן בָּהֶם.
Car Rabbi Yanaï a dit : les téfilines requièrent un corps propre, comme Élicha, l'homme aux ailes. Qu'est-ce que cela signifie ? Abayé a dit : qu'on n'y émette pas de vent. Rava a dit : qu'on n'y dorme pas.
וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״אֱלִישָׁע בַּעַל כְּנָפַיִם״? שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה גְּזֵרָה עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁכׇּל הַמַּנִּיחַ תְּפִילִּין עַל רֹאשׁוֹ — יִקְּרוּ אֶת מוֹחוֹ, וְהָיָה אֱלִישָׁע מַנִּיחַ תְּפִילִּין וְיָצָא לַשּׁוּק, וְרָאָהוּ קַסְדּוֹר אֶחָד. רָץ מִלְּפָנָיו וְרָץ אַחֲרָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֶצְלוֹ, נְטָלָן מֵרֹאשׁוֹ וַאֲחָזָן בְּיָדוֹ. אָמַר לוֹ: מַה בְּיָדְךָ? אָמַר לוֹ: כַּנְפֵי יוֹנָה. פָּשַׁט אֶת יָדוֹ וְנִמְצְאוּ בָּהּ כַּנְפֵי יוֹנָה. לְפִיכָךְ הָיוּ קוֹרְאִין אוֹתוֹ ״בַּעַל כְּנָפַיִם״.
Et pourquoi l'appelait-on « Élicha, l'homme aux ailes » ? Parce qu'une fois, le royaume impie décréta contre Israël le décret que quiconque poserait les téfilines sur sa tête, on lui percerait le cerveau. Et Élicha posait les téfilines et sortit au marché. Un officier le vit. Il courut devant lui, et l'autre courut derrière lui. Lorsqu'il arriva près de lui, il les ôta de sa tête et les tint dans sa main. Il lui dit : qu'y a-t-il dans ta main ? Il lui dit : des ailes de colombe. Il ouvrit la main, et on y trouva des ailes de colombe. C'est pourquoi on l'appelait « l'homme aux ailes ».
מַאי שְׁנָא כַּנְפֵי יוֹנָה דַּאֲמַר לֵיהּ, וְלָא אֲמַר לֵיהּ שְׁאָר עוֹפוֹת? מִשּׁוּם דְּדָמְיָא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְיוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף וְאֶבְרוֹתֶיהָ בִּירַקְרַק חָרוּץ״ — מַה יּוֹנָה זוֹ כְּנָפֶיהָ מְגִינּוֹת עָלֶיהָ, אַף יִשְׂרָאֵל מִצְוֹת מְגִינּוֹת עֲלֵיהֶן.
Pourquoi lui a-t-il dit précisément des ailes de colombe, et ne lui a-t-il pas dit celles d'autres oiseaux ? Parce que l'assemblée d'Israël est comparée à la colombe, comme il est dit : « les ailes de la colombe couvertes d'argent, et ses plumes de l'éclat de l'or » (Psaumes 68, 14). De même que cette colombe, ses ailes la protègent, de même Israël, les mitsvot les protègent.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: פַּעַם אַחַת שָׁכְחוּ וְלֹא הֵבִיאוּ אִיזְמֵל מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וֶהֱבִיאוּהוּ בְּשַׁבָּת [דֶּרֶךְ גַּגּוֹת וְדֶרֶךְ חֲצֵירוֹת]
Rabbi Abba bar Rav Ada a dit que Rabbi Yits'hak a dit : une fois, ils ont oublié et n'ont pas apporté le scalpel la veille de Chabbat, et ils l'ont apporté le Chabbat [par les toits et par les cours]

Chabbat 130b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם לֹא הֵבִיא כְּלִי מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מְבִיאוֹ בְּשַׁבָּת מְגוּלֶּה, וּבַסַּכָּנָה מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים.
MICHNA : Rabbi Eliézer dit : si on n'a pas apporté l'instrument de la circoncision la veille de Chabbat, on l'apporte le Chabbat à découvert ; et en temps de danger, on le couvre, en présence de témoins.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כּוֹרְתִים עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין לַעֲשׂוֹת (כְּלִי) בַּרְזֶל.
Et Rabbi Eliézer a dit encore : on coupe du bois pour faire du charbon, afin de fabriquer l'instrument de fer pour la circoncision.
כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וּמִילָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
Rabbi Akiva a énoncé une règle : tout travail qu'il est possible de faire la veille de Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; et la circoncision, qu'il n'est pas possible de faire la veille de Chabbat, repousse le Chabbat.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם חַבּוֹבֵי מִצְוָה, אוֹ דִילְמָא מִשּׁוּם חֲשָׁדָא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְאֵתוֹיֵי מְכוּסֶּה עַל פִּי עֵדִים. אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם חַבּוֹבֵי מִצְוָה, מְגוּלֶּה — אִין, מְכוּסֶּה — לָא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם חֲשָׁדָא — אֲפִילּוּ מְכוּסֶּה, שַׁפִּיר דָּמֵי. מַאי?
GUEMARA : Ils ont posé la question : la raison de Rabbi Eliézer, qui exige de l'apporter à découvert, est-elle l'affection pour la mitsva (commandement), ou peut-être le soupçon que l'on porterait autre chose ? Quelle différence cela fait-il ? Pour inclure le fait d'apporter l'instrument couvert en présence de témoins. Si tu dis que c'est à cause de l'affection pour la mitsva, à découvert, oui ; couvert, non. Mais si tu dis que c'est à cause du soupçon, même couvert, c'est bien. Qu'en est-il ?
אִיתְּמַר אָמַר רַבִּי לֵוִי: לֹא אֲמָרָהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא לְחַבּוֹבֵי מִצְוָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מְבִיאוֹ מְגוּלֶּה וְאֵין מְבִיאוֹ מְכוּסֶּה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: וּבִשְׁעַת הַסַּכָּנָה מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים, בְּסַכָּנָה — אִין, שֶׁלֹּא בְּסַכָּנָה — לָא, שְׁמַע מִינַּהּ מִשּׁוּם חַבּוֹבֵי מִצְוָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
Il a été dit : Rabbi Lévi a dit : Rabbi Eliézer ne l'a dit que par affection pour la mitsva. C'est aussi ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on l'apporte à découvert et on ne l'apporte pas couvert ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rav Achi a dit : la Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : et en temps de danger, on le couvre, en présence de témoins. En temps de danger, oui ; hors temps de danger, non. Déduis-en que c'est par affection pour la mitsva. Déduis-en en effet.
תַּנְיָא אִידַּךְ: מְבִיאוֹ מְגוּלֶּה וְאֵין מְבִיאוֹ מְכוּסֶּה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: נוֹהֲגִין הָיוּ בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה שֶׁהָיוּ מְבִיאִין מְכוּסֶּה עַל פִּי עֵדִים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : on l'apporte à découvert et on ne l'apporte pas couvert ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliézer : on avait coutume, en temps de danger, de l'apporter couvert, en présence de témoins.
אִיבַּעְיָא לְהוּ, עֵדִים דְּקָאָמַר: אִיהוּ וְחַד, אוֹ דִילְמָא: הוּא וּתְרֵי.
Ils ont posé la question : les témoins dont il parle, est-ce lui et un autre, ou peut-être lui et deux autres ?
תָּא שְׁמַע: וּבַסַּכָּנָה מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא הוּא וּתְרֵי — שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ הוּא וְחַד, מַאי ״עֵדִים״? שֶׁרְאוּיִם לְהָעִיד בִּמְקוֹם אַחֵר.
Viens et entends : et en temps de danger, on le couvre, en présence de témoins. Il est compréhensible que, si tu dis : lui et deux autres, c'est bien ; mais si tu dis : lui et un autre, pourquoi « témoins » ? Réponse : c'est parce qu'ils sont aptes à témoigner ailleurs.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, תָּנוּ רַבָּנַן: בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָיוּ כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין לַעֲשׂוֹת בַּרְזֶל בְּשַׁבָּת, בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הָיוּ אוֹכְלִין בְּשַׂר עוֹף בְּחָלָב.
Et Rabbi Eliézer a dit encore. Nos Maîtres ont enseigné : dans la localité de Rabbi Eliézer, on coupait du bois pour faire du charbon, afin de fabriquer du fer, le Chabbat. Dans la localité de Rabbi Yossé HaGlili, on mangeait de la viande de volaille avec du lait.
