Chabbat 127a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי, וְאִי בָּעֵי אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי מְפַנִּין. וּמַאי ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״ — שֶׁלֹּא יִגְמוֹר כּוּלּוֹ, דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת. אֲבָל אַתְחוֹלֵי מַתְחִיל. וּמַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
comme disent les gens, sans grande précision : « quatre ou cinq ». Et si l'on veut, on débarrasse même beaucoup plus. Et que signifie « mais pas le grenier » ? Cela signifie qu'on ne le vide pas entièrement, de peur qu'on n'en vienne à égaliser les creux du sol. Mais commencer, on commence. Et de qui est cette Michna ? C'est de Rabbi Chimon, qui n'admet pas l'interdit de mouktsé (ce qui est exclu de tout usage le Chabbat).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַתְחִילִין בָּאוֹצָר תְּחִילָּה, אֲבָל עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס וְיֵצֵא. עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל?! וְהָא אָמְרַתְּ אֵין מַתְחִילִין! הָכִי קָאָמַר: עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל בְּרַגְלָיו בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On n'entame pas un grenier pour la première fois ; mais on y fait un sentier pour pouvoir entrer et sortir. La Guemara s'étonne : On y fait un sentier ?! Mais tu as dit qu'on n'entame pas ! Elle répond : Voici ce qu'il veut dire : on y fait un sentier avec ses pieds, en entrant et en sortant, sans déplacer de panier à la main.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּבוּאָה צְבוּרָה, בִּזְמַן שֶׁהִתְחִיל בָּהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מוּתָּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם לָאו — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי אַחָא מַתִּיר: כְּלַפֵּי לְיָיא! אֶלָּא אֵימָא: דִּבְרֵי רַבִּי אַחָא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
Nos Maîtres ont enseigné : Du grain entassé : si l'on a commencé à s'en servir la veille de Chabbat, il est permis de s'y approvisionner le Chabbat ; et sinon, il est interdit de s'y approvisionner le Chabbat. Telles sont les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi A'ha permet. La Guemara s'étonne : Vers où cela se tourne-t-il ?! C'est au contraire Rabbi Chimon qui est indulgent en matière de mouktsé. Il faut plutôt dire : Telles sont les paroles de Rabbi A'ha, et Rabbi Chimon permet.
תָּנָא: כַּמָּה שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מֵאַבָּיֵי: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ הֲרֵי אָמְרוּ: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ.
Il a été enseigné : Quelle est la mesure du grain entassé pour qu'il ait le statut de grenier ? Un létèkh (un demi-kor). Rav Na'houmi bar Zekharya a demandé à Abayé : La mesure du grain entassé, quelle est-elle ? Il lui a dit : Voici qu'ils ont dit : La mesure du grain entassé est un létèkh.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת דְּקָאָמַר, בְּאַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת — אִין, טְפֵי — לָא, אַלְמָא לְמַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, אוֹ דִילְמָא לְמַעוֹטֵי מַשּׂוֹי עֲדִיף.
Ils ont posé la question : Ces quatre et cinq paniers dont il parle, est-ce à dire : quatre et cinq paniers, oui ; davantage, non, il apparaît donc qu'il vaut mieux réduire le nombre de trajets ? Ou peut-être vaut-il mieux réduire la charge, en portant de petits paniers tant que le total ne dépasse pas la contenance de cinq grands paniers ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי חֲדָא: מְפַנִּין אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת שֶׁל כַּדֵּי שֶׁמֶן וְשֶׁל כַּדֵּי יַיִן. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עָדִיף, וּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּמַשּׂוֹי עֲדִיף?
Viens et entends une preuve, car une baraïta a enseigné : On débarrasse même quatre et cinq paniers de cruches d'huile et de cruches de vin. Et une autre baraïta a enseigné : Par dix et par quinze. N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : ce Maître pense qu'il vaut mieux réduire le nombre de trajets, et ce Maître pense qu'il vaut mieux réduire la charge ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, וּמִי סָבְרַתְּ ״בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה״ אַקּוּפּוֹת קָאֵי? אַכַּדִּין קָאֵי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִשְׁתַּקְלִי חַד חַד בְּקוּפָּה, וְהָא דְּמִישְׁתַּקְלִי תְּרֵי תְּרֵי, וְהָא דְּמִשְׁתַּקְלִי תְּלָתָא תְּלָתָא — וּבִדְקוּרֵי דְהַרְפַּנְיָא.
