Chabbat 122b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַדַּעְתָּא דְרוּבָּא מַדְלְקִי.
ils l'allument en ayant à l'esprit la majorité des personnes présentes au banquet : si la majorité sont des non-Juifs, il est permis de profiter de la lumière.
שְׁמוּאֵל אִיקְּלַע לְבֵי אֲבִי תוֹרָן. אֲתָא הָהוּא גּוֹי אַדְלֵיק שְׁרָגָא. אַהְדְּרִינְהוּ שְׁמוּאֵל לְאַפֵּיהּ. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּאַיְיתִי שְׁטָר וְקָא קָרֵי, אָמַר: אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ הוּא דְּאַדְלֵיק. אַהְדְּרִינְהוּ אִיהוּ לְאַפֵּיהּ גַּבֵּי שְׁרָגָא.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) rapporte : Chmouel se rendit à la maison d'Avi Toran. Vint un certain non-Juif qui alluma une lampe. Chmouel détourna son visage de la lampe, pour ne pas profiter de sa lumière. Lorsqu'il vit que le non-Juif apportait un document et le lisait, il dit : C'est pour lui-même qu'il l'a allumée. Il tourna alors son visage vers la lampe.
הדרן עלך כל כתבי

Nous reviendrons à toi, chapitre « Tous les écrits saints »
מַתְנִי׳ כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, וְדַלְתוֹתֵיהֶן עִמָּהֶן, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בַּשַּׁבָּת. שֶׁאֵינָן דּוֹמִין לְדַלְתוֹת הַבַּיִת, לְפִי שֶׁאֵינָן מִן הַמּוּכָן.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, ainsi que leurs portes avec eux, même si ces portes se sont détachées le Chabbat. Car elles ne sont pas comparables aux portes de la maison, qu'il est interdit de déplacer même si elles ont été ôtées de l'entrée, parce que ces dernières ne font pas partie de ce qui est préparé avant Chabbat en vue d'un usage.
נוֹטֵל אָדָם קוּרְנָס — לְפַצֵּעַ בּוֹ אֶת הָאֱגוֹזִין, קַרְדּוֹם — לַחְתּוֹךְ בּוֹ אֶת הַדְּבֵילָה. מְגֵירָה — לָגוֹר בָּהּ אֶת הַגְּבִינָה. מַגְרֵיפָה — לִגְרוֹף בָּהּ אֶת הַגְּרוֹגְרוֹת.
Une personne peut prendre un marteau, normalement employé pour un travail interdit le Chabbat, pour casser avec lui des noix ; une hache, pour couper avec elle un gâteau de figues ; une scie, pour trancher avec elle du fromage ; une pelle, pour ramasser avec elle des figues sèches ;
אֶת הָרַחַת וְאֶת הַמַּלְגֵּז — לָתֵת עָלָיו לְקָטָן. אֶת הַכּוּשׁ וְאֶת הַכַּרְכֵּר — לִתְחוֹב בּוֹ. מַחַט שֶׁל יָד — לִיטּוֹל בּוֹ אֶת הַקּוֹץ. וְשֶׁל סַקָּאִים — לִפְתּוֹחַ בּוֹ אֶת הַדֶּלֶת.
la pelle à vanner et la fourche, pour poser dessus de la nourriture pour un enfant ; le fuseau et la navette, pour piquer avec eux un aliment ; une aiguille à main, servant à coudre les vêtements, pour retirer avec elle une épine ; et une aiguille de fabricants de sacs, pour ouvrir avec elle la porte.
גְּמָ׳ כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בַּשַּׁבָּת, וְלָא מִיבַּעְיָא בְּחוֹל.
Guemara : La Michna enseigne : Tous les ustensiles peuvent être déplacés, même si leurs portes se sont détachées le Chabbat. On comprendrait donc : et il n'est pas besoin de dire si elles se sont détachées en semaine, car c'est évidemment permis.
אַדְּרַבָּה, בַּשַּׁבָּת מוּכָנִין עַל גַּבֵּי אֲבִיהֶן, בַּחוֹל אֵין מוּכָנִין עַל גַּבֵּי אֲבִיהֶן!
Au contraire ! Le Chabbat, lorsqu'elles se sont détachées ce jour-là, elles étaient préparées à l'entrée du Chabbat avec leur « père », l'ustensile auquel elles étaient fixées. En semaine, si elles se sont détachées alors, elles n'étaient pas préparées avec leur « père » !
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת וְדַלְתוֹתֵיהֶן עִמָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בַּחוֹל — נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת.