לֵוִי אִיקְּלַע לְבֵי יוֹסֵף רִישְׁבָּא. קָרִיבוּ לֵיהּ רֵישָׁא דְטַוּוֹסָא בַּחֲלָבָא, לָא אֲכַל. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא תְּשַׁמְּתִינְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה הֲוָה, וְאָמֵינָא: דִּילְמָא דְּרַשׁ לְהוּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
Lévi arriva chez Yossef le chasseur d'oiseaux. On lui servit une tête de paon dans du lait, et il ne mangea pas. Quand il vint devant Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), celui-ci lui dit : pourquoi ne les as-tu pas excommuniés ? Il lui dit : c'était la localité de Rabbi Yehouda ben Betéra, et je me suis dit : peut-être leur a-t-il enseigné conformément à Rabbi Yossé HaGlili.
דִּתְנַן, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: נֶאֱמַר ״לֹא תֹאכְלוּ כׇל נְבֵלָה״, וְנֶאֱמַר ״לֹא תְבַשֵּׁל גְּדִי בַּחֲלֵב אִמּוֹ״. אֶת שֶׁאָסוּר מִשּׁוּם נְבֵלָה — אָסוּר לְבַשֵּׁל בְּחָלָב. עוֹף שֶׁאָסוּר מִשּׁוּם נְבֵלָה, יָכוֹל יְהֵא אָסוּר לְבַשֵּׁל בְּחָלָב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּחֲלֵב אִמּוֹ״, יָצָא עוֹף שֶׁאֵין לוֹ חֲלֵב אֵם.
Car nous avons appris (dans la Michna) : Rabbi Yossé HaGlili dit : il est dit : « Vous ne mangerez aucune bête morte » (Deutéronome 14, 21), et il est dit : « Tu ne feras pas cuire le chevreau dans le lait de sa mère » (ibid.). Ce qui est interdit à titre de bête morte, il est interdit de le cuire dans le lait. La volaille, qui est interdite à titre de bête morte, je pourrais croire qu'il est interdit de la cuire dans le lait ; le verset enseigne donc : « dans le lait de sa mère », ce qui exclut la volaille, qui n'a pas de lait maternel.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: עִיר אַחַת הָיְתָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְהָיוּ מֵתִים בִּזְמַנָּן. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה גְּזֵרָה עַל יִשְׂרָאֵל עַל הַמִּילָה, וְעַל אוֹתָהּ הָעִיר לָא גָּזְרָה.
Rabbi Yits'hak a dit : il y avait une ville en Erets Israël où l'on agissait conformément à Rabbi Eliézer, et ils mouraient à leur heure. Et ce n'est pas tout : une fois, le royaume impie décréta contre Israël un décret sur la circoncision, et contre cette ville-là, il ne décréta pas.
תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל מִצְוָה שֶׁקִּיבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּשִׂמְחָה, כְּגוֹן מִילָה, דִּכְתִיב: ״שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ כְּמוֹצֵא שָׁלָל רָב״ — עֲדַיִין עוֹשִׂין אוֹתָהּ בְּשִׂמְחָה. וְכׇל מִצְוָה שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם בִּקְטָטָה, כְּגוֹן עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה אֶת הָעָם בּוֹכֶה לְמִשְׁפְּחוֹתָיו״, עַל עִסְקֵי מִשְׁפְּחוֹתָיו — עֲדַיִין עוֹשִׂין אוֹתָהּ בִּקְטָטָה, דְּלֵיכָּא כְּתוּבָּה דְּלָא רָמוּ בַּהּ תִּיגְרָא.
Il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : toute mitsva qu'ils ont acceptée sur eux avec joie, comme la circoncision, ainsi qu'il est écrit : « Je me réjouis de Ta parole comme celui qui trouve un grand butin » (Psaumes 119, 162), ils la font encore avec joie. Et toute mitsva qu'ils ont acceptée sur eux avec querelle, comme les unions interdites, ainsi qu'il est écrit : « Moché entendit le peuple pleurer selon ses familles » (Nombres 11, 10), c'est-à-dire au sujet de leurs familles, ils la font encore avec querelle, car il n'y a pas de ketouba (contrat de mariage) où l'on ne jette une dispute.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כׇּל מִצְוָה שֶׁמָּסְרוּ יִשְׂרָאֵל עַצְמָן עֲלֵיהֶם לְמִיתָה בִּשְׁעַת גְּזֵרַת הַמַּלְכוּת, כְּגוֹן עֲבוֹדָה זָרָה וּמִילָה — עֲדַיִין הִיא מוּחְזֶקֶת בְּיָדָם, וְכׇל מִצְוָה שֶׁלֹּא מָסְרוּ יִשְׂרָאֵל עַצְמָן עָלֶיהָ לְמִיתָה בִּשְׁעַת גְּזֵרַת הַמַּלְכוּת, כְּגוֹן תְּפִילִּין — עֲדַיִין הִיא מְרוּפָּה בְּיָדָם.
Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar dit : toute mitsva pour laquelle Israël s'est livré à la mort au temps du décret du royaume, comme l'idolâtrie et la circoncision, est encore fermement tenue entre leurs mains. Et toute mitsva pour laquelle Israël ne s'est pas livré à la mort au temps du décret du royaume, comme les téfilines (phylactères), est encore relâchée entre leurs mains.
דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי: תְּפִילִּין צְרִיכִין גּוּף נָקִי כֶּאֱלִישָׁע בַּעַל כְּנָפַיִם. מַאי הִיא? אָמַר אַבָּיֵי: שֶׁלֹּא יָפִיחַ בָּהֶם, רָבָא אָמַר: שֶׁלֹּא יִישַׁן בָּהֶם.
Car Rabbi Yanaï a dit : les téfilines requièrent un corps propre, comme Élicha, l'homme aux ailes. Qu'est-ce que cela signifie ? Abayé a dit : qu'on n'y émette pas de vent. Rava a dit : qu'on n'y dorme pas.
וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״אֱלִישָׁע בַּעַל כְּנָפַיִם״? שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה גְּזֵרָה עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁכׇּל הַמַּנִּיחַ תְּפִילִּין עַל רֹאשׁוֹ — יִקְּרוּ אֶת מוֹחוֹ, וְהָיָה אֱלִישָׁע מַנִּיחַ תְּפִילִּין וְיָצָא לַשּׁוּק, וְרָאָהוּ קַסְדּוֹר אֶחָד. רָץ מִלְּפָנָיו וְרָץ אַחֲרָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֶצְלוֹ, נְטָלָן מֵרֹאשׁוֹ וַאֲחָזָן בְּיָדוֹ. אָמַר לוֹ: מַה בְּיָדְךָ? אָמַר לוֹ: כַּנְפֵי יוֹנָה. פָּשַׁט אֶת יָדוֹ וְנִמְצְאוּ בָּהּ כַּנְפֵי יוֹנָה. לְפִיכָךְ הָיוּ קוֹרְאִין אוֹתוֹ ״בַּעַל כְּנָפַיִם״.
Et pourquoi l'appelait-on « Élicha, l'homme aux ailes » ? Parce qu'une fois, le royaume impie décréta contre Israël le décret que quiconque poserait les téfilines sur sa tête, on lui percerait le cerveau. Et Élicha posait les téfilines et sortit au marché. Un officier le vit. Il courut devant lui, et l'autre courut derrière lui. Lorsqu'il arriva près de lui, il les ôta de sa tête et les tint dans sa main. Il lui dit : qu'y a-t-il dans ta main ? Il lui dit : des ailes de colombe. Il ouvrit la main, et on y trouva des ailes de colombe. C'est pourquoi on l'appelait « l'homme aux ailes ».
מַאי שְׁנָא כַּנְפֵי יוֹנָה דַּאֲמַר לֵיהּ, וְלָא אֲמַר לֵיהּ שְׁאָר עוֹפוֹת? מִשּׁוּם דְּדָמְיָא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְיוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף וְאֶבְרוֹתֶיהָ בִּירַקְרַק חָרוּץ״ — מַה יּוֹנָה זוֹ כְּנָפֶיהָ מְגִינּוֹת עָלֶיהָ, אַף יִשְׂרָאֵל מִצְוֹת מְגִינּוֹת עֲלֵיהֶן.
Pourquoi lui a-t-il dit précisément des ailes de colombe, et ne lui a-t-il pas dit celles d'autres oiseaux ? Parce que l'assemblée d'Israël est comparée à la colombe, comme il est dit : « les ailes de la colombe couvertes d'argent, et ses plumes de l'éclat de l'or » (Psaumes 68, 14). De même que cette colombe, ses ailes la protègent, de même Israël, les mitsvot les protègent.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: פַּעַם אַחַת שָׁכְחוּ וְלֹא הֵבִיאוּ אִיזְמֵל מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וֶהֱבִיאוּהוּ בְּשַׁבָּת [דֶּרֶךְ גַּגּוֹת וְדֶרֶךְ חֲצֵירוֹת]
Rabbi Abba bar Rav Ada a dit que Rabbi Yits'hak a dit : une fois, ils ont oublié et n'ont pas apporté le scalpel la veille de Chabbat, et ils l'ont apporté le Chabbat [par les toits et par les cours]

Chabbat 130b →

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