Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- יָדוֹ עַל כֶּתֶף חֲבֵירוֹ וְיַד חֲבֵירוֹ עַל כְּתֵיפוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט.sa main sur l'épaule de son compagnon et la main de son compagnon sur son épaule, il suspend l'agneau et le dépouille.
- גְּלוֹסְטְרָא — דִּתְנַן: נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שׁוֹמְטָהּ מִן פֶּתַח זֶה וְתוֹלָהּ בַּחֲבֵירוֹ בְּשַׁבָּת. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: הֲרֵי הוּא כְּכׇל הַכֵּלִים וּמִיטַּלְטֵל בֶּחָצֵר.La tête du verrou (gloustera) : comme nous avons appris (dans la Michna, enseignement des Tannaïm) : Un verrou qui a à son extrémité une tête épaisse, Rabbi Yehochoua dit : On le fait glisser de cette entrée et on le suspend à une autre, le Chabbat, mais on ne le porte pas à la main. Rabbi Tarfon dit : Il est comme tous les ustensiles, et il se déplace dans la cour.
- מְדוֹכָה — הָא דַּאֲמַרַן. אָמַר רַבָּה: מִמַּאי, דִּילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לְךָ לְאַחַר הַתָּרַת כֵּלִים נִשְׁנוּ: קָנִים טַעְמָא מַאי — מִשּׁוּם אִיעַפּוֹשֵׁי, בְּהַאי פּוּרְתָּא לָא מִיעַפַּשׁ. מַקְלוֹת, אֶפְשָׁר כְּרַבִּי אֶלְעָזָר.Le mortier : c'est ce que nous avons dit. Rabba a dit : D'où cela ? Peut-être, en réalité, je te dirais qu'ils ont été enseignés après la permission des ustensiles : les baguettes, quelle en est la raison ? À cause de la moisissure ; or, en si peu de temps, le pain ne moisit pas. Les perches : il est possible d'agir comme Rabbi Elazar ; on n'en a donc pas besoin.
- גְּלוֹסְטְרָא — כִּדְרַבִּי יַנַּאי, דַּאֲמַר רַבִּי יַנַּאי: בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מְעוֹרֶבֶת עָסְקִינַן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: תּוֹךְ הַפֶּתַח כְּלִפְנִים דָּמֵי וְקָמְטַלְטֵל מָנָא דְבָתִּים בְּחָצֵר. וְרַבִּי טַרְפוֹן סָבַר: תּוֹךְ הַפֶּתַח כְּלַחוּץ דָּמֵי, וּמָנָא דְחָצֵר בְּחָצֵר קָא מְטַלְטֵל.La tête du verrou : comme l'enseigne Rabbi Yannaï, car Rabbi Yannaï a dit : Nous avons affaire à une cour sans érouv (mise en commun permettant d'y porter). Rabbi Yehochoua estime que l'intérieur de l'entrée est comme le dedans de la maison, et il déplace donc un ustensile des maisons dans la cour. Et Rabbi Tarfon estime que l'intérieur de l'entrée est comme le dehors, et il déplace un ustensile de la cour dans la cour.
- מְדוֹכָה — רַבִּי נְחֶמְיָה הִיא.Le mortier : c'est Rabbi Né'hémia, qui exige un déplacement pour l'usage propre de l'ustensile.
- מַתְנִי׳ כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין לְצוֹרֶךְ וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אֵין נִיטָּלִין אֶלָּא לְצוֹרֶךְ.Michna : Tous les ustensiles peuvent être déplacés, pour un besoin ou sans besoin. Rabbi Né'hémia dit : Ils ne peuvent être déplacés que pour un besoin.
- גְּמָ׳ מַאי ״לְצוֹרֶךְ״ וּמַאי ״שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ״?Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Que signifie « pour un besoin » et que signifie « sans besoin » ?