La Guemara rejette : Non, tout le monde s'accorde à dire qu'il vaut mieux réduire le nombre de trajets. Et penses-tu que « par dix et par quinze » se rapporte aux paniers ? Cela se rapporte aux cruches, et ce n'est pas difficile : ici, le cas où on les prend une par une dans le panier ; là, où on les prend deux par deux ; et là, où on les prend trois par trois, à savoir les petites cruches de Harpanya.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ דְּקָאָמַר, אַף עַל גַּב דְּאִית לֵיהּ אוֹרְחִין טוּבָא, אוֹ דִילְמָא הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין? וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין, חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא גַּבְרָא גַּבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
Ils ont posé la question : Ces quatre et cinq dont il parle, est-ce même s'il a de nombreux invités ? Ou peut-être tout dépend-il du nombre des invités ? Et si tu veux dire que tout dépend des invités, un seul homme débarrasse-t-il pour tous, ou peut-être chaque homme débarrasse-t-il pour lui-même ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לְמָקוֹם אֶחָד, וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. (שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.)
Viens et entends, car Rabba a dit au nom de Rabbi 'Hiya : Une fois, Rabbi (Yehouda HaNassi) est allé en un certain lieu et il a vu que l'endroit était trop étroit pour les élèves. Il est sorti au champ et a trouvé un champ plein de gerbes, et Rabbi a débarrassé les gerbes de tout le champ. (Déduis-en que tout dépend des invités.)
וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חִיָּיא לְמָקוֹם אֶחָד וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי חִיָּיא כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.
Et Rav Yossef a dit au nom de Rabbi Hochaya : Une fois, Rabbi 'Hiya est allé en un certain lieu et il a vu que l'endroit était trop étroit pour les élèves. Il est sorti au champ et a trouvé un champ plein de gerbes, et Rabbi 'Hiya a débarrassé les gerbes de tout le champ. Déduis-en que tout dépend des invités.
וַעֲדַיִין תִּבְּעֵי לָךְ: חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי (לֵיהּ) לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא כׇּל גַּבְרָא וְגַבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
Et encore, tu peux te poser la question : un seul homme débarrasse-t-il pour tous, ou peut-être chaque homme débarrasse-t-il pour lui-même ?
תָּא שְׁמַע: וְעִימֵּר רַבִּי. וּלְטַעְמָיךְ, רַבִּי בְּדִנְפָשֶׁיהָ עִימֵּר?! אֶלָּא צִוָּה וְעִימֵּר, וּלְעוֹלָם כׇּל חַד וְחַד מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ.
Viens et entends : « Et Rabbi a débarrassé les gerbes » : c'est donc qu'un seul a débarrassé pour les autres. La Guemara rejette : Et selon ton raisonnement, Rabbi aurait-il débarrassé les gerbes lui-même ?! Lui, le chef de sa génération ? Plutôt, il a ordonné, et il a ainsi débarrassé les gerbes. En réalité, chacun débarrasse pour lui-même.
מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין כְּהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי: ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. וְרַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יוֹתֵר מֵהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין״, וַהֲדַר ״וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אַל נָא תַעֲבֹר וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וְדָם, אֵין קָטָן יָכוֹל לוֹמַר לַגָּדוֹל ״הַמְתֵּן עַד שֶׁאָבֹא אֶצְלְךָ״, וְאִילּוּ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּתִיב ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי וְגוֹ׳״.
