Chabbat 123b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַפִּיקְטְוִיזִין בַּשַּׁבָּת. וְרַב שֵׁשֶׁת: הָתָם — לָאו אוֹרְחֵיהּ, הָכָא — אוֹרְחֵיהּ.
de vomitif (afiktoïzin) le Chabbat. Il apparaît donc que soigner le corps est interdit. Et Rav Chéchèt répond : Là-bas, ce n'est pas la manière habituelle de boire ; ici, c'est la manière habituelle de traiter un nourrisson, et ce n'est pas un acte médical.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דִּתְנַן: מַחַט שֶׁל יָד — לִיטּוֹל בָּהּ אֶת הַקּוֹץ! וְרַב נַחְמָן: הָתָם — פְּקִיד, הָכָא — לָא פְּקִיד.
Rav Chéchèt a dit : D'où est-ce que je le dis ? Car nous avons appris (dans la Michna, enseignement des Tannaïm) : Une aiguille à main, pour retirer avec elle l'épine ! Il est donc permis de soigner ainsi le corps. Et Rav Na'hman répond : Là-bas, l'épine est simplement déposée dans la chair ; ici, le membre n'est pas déposé, et on modifie le corps lui-même.
מַתְנִי׳ קָנֶה שֶׁל זֵיתִים, אִם יֵשׁ קֶשֶׁר בְּרֹאשׁוֹ — מְקַבֵּל טוּמְאָה, וְאִם לָאו — אֵין מְקַבֵּל טוּמְאָה. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — נִיטָּל בַּשַּׁבָּת.
Michna : Un roseau pour les olives : s'il y a un nœud à son extrémité, il peut contracter l'impureté ; et sinon, il ne peut pas contracter l'impureté. Dans un cas comme dans l'autre, il peut être déplacé le Chabbat.
גְּמָ׳ אַמַּאי? פְּשׁוּטֵי כְלֵי עֵץ הוּא, וּפְשׁוּטֵי כְלֵי עֵץ אֵינָן מְקַבְּלִין טוּמְאָה, מַאי טַעְמָא? — דּוּמְיָא דְּשַׂק בָּעֵינַן. תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי נְחֶמְיָה: בְּשָׁעָה שֶׁמְּהַפֵּךְ בְּזֵיתִים הוֹפְכוֹ וְרוֹאֶה בּוֹ.
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Pourquoi ce roseau contracterait-il l'impureté ? C'est un ustensile de bois plat, et les ustensiles de bois plats ne contractent pas l'impureté. Quelle en est la raison ? Nous exigeons un objet semblable à un sac, c'est-à-dire pourvu d'un réceptacle. Il a été enseigné au nom de Rabbi Né'hémia : Au moment où il retourne les olives, il le retourne et regarde dedans, pour voir, dans la cavité qui se trouve près du nœud, si l'huile s'y est amassée. Cette cavité constitue un petit réceptacle.
מַתְנִי׳ רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין, חוּץ מִן הַמַּסָּר הַגָּדוֹל וְיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה.
Michna : Rabbi Yossé dit : Tous les ustensiles peuvent être déplacés, sauf la grande scie et le soc de la charrue.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי אוּכְלָא דְקַצָּרֵי — כְּיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה דָּמְיָא.
Guemara : Rav Na'hman a dit : L'aspersoir des foulons est comparable au soc de la charrue.
אָמַר אַבָּיֵי: חַרְבָּא דְאוּשְׁכָּפֵי וְסַכִּינָא דְאַשְׁכָּבְתָּא וַחֲצִינָא דְנַגָּרֵי — כְּיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה דָּמֵי.