Abayé a dit : Voici ce qu'il veut dire : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, ainsi que leurs portes avec eux. Même si ces portes se sont détachées en semaine, elles peuvent être déplacées le Chabbat.
תָּנוּ רַבָּנַן: דֶּלֶת שֶׁל שִׁידָּה וְשֶׁל תֵּיבָה וְשֶׁל מִגְדָּל — נוֹטְלִין אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין. וְשֶׁל לוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים — לֹא נוֹטְלִין וְלֹא מַחֲזִירִין.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La porte d'un coffre, d'une caisse ou d'une armoire : on l'enlève de ses gonds le Chabbat, mais on ne la remet pas en place. Et celle d'un poulailler : on ne l'enlève pas et on ne la remet pas.
בִּשְׁלָמָא שֶׁל לוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים, קָסָבַר: כֵּיוָן דִּמְחַבְּרִי בְּאַרְעָא — יֵשׁ בִּנְיָן בְּקַרְקַע יֵשׁ סְתִירָה בְּקַרְקַע. אֶלָּא שֶׁל שִׁידָּה וְשֶׁל תֵּיבָה וְשֶׁל מִגְדָּל, מַאי קָסָבַר?
Certes, pour celle du poulailler, on comprend : il estime, ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), que puisque le poulailler est fixé au sol, il y a un interdit de construction sur le sol et il y a un interdit de démolition sur le sol ; enlever ou remettre la porte est donc interdit. Mais pour celle du coffre, de la caisse et de l'armoire, qu'estime-t-il ?
אִי קָסָבַר יֵשׁ בִּנְיָן בְּכֵלִים — יֵשׁ סְתִירָה בְּכֵלִים, וְאִי אֵין סְתִירָה בְּכֵלִים — אֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים?
S'il estime qu'il y a un interdit de construction pour les ustensiles, il y a aussi un interdit de démolition pour les ustensiles, et il devrait être interdit d'enlever la porte ; et s'il n'y a pas d'interdit de démolition pour les ustensiles, il n'y a pas non plus d'interdit de construction pour les ustensiles, et pourquoi interdire de la remettre ?
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם קָסָבַר יֵשׁ בִּנְיָן בְּכֵלִים וְיֵשׁ סְתִירָה בְּכֵלִים, וְשֶׁנִּיטְּלוּ קָאָמַר.
Abayé a dit : En réalité, il estime qu'il y a un interdit de construction pour les ustensiles et qu'il y a un interdit de démolition pour les ustensiles ; et c'est de portes qui ont déjà été enlevées qu'il parle : celles-là, on ne les remet pas.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: [שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר]. חֲדָא, דְּ״נִיטָּלִין״ קָתָנֵי, וְעוֹד: מַאי ״אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין״? אֶלָּא אָמַר רָבָא, קָסָבַר: אֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים וְאֵין סְתִירָה בְּכֵלִים — וּגְזֵירָה שֶׁמָּא יִתְקַע.
Rava lui a dit : [Il y a deux réfutations à cela.] La première, c'est qu'il est enseigné « on enlève » et non « qui ont été enlevées ». Et de plus : que signifie « mais on ne remet pas » ? Pourquoi ce « mais » ? Mais plutôt, Rava a dit : Il estime qu'il n'y a pas d'interdit de construction pour les ustensiles et qu'il n'y a pas d'interdit de démolition pour les ustensiles ; et l'interdiction de remettre la porte est un décret, de crainte qu'on ne l'enfonce solidement, ce qui achèverait la fabrication de l'ustensile.
נוֹטֵל אָדָם קוּרְנָס כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה: קוּרְנָס שֶׁל אֱגוֹזִין לְפַצֵּעַ בּוֹ אֶת הָאֱגוֹזִין, אֲבָל שֶׁל נַפָּחִין — לֹא.
La Michna enseigne : Une personne peut prendre un marteau, etc. Rav Yehouda a dit : Il s'agit d'un marteau destiné aux noix, pour casser avec lui des noix ; mais celui des forgerons, non.
קָסָבַר דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, אֲפִילּוּ לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אָסוּר.
Il estime en effet qu'un objet dont le travail principal est destiné à un interdit, même pour le besoin de lui-même, c'est-à-dire pour l'utiliser à une tâche permise, est interdit au déplacement.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אֶלָּא מֵעַתָּה, סֵיפָא דְּקָתָנֵי: וְאֶת הָרַחַת וְאֶת הַמַּלְגֵּז לָתֵת עָלָיו לְקָטָן, רַחַת וּמַלְגֵּז מִי מְיַיחֲדִי לֵיהּ לְקָטָן?! אֶלָּא אָמַר רַבָּה: קוּרְנָס שֶׁל נַפָּחִין לְפַצֵּעַ בּוֹ הָאֱגוֹזִין,
Rabba lui a dit : Mais dans ce cas, la fin de la Michna, qui enseigne : « La pelle à vanner et la fourche, pour poser dessus de la nourriture pour un enfant » : une pelle à vanner et une fourche, les réserve-t-on à un enfant ?! Mais plutôt, Rabba a dit : Même un marteau de forgerons peut être pris pour casser avec lui des noix.