« À cause des invités », etc. Rabbi Yo'hanan a dit : L'accueil des invités est aussi grand que de se lever tôt pour la maison d'étude, puisqu'il est enseigné : « à cause des invités et à cause de l'interruption de la maison d'étude. » Et Rav Dimi de Nehardéa a dit : Il est plus grand que de se lever tôt pour la maison d'étude, puisqu'il est enseigné « à cause des invités » et ensuite « et à cause de l'interruption de la maison d'étude ». Rav Yehouda a dit au nom de Rav : L'accueil des invités est plus grand que l'accueil de la Présence divine, comme il est écrit : « Et il dit : Hachem, si j'ai trouvé grâce à Tes yeux, de grâce, ne passe pas, etc. » (Genèse 18, 3) : Avraham demanda à D.ieu de l'attendre, le temps qu'il s'occupe de ses invités. Rabbi Elazar a dit : Viens et vois que la manière d'agir de la chair et du sang n'est pas comme celle du Saint, béni soit-Il. Dans la manière d'agir de la chair et du sang, le petit ne peut pas dire au grand : « Attends que je vienne à toi », tandis qu'à propos du Saint, béni soit-Il, il est écrit : « Et il dit : Hachem, si j'ai trouvé, etc. »
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים אָדָם אוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: הַכְנָסַת אוֹרְחִין, וּבִיקּוּר חוֹלִים, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וְהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְהַמְגַדֵּל בָּנָיו לְתַלְמוּד תּוֹרָה, וְהַדָּן אֶת חֲבֵרוֹ לְכַף זְכוּת.
Rav Yehouda bar Chéla a dit au nom de Rabbi Assi, qui a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il y a six choses dont l'homme mange les fruits dans ce monde, et le capital lui reste pour le monde à venir, et les voici : l'accueil des invités, la visite des malades, la concentration dans la prière, se lever tôt pour la maison d'étude, celui qui élève ses fils pour l'étude de la Torah, et celui qui juge son prochain du bon côté.
אִינִי?! וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה אוֹתָם וְאוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: כִּיבּוּד אָב וָאֵם, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וַהֲבָאַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כּוּלָּם [הָנֵי — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא]!
Est-ce vrai ? Or nous avons appris dans une Michna : Voici les choses que l'homme accomplit et dont il mange les fruits dans ce monde, et le capital lui reste pour le monde à venir, et les voici : honorer son père et sa mère, la pratique de la bienfaisance, ramener la paix entre un homme et son prochain, et l'étude de la Torah équivaut à toutes. [Celles-ci, oui ; une autre chose, non !]

Chabbat 127b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי, וְאִי בָּעֵי אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי מְפַנִּין. וּמַאי ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״ — שֶׁלֹּא יִגְמוֹר כּוּלּוֹ, דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת. אֲבָל אַתְחוֹלֵי מַתְחִיל. וּמַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
comme disent les gens, sans grande précision : « quatre ou cinq ». Et si l'on veut, on débarrasse même beaucoup plus. Et que signifie « mais pas le grenier » ? Cela signifie qu'on ne le vide pas entièrement, de peur qu'on n'en vienne à égaliser les creux du sol. Mais commencer, on commence. Et de qui est cette Michna ? C'est de Rabbi Chimon, qui n'admet pas l'interdit de mouktsé (ce qui est exclu de tout usage le Chabbat).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַתְחִילִין בָּאוֹצָר תְּחִילָּה, אֲבָל עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס וְיֵצֵא. עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל?! וְהָא אָמְרַתְּ אֵין מַתְחִילִין! הָכִי קָאָמַר: עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל בְּרַגְלָיו בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On n'entame pas un grenier pour la première fois ; mais on y fait un sentier pour pouvoir entrer et sortir. La Guemara s'étonne : On y fait un sentier ?! Mais tu as dit qu'on n'entame pas ! Elle répond : Voici ce qu'il veut dire : on y fait un sentier avec ses pieds, en entrant et en sortant, sans déplacer de panier à la main.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּבוּאָה צְבוּרָה, בִּזְמַן שֶׁהִתְחִיל בָּהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מוּתָּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם לָאו — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי אַחָא מַתִּיר: כְּלַפֵּי לְיָיא! אֶלָּא אֵימָא: דִּבְרֵי רַבִּי אַחָא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
Nos Maîtres ont enseigné : Du grain entassé : si l'on a commencé à s'en servir la veille de Chabbat, il est permis de s'y approvisionner le Chabbat ; et sinon, il est interdit de s'y approvisionner le Chabbat. Telles sont les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi A'ha permet. La Guemara s'étonne : Vers où cela se tourne-t-il ?! C'est au contraire Rabbi Chimon qui est indulgent en matière de mouktsé. Il faut plutôt dire : Telles sont les paroles de Rabbi A'ha, et Rabbi Chimon permet.