Abayé a dit : Le couteau des cordonniers, le couteau des bouchers et la plane des charpentiers sont comparables au soc de la charrue, car on y tient et on les exclut de tout autre usage.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים שְׁלֹשָׁה כֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת: מִקְצוֹעַ שֶׁל דְּבֵילָה, וְזוּהֲמָא לִיסְטְרוֹן שֶׁל קְדֵרָה, וְסַכִּין קְטַנָּה שֶׁעַל גַּבֵּי שֻׁלְחָן. הִתִּירוּ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ, עַד שֶׁאָמְרוּ: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, חוּץ מִן מַסָּר הַגָּדוֹל וְיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Au début, ils disaient que seuls trois ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat : le couteau à gâteau de figues, l'écumoire (zouhama listron) de la marmite et le petit couteau qui est sur la table. Ils ont permis, puis ils ont de nouveau permis, puis ils ont de nouveau permis, jusqu'à ce qu'ils disent : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, sauf la grande scie et le soc de la charrue.
מַאי הִתִּירוּ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ?
Que signifie : ils ont permis, puis ils ont de nouveau permis, puis ils ont de nouveau permis ?
אֲמַר אַבָּיֵי: הִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אִין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — לָא. וַעֲדַיִין בְּיָדוֹ אַחַת — אִין, בִּשְׁתֵּי יָדָיו — לָא, עַד שֶׁאָמְרוּ: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, וַאֲפִילּוּ בִּשְׁתֵּי יָדַיִם.
Abayé a dit : Ils ont permis un objet dont le travail est destiné au permis, pour le besoin de lui-même ; puis ils ont de nouveau permis un objet dont le travail est destiné au permis, pour le besoin de sa place ; puis ils ont de nouveau permis un objet dont le travail est destiné à un interdit : pour le besoin de lui-même, oui ; pour le besoin de sa place, non. Et encore : d'une seule main, oui ; des deux mains, non ; jusqu'à ce qu'ils disent : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, même des deux mains.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מִכְּדֵי ״הִתִּירוּ״ קָתָנֵי, מַה לִּי לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ, מַה לִּי לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ? אֶלָּא אָמַר רָבָא: הִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר בֵּין לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּבֵין לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ מֵחַמָּה לַצֵּל. וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — אִין, מֵחַמָּה לַצֵּל — לָא. וַעֲדַיִין, בְּאָדָם אֶחָד — אִין, בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם — לָא, עַד שֶׁאָמְרוּ: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, אֲפִילּוּ בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם.
Rava lui a dit : Puisqu'il est enseigné « ils ont permis », que m'importe le besoin de lui-même, que m'importe le besoin de sa place ? L'un et l'autre sont un besoin. Mais plutôt, Rava a dit : Ils ont permis un objet dont le travail est destiné au permis, tant pour le besoin de lui-même que pour le besoin de sa place ; puis ils ont de nouveau permis de le déplacer du soleil à l'ombre ; puis ils ont de nouveau permis un objet dont le travail est destiné à un interdit : pour le besoin de lui-même et pour le besoin de sa place, oui ; du soleil à l'ombre, non. Et encore : par une seule personne, oui ; par deux personnes, non ; jusqu'à ce qu'ils disent : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, même par deux personnes.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: מְדוֹכָה, אִם יֵשׁ בָּהּ שׁוּם — מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ, וְאִם לָאו — אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ? הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — מֵחַמָּה לַצֵּל. אֵיתִיבֵיהּ: וְשָׁוִין שֶׁאִם קִצֵּב עָלָיו בָּשָׂר שֶׁאָסוּר לְטַלְטְלוֹ? הָכָא נָמֵי מֵחַמָּה לַצֵּל.
Abayé lui a objecté : Un mortier, s'il y a dedans de l'ail, on le déplace ; et sinon, on ne le déplace pas ! Pourquoi cet interdit, selon Rava ? De quoi s'agit-il ici ? Du déplacement du soleil à l'ombre. Il lui a objecté : Et ils s'accordent sur le fait que, si l'on a découpé dessus de la viande, il est interdit de le déplacer ! Ici aussi, il s'agit du déplacement du soleil à l'ombre.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בִּימֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה נִשְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ, דִּכְתִיב: ״בַּיָּמִים הָהֵמָּה רָאִיתִי בִיהוּדָה דּוֹרְכִים גִּתּוֹת בַּשַּׁבָּת וּמְבִיאִים הָעֲרֵימוֹת״.