קָסָבַר:
Il estime :

Chabbat 123a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַדַּעְתָּא דְרוּבָּא מַדְלְקִי.
ils l'allument en ayant à l'esprit la majorité des personnes présentes au banquet : si la majorité sont des non-Juifs, il est permis de profiter de la lumière.
שְׁמוּאֵל אִיקְּלַע לְבֵי אֲבִי תוֹרָן. אֲתָא הָהוּא גּוֹי אַדְלֵיק שְׁרָגָא. אַהְדְּרִינְהוּ שְׁמוּאֵל לְאַפֵּיהּ. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּאַיְיתִי שְׁטָר וְקָא קָרֵי, אָמַר: אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ הוּא דְּאַדְלֵיק. אַהְדְּרִינְהוּ אִיהוּ לְאַפֵּיהּ גַּבֵּי שְׁרָגָא.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) rapporte : Chmouel se rendit à la maison d'Avi Toran. Vint un certain non-Juif qui alluma une lampe. Chmouel détourna son visage de la lampe, pour ne pas profiter de sa lumière. Lorsqu'il vit que le non-Juif apportait un document et le lisait, il dit : C'est pour lui-même qu'il l'a allumée. Il tourna alors son visage vers la lampe.
הדרן עלך כל כתבי

Nous reviendrons à toi, chapitre « Tous les écrits saints »
מַתְנִי׳ כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, וְדַלְתוֹתֵיהֶן עִמָּהֶן, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בַּשַּׁבָּת. שֶׁאֵינָן דּוֹמִין לְדַלְתוֹת הַבַּיִת, לְפִי שֶׁאֵינָן מִן הַמּוּכָן.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, ainsi que leurs portes avec eux, même si ces portes se sont détachées le Chabbat. Car elles ne sont pas comparables aux portes de la maison, qu'il est interdit de déplacer même si elles ont été ôtées de l'entrée, parce que ces dernières ne font pas partie de ce qui est préparé avant Chabbat en vue d'un usage.
נוֹטֵל אָדָם קוּרְנָס — לְפַצֵּעַ בּוֹ אֶת הָאֱגוֹזִין, קַרְדּוֹם — לַחְתּוֹךְ בּוֹ אֶת הַדְּבֵילָה. מְגֵירָה — לָגוֹר בָּהּ אֶת הַגְּבִינָה. מַגְרֵיפָה — לִגְרוֹף בָּהּ אֶת הַגְּרוֹגְרוֹת.
Une personne peut prendre un marteau, normalement employé pour un travail interdit le Chabbat, pour casser avec lui des noix ; une hache, pour couper avec elle un gâteau de figues ; une scie, pour trancher avec elle du fromage ; une pelle, pour ramasser avec elle des figues sèches ;
אֶת הָרַחַת וְאֶת הַמַּלְגֵּז — לָתֵת עָלָיו לְקָטָן. אֶת הַכּוּשׁ וְאֶת הַכַּרְכֵּר — לִתְחוֹב בּוֹ. מַחַט שֶׁל יָד — לִיטּוֹל בּוֹ אֶת הַקּוֹץ. וְשֶׁל סַקָּאִים — לִפְתּוֹחַ בּוֹ אֶת הַדֶּלֶת.
la pelle à vanner et la fourche, pour poser dessus de la nourriture pour un enfant ; le fuseau et la navette, pour piquer avec eux un aliment ; une aiguille à main, servant à coudre les vêtements, pour retirer avec elle une épine ; et une aiguille de fabricants de sacs, pour ouvrir avec elle la porte.
גְּמָ׳ כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בַּשַּׁבָּת, וְלָא מִיבַּעְיָא בְּחוֹל.
Guemara : La Michna enseigne : Tous les ustensiles peuvent être déplacés, même si leurs portes se sont détachées le Chabbat. On comprendrait donc : et il n'est pas besoin de dire si elles se sont détachées en semaine, car c'est évidemment permis.
אַדְּרַבָּה, בַּשַּׁבָּת מוּכָנִין עַל גַּבֵּי אֲבִיהֶן, בַּחוֹל אֵין מוּכָנִין עַל גַּבֵּי אֲבִיהֶן!