תָּנָא: כַּמָּה שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מֵאַבָּיֵי: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ הֲרֵי אָמְרוּ: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ.
Il a été enseigné : Quelle est la mesure du grain entassé pour qu'il ait le statut de grenier ? Un létèkh (un demi-kor). Rav Na'houmi bar Zekharya a demandé à Abayé : La mesure du grain entassé, quelle est-elle ? Il lui a dit : Voici qu'ils ont dit : La mesure du grain entassé est un létèkh.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת דְּקָאָמַר, בְּאַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת — אִין, טְפֵי — לָא, אַלְמָא לְמַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, אוֹ דִילְמָא לְמַעוֹטֵי מַשּׂוֹי עֲדִיף.
Ils ont posé la question : Ces quatre et cinq paniers dont il parle, est-ce à dire : quatre et cinq paniers, oui ; davantage, non, il apparaît donc qu'il vaut mieux réduire le nombre de trajets ? Ou peut-être vaut-il mieux réduire la charge, en portant de petits paniers tant que le total ne dépasse pas la contenance de cinq grands paniers ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי חֲדָא: מְפַנִּין אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת שֶׁל כַּדֵּי שֶׁמֶן וְשֶׁל כַּדֵּי יַיִן. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עָדִיף, וּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּמַשּׂוֹי עֲדִיף?
Viens et entends une preuve, car une baraïta a enseigné : On débarrasse même quatre et cinq paniers de cruches d'huile et de cruches de vin. Et une autre baraïta a enseigné : Par dix et par quinze. N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : ce Maître pense qu'il vaut mieux réduire le nombre de trajets, et ce Maître pense qu'il vaut mieux réduire la charge ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, וּמִי סָבְרַתְּ ״בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה״ אַקּוּפּוֹת קָאֵי? אַכַּדִּין קָאֵי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִשְׁתַּקְלִי חַד חַד בְּקוּפָּה, וְהָא דְּמִישְׁתַּקְלִי תְּרֵי תְּרֵי, וְהָא דְּמִשְׁתַּקְלִי תְּלָתָא תְּלָתָא — וּבִדְקוּרֵי דְהַרְפַּנְיָא.
La Guemara rejette : Non, tout le monde s'accorde à dire qu'il vaut mieux réduire le nombre de trajets. Et penses-tu que « par dix et par quinze » se rapporte aux paniers ? Cela se rapporte aux cruches, et ce n'est pas difficile : ici, le cas où on les prend une par une dans le panier ; là, où on les prend deux par deux ; et là, où on les prend trois par trois, à savoir les petites cruches de Harpanya.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ דְּקָאָמַר, אַף עַל גַּב דְּאִית לֵיהּ אוֹרְחִין טוּבָא, אוֹ דִילְמָא הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין? וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין, חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא גַּבְרָא גַּבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
Ils ont posé la question : Ces quatre et cinq dont il parle, est-ce même s'il a de nombreux invités ? Ou peut-être tout dépend-il du nombre des invités ? Et si tu veux dire que tout dépend des invités, un seul homme débarrasse-t-il pour tous, ou peut-être chaque homme débarrasse-t-il pour lui-même ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לְמָקוֹם אֶחָד, וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. (שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.)
Viens et entends, car Rabba a dit au nom de Rabbi 'Hiya : Une fois, Rabbi (Yehouda HaNassi) est allé en un certain lieu et il a vu que l'endroit était trop étroit pour les élèves. Il est sorti au champ et a trouvé un champ plein de gerbes, et Rabbi a débarrassé les gerbes de tout le champ. (Déduis-en que tout dépend des invités.)
וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חִיָּיא לְמָקוֹם אֶחָד וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי חִיָּיא כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.
Et Rav Yossef a dit au nom de Rabbi Hochaya : Une fois, Rabbi 'Hiya est allé en un certain lieu et il a vu que l'endroit était trop étroit pour les élèves. Il est sorti au champ et a trouvé un champ plein de gerbes, et Rabbi 'Hiya a débarrassé les gerbes de tout le champ. Déduis-en que tout dépend des invités.