Rabbi 'Hanina a dit : C'est aux jours de Né'hémia ben 'Hakhalia que cette Michna a été enseignée, comme il est écrit : « En ces jours-là, je vis en Juda des gens qui foulaient aux pressoirs le Chabbat et qui apportaient des gerbes » (Néhémie 13, 15). Le peuple méprisant le Chabbat, on renforça alors ses interdits.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: קָנִין, וּמַקְלוֹת, גְּלוּסְטְרָא, וּמְדוֹכָה — כּוּלָּן קוֹדֶם הַתָּרַת כֵּלִים נִשְׁנוּ.
Rabbi Elazar a dit : Les baguettes, les perches, la tête du verrou (gloustera) et le mortier : tous ont été enseignés avant la permission des ustensiles.
קָנִין — דִּתְנַן: לֹא סִידּוּר הַקָּנִין וְלֹא נְטִילָתָן דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
Les baguettes : comme nous avons appris : Pour le pain de proposition, ni la disposition des baguettes, ni leur retrait ne repoussent le Chabbat.
מַקְלוֹת — דִּתְנַן: מַקְלוֹת דַּקִּין חֲלָקִין הָיוּ שָׁם, וּמַנִּיחוֹ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵירוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ
Les perches : comme nous avons appris : Il y avait là, dans le Temple, des perches minces et lisses ; on la pose sur son épaule et sur l'épaule de son compagnon, on suspend l'agneau pascal et on le dépouille. Rabbi Elazar a dit : Lorsque le quatorze Nissan tombe un Chabbat, il pose

Chabbat 124a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַפִּיקְטְוִיזִין בַּשַּׁבָּת. וְרַב שֵׁשֶׁת: הָתָם — לָאו אוֹרְחֵיהּ, הָכָא — אוֹרְחֵיהּ.
de vomitif (afiktoïzin) le Chabbat. Il apparaît donc que soigner le corps est interdit. Et Rav Chéchèt répond : Là-bas, ce n'est pas la manière habituelle de boire ; ici, c'est la manière habituelle de traiter un nourrisson, et ce n'est pas un acte médical.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מְנָא אָמֵינָא לַהּ — דִּתְנַן: מַחַט שֶׁל יָד — לִיטּוֹל בָּהּ אֶת הַקּוֹץ! וְרַב נַחְמָן: הָתָם — פְּקִיד, הָכָא — לָא פְּקִיד.
Rav Chéchèt a dit : D'où est-ce que je le dis ? Car nous avons appris (dans la Michna, enseignement des Tannaïm) : Une aiguille à main, pour retirer avec elle l'épine ! Il est donc permis de soigner ainsi le corps. Et Rav Na'hman répond : Là-bas, l'épine est simplement déposée dans la chair ; ici, le membre n'est pas déposé, et on modifie le corps lui-même.
מַתְנִי׳ קָנֶה שֶׁל זֵיתִים, אִם יֵשׁ קֶשֶׁר בְּרֹאשׁוֹ — מְקַבֵּל טוּמְאָה, וְאִם לָאו — אֵין מְקַבֵּל טוּמְאָה. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — נִיטָּל בַּשַּׁבָּת.
Michna : Un roseau pour les olives : s'il y a un nœud à son extrémité, il peut contracter l'impureté ; et sinon, il ne peut pas contracter l'impureté. Dans un cas comme dans l'autre, il peut être déplacé le Chabbat.