- אָמַר רַבָּה: ״לְצוֹרֶךְ״ — דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ. ״שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ״ — דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ, וְדָבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אִין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — לָא. וַאֲתָא רַבִּי נְחֶמְיָה לְמֵימַר וַאֲפִילּוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אִין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — לָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ, ״שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ״ קָרֵית לֵיהּ?!Rabba a dit : « Pour un besoin » : un objet dont le travail est destiné au permis, pour le besoin de lui-même. « Sans besoin » : un objet dont le travail est destiné au permis, pour le besoin de sa place ; et un objet dont le travail est destiné à un interdit : pour le besoin de lui-même, oui ; pour le besoin de sa place, non. Et Rabbi Né'hémia vient dire : Même un objet dont le travail est destiné au permis : pour le besoin de lui-même, oui ; pour le besoin de sa place, non. Rava lui a dit : Le besoin de sa place, tu l'appelles « sans besoin » ?!
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: ״לְצוֹרֶךְ״ — דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר, בֵּין לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ בֵּין לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ. ״שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ״ — וַאֲפִילּוּ מֵחַמָּה לַצֵּל. וְדָבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — אִין, מֵחַמָּה לַצֵּל — לָא. וַאֲתָא רַבִּי נְחֶמְיָה לְמֵימַר: וַאֲפִילּוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — אִין, מֵחַמָּה לַצֵּל — לָא.Mais plutôt, Rava a dit : « Pour un besoin » : un objet dont le travail est destiné au permis, tant pour le besoin de lui-même que pour le besoin de sa place. « Sans besoin » : même du soleil à l'ombre. Et un objet dont le travail est destiné à un interdit : pour le besoin de lui-même et pour le besoin de sa place, oui ; du soleil à l'ombre, non. Et Rabbi Né'hémia vient dire : Même un objet dont le travail est destiné au permis : pour le besoin de lui-même et pour le besoin de sa place, oui ; du soleil à l'ombre, non.
- יָתֵיב רַב סָפְרָא וְרַב אַחָא בַּר הוּנָא וְרַב הוּנָא בַּר חֲנִינָא, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: לְרַבָּה אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה הָנֵי קְעָרוֹת הֵיכִי מְטַלְטְלִינַן? אֲמַר לְהוּ רַב סָפְרָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַגְּרָף שֶׁל רְעִי.Rav Safra, Rav A'ha bar Houna et Rav Houna bar 'Hanina étaient assis, et ils étaient assis et disaient : Selon Rabba, d'après Rabbi Né'hémia, ces assiettes vides, comment les déplaçons-nous ? Rav Safra leur a dit : C'est comme le vase d'excréments, qu'on déplace à cause de son caractère repoussant.
- אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה, לְמָר אַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה, הָנֵי קְעָרוֹת הֵיכִי מְטַלְטְלִינַן לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: רַב סָפְרָא חַבְרִין תַּרְגְּמַהּ: מִידֵּי דְּהָוֵה אַגְּרָף שֶׁל רְעִי.Abayé a dit à Rabba : Selon le Maître, d'après Rabbi Né'hémia, ces assiettes, comment les déplaçons-nous ? Il lui a dit : Rav Safra, notre collègue, l'a expliqué : C'est comme le vase d'excréments.
- אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: מְדוֹכָה, אִם יֵשׁ בָּהּ שׁוּם — מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ, וְאִם לָאו — אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — מֵחַמָּה לַצֵּל. אֵיתִיבֵיהּ: וְשָׁוִין שֶׁאִם קִצֵּב עָלָיו בָּשָׂר שֶׁאָסוּר לְטַלְטְלוֹ! הָכָא נָמֵי מֵחַמָּה לַצֵּל.Abayé lui a objecté, à Rava : Un mortier, s'il y a dedans de l'ail, on le déplace ; et sinon, on ne le déplace pas ! De quoi s'agit-il ici ? Du déplacement du soleil à l'ombre. Il lui a objecté : Et ils s'accordent sur le fait que, si l'on a découpé dessus de la viande, il est interdit de le déplacer ! Ici aussi, il s'agit du déplacement du soleil à l'ombre.
- וְהָא דִּתְנַן: אֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵירָה בִּבְקַעַת וְכֵן בַּדֶּלֶת. וְהָא בְּקַעַת דִּבְיוֹם טוֹב דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר הוּא, אַלְמָא דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר בֵּין לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ בֵּין לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — אָסוּר! הָתָם מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דִּבְשַׁבָּת דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר הוּא, גְּזֵירָה יוֹם טוֹב אַטּוּ שַׁבָּת.Et ce que nous avons appris : On n'étaie pas la marmite avec une bûche, et de même pour la porte. Or, la bûche, le Yom Tov (jour de fête), est un objet dont le travail est destiné au permis, puisqu'on peut en faire du feu. Il apparaît donc qu'un objet dont le travail est destiné au permis, tant pour le besoin de lui-même que pour le besoin de sa place, est interdit ! Il répond : Là-bas, quelle en est la raison ? Puisque le Chabbat, c'est un objet dont le travail est destiné à un interdit, c'est un décret pour le Yom Tov à cause du Chabbat.