וַעֲדַיִין תִּבְּעֵי לָךְ: חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי (לֵיהּ) לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא כׇּל גַּבְרָא וְגַבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
Et encore, tu peux te poser la question : un seul homme débarrasse-t-il pour tous, ou peut-être chaque homme débarrasse-t-il pour lui-même ?
תָּא שְׁמַע: וְעִימֵּר רַבִּי. וּלְטַעְמָיךְ, רַבִּי בְּדִנְפָשֶׁיהָ עִימֵּר?! אֶלָּא צִוָּה וְעִימֵּר, וּלְעוֹלָם כׇּל חַד וְחַד מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ.
Viens et entends : « Et Rabbi a débarrassé les gerbes » : c'est donc qu'un seul a débarrassé pour les autres. La Guemara rejette : Et selon ton raisonnement, Rabbi aurait-il débarrassé les gerbes lui-même ?! Lui, le chef de sa génération ? Plutôt, il a ordonné, et il a ainsi débarrassé les gerbes. En réalité, chacun débarrasse pour lui-même.
מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין כְּהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי: ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. וְרַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יוֹתֵר מֵהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין״, וַהֲדַר ״וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אַל נָא תַעֲבֹר וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וְדָם, אֵין קָטָן יָכוֹל לוֹמַר לַגָּדוֹל ״הַמְתֵּן עַד שֶׁאָבֹא אֶצְלְךָ״, וְאִילּוּ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּתִיב ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי וְגוֹ׳״.
« À cause des invités », etc. Rabbi Yo'hanan a dit : L'accueil des invités est aussi grand que de se lever tôt pour la maison d'étude, puisqu'il est enseigné : « à cause des invités et à cause de l'interruption de la maison d'étude. » Et Rav Dimi de Nehardéa a dit : Il est plus grand que de se lever tôt pour la maison d'étude, puisqu'il est enseigné « à cause des invités » et ensuite « et à cause de l'interruption de la maison d'étude ». Rav Yehouda a dit au nom de Rav : L'accueil des invités est plus grand que l'accueil de la Présence divine, comme il est écrit : « Et il dit : Hachem, si j'ai trouvé grâce à Tes yeux, de grâce, ne passe pas, etc. » (Genèse 18, 3) : Avraham demanda à D.ieu de l'attendre, le temps qu'il s'occupe de ses invités. Rabbi Elazar a dit : Viens et vois que la manière d'agir de la chair et du sang n'est pas comme celle du Saint, béni soit-Il. Dans la manière d'agir de la chair et du sang, le petit ne peut pas dire au grand : « Attends que je vienne à toi », tandis qu'à propos du Saint, béni soit-Il, il est écrit : « Et il dit : Hachem, si j'ai trouvé, etc. »
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים אָדָם אוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: הַכְנָסַת אוֹרְחִין, וּבִיקּוּר חוֹלִים, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וְהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְהַמְגַדֵּל בָּנָיו לְתַלְמוּד תּוֹרָה, וְהַדָּן אֶת חֲבֵרוֹ לְכַף זְכוּת.
Rav Yehouda bar Chéla a dit au nom de Rabbi Assi, qui a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Il y a six choses dont l'homme mange les fruits dans ce monde, et le capital lui reste pour le monde à venir, et les voici : l'accueil des invités, la visite des malades, la concentration dans la prière, se lever tôt pour la maison d'étude, celui qui élève ses fils pour l'étude de la Torah, et celui qui juge son prochain du bon côté.
אִינִי?! וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה אוֹתָם וְאוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: כִּיבּוּד אָב וָאֵם, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וַהֲבָאַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כּוּלָּם [הָנֵי — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא]!
Est-ce vrai ? Or nous avons appris dans une Michna : Voici les choses que l'homme accomplit et dont il mange les fruits dans ce monde, et le capital lui reste pour le monde à venir, et les voici : honorer son père et sa mère, la pratique de la bienfaisance, ramener la paix entre un homme et son prochain, et l'étude de la Torah équivaut à toutes. [Celles-ci, oui ; une autre chose, non !]

Chabbat 127b →

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