גְּמָ׳ אַמַּאי? פְּשׁוּטֵי כְלֵי עֵץ הוּא, וּפְשׁוּטֵי כְלֵי עֵץ אֵינָן מְקַבְּלִין טוּמְאָה, מַאי טַעְמָא? — דּוּמְיָא דְּשַׂק בָּעֵינַן. תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי נְחֶמְיָה: בְּשָׁעָה שֶׁמְּהַפֵּךְ בְּזֵיתִים הוֹפְכוֹ וְרוֹאֶה בּוֹ.
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Pourquoi ce roseau contracterait-il l'impureté ? C'est un ustensile de bois plat, et les ustensiles de bois plats ne contractent pas l'impureté. Quelle en est la raison ? Nous exigeons un objet semblable à un sac, c'est-à-dire pourvu d'un réceptacle. Il a été enseigné au nom de Rabbi Né'hémia : Au moment où il retourne les olives, il le retourne et regarde dedans, pour voir, dans la cavité qui se trouve près du nœud, si l'huile s'y est amassée. Cette cavité constitue un petit réceptacle.
מַתְנִי׳ רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין, חוּץ מִן הַמַּסָּר הַגָּדוֹל וְיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה.
Michna : Rabbi Yossé dit : Tous les ustensiles peuvent être déplacés, sauf la grande scie et le soc de la charrue.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי אוּכְלָא דְקַצָּרֵי — כְּיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה דָּמְיָא.
Guemara : Rav Na'hman a dit : L'aspersoir des foulons est comparable au soc de la charrue.
אָמַר אַבָּיֵי: חַרְבָּא דְאוּשְׁכָּפֵי וְסַכִּינָא דְאַשְׁכָּבְתָּא וַחֲצִינָא דְנַגָּרֵי — כְּיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה דָּמֵי.
Abayé a dit : Le couteau des cordonniers, le couteau des bouchers et la plane des charpentiers sont comparables au soc de la charrue, car on y tient et on les exclut de tout autre usage.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים שְׁלֹשָׁה כֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת: מִקְצוֹעַ שֶׁל דְּבֵילָה, וְזוּהֲמָא לִיסְטְרוֹן שֶׁל קְדֵרָה, וְסַכִּין קְטַנָּה שֶׁעַל גַּבֵּי שֻׁלְחָן. הִתִּירוּ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ, עַד שֶׁאָמְרוּ: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, חוּץ מִן מַסָּר הַגָּדוֹל וְיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Au début, ils disaient que seuls trois ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat : le couteau à gâteau de figues, l'écumoire (zouhama listron) de la marmite et le petit couteau qui est sur la table. Ils ont permis, puis ils ont de nouveau permis, puis ils ont de nouveau permis, jusqu'à ce qu'ils disent : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, sauf la grande scie et le soc de la charrue.
מַאי הִתִּירוּ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ?
Que signifie : ils ont permis, puis ils ont de nouveau permis, puis ils ont de nouveau permis ?
אֲמַר אַבָּיֵי: הִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אִין, לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — לָא. וַעֲדַיִין בְּיָדוֹ אַחַת — אִין, בִּשְׁתֵּי יָדָיו — לָא, עַד שֶׁאָמְרוּ: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, וַאֲפִילּוּ בִּשְׁתֵּי יָדַיִם.
Abayé a dit : Ils ont permis un objet dont le travail est destiné au permis, pour le besoin de lui-même ; puis ils ont de nouveau permis un objet dont le travail est destiné au permis, pour le besoin de sa place ; puis ils ont de nouveau permis un objet dont le travail est destiné à un interdit : pour le besoin de lui-même, oui ; pour le besoin de sa place, non. Et encore : d'une seule main, oui ; des deux mains, non ; jusqu'à ce qu'ils disent : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, même des deux mains.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מִכְּדֵי ״הִתִּירוּ״ קָתָנֵי, מַה לִּי לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ, מַה לִּי לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ? אֶלָּא אָמַר רָבָא: הִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְהֶיתֵּר בֵּין לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּבֵין לְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ, וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ מֵחַמָּה לַצֵּל. וְחָזְרוּ וְהִתִּירוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ וּלְצוֹרֶךְ מְקוֹמוֹ — אִין, מֵחַמָּה לַצֵּל — לָא. וַעֲדַיִין, בְּאָדָם אֶחָד — אִין, בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם — לָא, עַד שֶׁאָמְרוּ: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, אֲפִילּוּ בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם.