- וְכִי תֵּימָא: שַׁבָּת גּוּפֵיהּ תִּישְׁתְּרֵי, דְּהָא דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ שְׁרֵי — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו, הֵיכָא דְּלֵיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עָלָיו — לָא.Et si tu dis : Que ce soit permis le Chabbat lui-même, puisqu'un objet dont le travail est destiné à un interdit est permis pour le besoin de lui-même et pour le besoin de sa place ? Cela n'est dit que là où il a le statut d'ustensile ; là où il n'a pas le statut d'ustensile, non.
- וּמִי גָּזְרִינַן? וְהָתְנַן: מַשִּׁילִין פֵּירוֹת דֶּרֶךְ אֲרוּבָּה בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא בְּשַׁבָּת!Et décrétons-nous pour le Yom Tov à cause du Chabbat ? N'avons-nous pas appris : On fait tomber des fruits par la lucarne le Yom Tov, mais pas le Chabbat !
- וּמִי לָא גָּזְרִינַן? וְהָתְנַן: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד!Et ne décrétons-nous pas ? N'avons-nous pas appris : Il n'y a de différence entre le Yom Tov et le Chabbat que pour la nourriture seulement !
- אָמַר רַב יוֹסֵף, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא — רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דְּתַנְיָא: ״אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ״ שֶׁנָּפְלוּ לְבוֹר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מַעֲלֶה אֶת הָרִאשׁוֹן עַל מְנָת לְשׁוֹחְטוֹ, וְשׁוֹחֲטוֹ. וְהַשֵּׁנִי — עוֹשֶׂה לוֹ פַּרְנָסָה בִּמְקוֹמוֹ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יָמוּת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מַעֲלֶה אֶת הָרִאשׁוֹן עַל מְנָת לְשׁוֹחְטוֹ, וְאֵינוֹ שׁוֹחֲטוֹ, וּמַעֲרִים וּמַעֲלֶה אֶת הַשֵּׁנִי, רָצָה — זֶה שׁוֹחֵט, רָצָה — זֶה שׁוֹחֵט.Rav Yossef a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci est selon Rabbi Eliézer, celle-là est selon Rabbi Yehochoua. Comme il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Elle et son petit », qu'il est interdit d'abattre le même jour (Lévitique 22, 28), qui sont tombés dans un puits le Yom Tov : Rabbi Eliézer dit : On remonte le premier pour l'abattre, et on l'abat ; et le second, on le nourrit sur place afin qu'il ne meure pas. Rabbi Yehochoua dit : On remonte le premier pour l'abattre, on ne l'abat pas, on use d'un stratagème et on remonte le second ; s'il le souhaite, il abat celui-ci, s'il le souhaite, il abat celui-là.
- מִמַּאי? דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם אֶלָּא דְּאֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה לָא.D'où cela ? Peut-être Rabbi Eliézer n'a-t-il dit cela là-bas que parce que c'est possible en le nourrissant ; mais là où ce n'est pas possible en le nourrissant, non : il permettrait.
- אִי נָמֵי, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הָתָם דְּאֶפְשָׁר בְּהַעֲרָמָה, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר בְּהַעֲרָמָה — לָא!Ou bien, Rabbi Yehochoua n'a dit cela là-bas que parce que c'est possible par un stratagème ; mais là où ce n'est pas possible par un stratagème, non !
- אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: לָא קַשְׁיָא, הָא — בֵּית שַׁמַּאי, הָא — בֵּית הִלֵּל. דִּתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים:Mais plutôt, Rav Pappa a dit : Ce n'est pas difficile : celle-ci est selon Beth Chammaï, celle-là est selon Beth Hillel. Comme nous avons appris : Beth Chammaï disent :
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.