Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- זְמוֹרָה שֶׁהִיא קְשׁוּרָה בַּטָּפִיחַ — מְמַלְּאִין בָּהּ בְּשַׁבָּת.Un sarment qui est attaché à une cruche, on puise avec lui à Chabbat, car il est devenu partie de l'ustensile.
- פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁהוּא קָשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — פּוֹקְקִין בּוֹ.Le bouchon de la fenêtre : Rabbi Eliézer dit : Lorsqu'il est attaché et suspendu, sans toucher le sol, on en bouche la fenêtre, et sinon, on n'en bouche pas. Et les Sages disent : Dans un cas comme dans l'autre, on en bouche.
- גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: אֶבֶן שֶׁעַל פִּי הֶחָבִית — מַטָּהּ עַל צִידָּהּ, וְהִיא נוֹפֶלֶת. אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשׁוֹכֵחַ, אֲבָל בְּמַנִּיחַ — נַעֲשָׂה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר. וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשׁוֹכֵחַ, אֲבָל בְּמַנִּיחַ — נַעֲשָׂה כִּיסּוּי לֶחָבִית.GUEMARA : Nous avons appris là-bas (dans la Michna) : Une pierre qui est sur l'ouverture de la jarre : on la penche sur son côté, et elle tombe. Rabba a dit que Rabbi Ami a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a enseigné cela que pour celui qui oublie la pierre sur la jarre, mais pour celui qui la pose volontairement, la jarre devient un support pour une chose interdite, et on ne peut pas la déplacer. Et Rav Yosef a dit que Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a enseigné cela que pour celui qui oublie, mais pour celui qui la pose, la pierre devient un couvercle pour la jarre, et on peut la manipuler comme un couvercle.
- אָמַר רַבָּה, מוֹתְבִינַן אַשְּׁמַעְתִּין: הָאֶבֶן שֶׁבְּקֵירוּיָה אִם מְמַלְּאִין בָּהּ וְאֵינָהּ נוֹפֶלֶת — מְמַלְּאִין בָּהּ! וְלָא הִיא. הָתָם, כֵּיוָן דְּהַדְּקַהּ — שַׁוְּיַהּ דּוֹפֶן.Rabba a dit : Nous objectons à notre enseignement à partir de notre Michna : La pierre qui est dans une calebasse : si l'on puise avec elle et qu'elle ne tombe pas, on puise avec elle ! La pierre y est donc considérée comme un ustensile. Il répond : Et ce n'est pas une objection. Là, puisqu'il l'a fixée solidement, il en a fait une paroi de l'ustensile.
- אָמַר רַב יוֹסֵף, וּמוֹתְבִינַן אַשְּׁמַעְתִּין: אִם לָאו — אֵין מְמַלְּאִין בָּהּ! וְלָא הִיא. הָתָם, כֵּיוָן דְּלָא הַדְּקַהּ — בַּטּוֹלֵי בַּטְּלַהּ.Rav Yosef a dit : Et nous objectons à notre enseignement à partir de la même Michna : Sinon, on ne puise pas avec elle ! La simple pose n'en fait donc pas un ustensile. Il répond : Et ce n'est pas une objection. Là, puisqu'il ne l'a pas fixée solidement, il l'a annulée de son statut d'ustensile.
- בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.La Guemara demande : Sur quoi divergent-ils ? L'un, Rabba, pense : nous exigeons un acte pour donner à une pierre le statut d'ustensile, et l'autre, Rav Yosef, pense : nous n'exigeons pas d'acte.
- וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לְמָקוֹם אֶחָד וּמָצָא נִדְבָּךְ שֶׁל אֲבָנִים, וְאָמַר לְתַלְמִידָיו: צְאוּ וְחַשְּׁבוּ כְּדֵי שֶׁנֵּשֵׁב עֲלֵיהֶן לְמָחָר, וְלֹא הִצְרִיכָן רַבִּי לְמַעֲשֶׂה.Et ils suivent leur logique, Rabbi Ami et Rabbi Assi, car lorsque Rav Dimi est venu en Babylonie, il a dit que Rabbi 'Hanina a dit, et certains le disent ainsi : Rabbi Zeira a dit que Rabbi 'Hanina a dit : Une fois, Rabbi Yehouda HaNassi alla dans un endroit et trouva une rangée de pierres, et il dit à ses disciples : Sortez et ayez l'intention de les destiner à cet usage, afin que nous nous asseyions dessus demain, Chabbat. Et Rabbi ne leur a pas imposé d'acte.
- רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: הִצְרִיכָן רַבִּי לְמַעֲשֶׂה. מַאי אֲמַר לְהוּ? רַבִּי אַמֵּי אָמַר: ״צְאוּ וְלַמְּדוּם״ אֲמַר לְהוּ. רַבִּי אַסִּי אָמַר: ״צְאוּ וְשַׁפְשְׁפוּם״ אֲמַר לְהוּ.Rabbi Yo'hanan a dit : Rabbi leur a imposé un acte. La Guemara demande : Que leur a-t-il dit ? Rabbi Ami a dit : « Sortez et arrangez-les », leur a-t-il dit. Rabbi Assi a dit : « Sortez et frottez-les », leur a-t-il dit.
- אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר: סְוָאר שֶׁל קוֹרוֹת הֲוָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן שָׁאוּל אָמַר: גָּשׁוֹשׁ שֶׁל סְפִינָה הֲוָה. מַאן דַּאֲמַר גָּשׁוֹשׁ — כׇּל שֶׁכֵּן סְוָאר, וּמַאן דְּאָמַר סְוָאר — אֲבָל גָּשׁוֹשׁ קָפֵיד עֲלֵיהּ.Il a été dit : Rabbi Yossé ben Chaoul a dit : C'était une pile de poutres, et non des pierres. Et Rabbi Yo'hanan ben Chaoul a dit : C'était la perche de sondage d'un bateau. Celui qui a dit que c'était la perche de sondage l'admet à plus forte raison pour la pile de poutres. Et celui qui a dit que c'était la pile de poutres — mais la perche de sondage reste interdite, car on est soigneux à son égard, de crainte qu'elle ne se torde.
- זְמוֹרָה שֶׁהִיא קְשׁוּרָה כּוּ׳. קְשׁוּרָה — אִין, לֹא קְשׁוּרָה — לָא. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.Un sarment qui est attaché, etc. La Guemara déduit : Attaché, oui ; non attaché, non. Disons que la Michna n'est pas selon Rabban Chimon ben Gamliel.
- דְּתַנְיָא: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרָן לְעֵצִים וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לִישִׁיבָה — צָרִיךְ לִקְשׁוֹר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין צָרִיךְ לִקְשׁוֹר.Car il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Des branches de palmier qu'on a coupées pour le bois, et sur lesquelles on s'est ravisé pour s'asseoir, il faut les attacher la veille de Chabbat. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Il n'est pas nécessaire de les attacher. La simple intention suffit donc selon lui.
- אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בִּמְחוּבֶּרֶת בְּאִבֶּיהָ. אִי הָכִי, קָא מִשְׁתַּמֵּשׁ בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע! לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בִּתְלוּשָׁה, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִקְטוֹם.Rav Chéchèt a dit : Tu peux même dire que notre Michna est selon Rabban Chimon ben Gamliel : Ici, de quoi s'agit-il ? D'un sarment attaché à sa souche. La Guemara demande : S'il en est ainsi, il se sert d'une chose attachée au sol ! Elle répond : Il s'agit d'un sarment au-dessous de trois téfa'him (largeurs de main) du sol, usage que les Sages n'ont pas interdit. Rav Achi a dit : Tu peux même dire qu'il s'agit d'un sarment détaché : c'est un décret, de crainte qu'il ne le coupe pour l'ajuster.
- פְּקַק הַחַלּוֹן כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי בַּתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹסִיף. שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין מוֹסִיפִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.Le bouchon de la fenêtre, etc. Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Tous reconnaissent qu'on ne fait pas une tente provisoire au départ à Yom Tov (jour de fête), et il va sans dire à Chabbat. Ils n'ont divergé que sur le fait d'ajouter : car Rabbi Eliézer dit : On n'ajoute pas à Yom Tov, et il va sans dire à Chabbat. Et les Sages disent : On ajoute à Chabbat, et il va sans dire à Yom Tov.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ פּוֹקְקִין בּוֹ. מַאי ״בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ״? אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב כָּהֲנָא:Et les Sages disent : Dans un cas comme dans l'autre, on en bouche. La Guemara demande : Que signifie « dans un cas comme dans l'autre » ? Rabbi Abba a dit que Rav Kahana a dit :
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