Rava lui a dit : Puisqu'il est enseigné « ils ont permis », que m'importe le besoin de lui-même, que m'importe le besoin de sa place ? L'un et l'autre sont un besoin. Mais plutôt, Rava a dit : Ils ont permis un objet dont le travail est destiné au permis, tant pour le besoin de lui-même que pour le besoin de sa place ; puis ils ont de nouveau permis de le déplacer du soleil à l'ombre ; puis ils ont de nouveau permis un objet dont le travail est destiné à un interdit : pour le besoin de lui-même et pour le besoin de sa place, oui ; du soleil à l'ombre, non. Et encore : par une seule personne, oui ; par deux personnes, non ; jusqu'à ce qu'ils disent : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, même par deux personnes.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: מְדוֹכָה, אִם יֵשׁ בָּהּ שׁוּם — מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ, וְאִם לָאו — אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ? הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — מֵחַמָּה לַצֵּל. אֵיתִיבֵיהּ: וְשָׁוִין שֶׁאִם קִצֵּב עָלָיו בָּשָׂר שֶׁאָסוּר לְטַלְטְלוֹ? הָכָא נָמֵי מֵחַמָּה לַצֵּל.
Abayé lui a objecté : Un mortier, s'il y a dedans de l'ail, on le déplace ; et sinon, on ne le déplace pas ! Pourquoi cet interdit, selon Rava ? De quoi s'agit-il ici ? Du déplacement du soleil à l'ombre. Il lui a objecté : Et ils s'accordent sur le fait que, si l'on a découpé dessus de la viande, il est interdit de le déplacer ! Ici aussi, il s'agit du déplacement du soleil à l'ombre.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בִּימֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה נִשְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ, דִּכְתִיב: ״בַּיָּמִים הָהֵמָּה רָאִיתִי בִיהוּדָה דּוֹרְכִים גִּתּוֹת בַּשַּׁבָּת וּמְבִיאִים הָעֲרֵימוֹת״.
Rabbi 'Hanina a dit : C'est aux jours de Né'hémia ben 'Hakhalia que cette Michna a été enseignée, comme il est écrit : « En ces jours-là, je vis en Juda des gens qui foulaient aux pressoirs le Chabbat et qui apportaient des gerbes » (Néhémie 13, 15). Le peuple méprisant le Chabbat, on renforça alors ses interdits.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: קָנִין, וּמַקְלוֹת, גְּלוּסְטְרָא, וּמְדוֹכָה — כּוּלָּן קוֹדֶם הַתָּרַת כֵּלִים נִשְׁנוּ.
Rabbi Elazar a dit : Les baguettes, les perches, la tête du verrou (gloustera) et le mortier : tous ont été enseignés avant la permission des ustensiles.
קָנִין — דִּתְנַן: לֹא סִידּוּר הַקָּנִין וְלֹא נְטִילָתָן דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
Les baguettes : comme nous avons appris : Pour le pain de proposition, ni la disposition des baguettes, ni leur retrait ne repoussent le Chabbat.
מַקְלוֹת — דִּתְנַן: מַקְלוֹת דַּקִּין חֲלָקִין הָיוּ שָׁם, וּמַנִּיחוֹ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵירוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ
Les perches : comme nous avons appris : Il y avait là, dans le Temple, des perches minces et lisses ; on la pose sur son épaule et sur l'épaule de son compagnon, on suspend l'agneau pascal et on le dépouille. Rabbi Elazar a dit : Lorsque le quatorze Nissan tombe un Chabbat, il pose

Chabbat 124a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.