Au contraire ! Le Chabbat, lorsqu'elles se sont détachées ce jour-là, elles étaient préparées à l'entrée du Chabbat avec leur « père », l'ustensile auquel elles étaient fixées. En semaine, si elles se sont détachées alors, elles n'étaient pas préparées avec leur « père » !
אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת וְדַלְתוֹתֵיהֶן עִמָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בַּחוֹל — נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת.
Abayé a dit : Voici ce qu'il veut dire : Tous les ustensiles peuvent être déplacés le Chabbat, ainsi que leurs portes avec eux. Même si ces portes se sont détachées en semaine, elles peuvent être déplacées le Chabbat.
תָּנוּ רַבָּנַן: דֶּלֶת שֶׁל שִׁידָּה וְשֶׁל תֵּיבָה וְשֶׁל מִגְדָּל — נוֹטְלִין אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין. וְשֶׁל לוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים — לֹא נוֹטְלִין וְלֹא מַחֲזִירִין.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La porte d'un coffre, d'une caisse ou d'une armoire : on l'enlève de ses gonds le Chabbat, mais on ne la remet pas en place. Et celle d'un poulailler : on ne l'enlève pas et on ne la remet pas.
בִּשְׁלָמָא שֶׁל לוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים, קָסָבַר: כֵּיוָן דִּמְחַבְּרִי בְּאַרְעָא — יֵשׁ בִּנְיָן בְּקַרְקַע יֵשׁ סְתִירָה בְּקַרְקַע. אֶלָּא שֶׁל שִׁידָּה וְשֶׁל תֵּיבָה וְשֶׁל מִגְדָּל, מַאי קָסָבַר?
Certes, pour celle du poulailler, on comprend : il estime, ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), que puisque le poulailler est fixé au sol, il y a un interdit de construction sur le sol et il y a un interdit de démolition sur le sol ; enlever ou remettre la porte est donc interdit. Mais pour celle du coffre, de la caisse et de l'armoire, qu'estime-t-il ?
אִי קָסָבַר יֵשׁ בִּנְיָן בְּכֵלִים — יֵשׁ סְתִירָה בְּכֵלִים, וְאִי אֵין סְתִירָה בְּכֵלִים — אֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים?
S'il estime qu'il y a un interdit de construction pour les ustensiles, il y a aussi un interdit de démolition pour les ustensiles, et il devrait être interdit d'enlever la porte ; et s'il n'y a pas d'interdit de démolition pour les ustensiles, il n'y a pas non plus d'interdit de construction pour les ustensiles, et pourquoi interdire de la remettre ?
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם קָסָבַר יֵשׁ בִּנְיָן בְּכֵלִים וְיֵשׁ סְתִירָה בְּכֵלִים, וְשֶׁנִּיטְּלוּ קָאָמַר.
Abayé a dit : En réalité, il estime qu'il y a un interdit de construction pour les ustensiles et qu'il y a un interdit de démolition pour les ustensiles ; et c'est de portes qui ont déjà été enlevées qu'il parle : celles-là, on ne les remet pas.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: [שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר]. חֲדָא, דְּ״נִיטָּלִין״ קָתָנֵי, וְעוֹד: מַאי ״אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין״? אֶלָּא אָמַר רָבָא, קָסָבַר: אֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים וְאֵין סְתִירָה בְּכֵלִים — וּגְזֵירָה שֶׁמָּא יִתְקַע.
Rava lui a dit : [Il y a deux réfutations à cela.] La première, c'est qu'il est enseigné « on enlève » et non « qui ont été enlevées ». Et de plus : que signifie « mais on ne remet pas » ? Pourquoi ce « mais » ? Mais plutôt, Rava a dit : Il estime qu'il n'y a pas d'interdit de construction pour les ustensiles et qu'il n'y a pas d'interdit de démolition pour les ustensiles ; et l'interdiction de remettre la porte est un décret, de crainte qu'on ne l'enfonce solidement, ce qui achèverait la fabrication de l'ustensile.
נוֹטֵל אָדָם קוּרְנָס כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה: קוּרְנָס שֶׁל אֱגוֹזִין לְפַצֵּעַ בּוֹ אֶת הָאֱגוֹזִין, אֲבָל שֶׁל נַפָּחִין — לֹא.
La Michna enseigne : Une personne peut prendre un marteau, etc. Rav Yehouda a dit : Il s'agit d'un marteau destiné aux noix, pour casser avec lui des noix ; mais celui des forgerons, non.
קָסָבַר דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, אֲפִילּוּ לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אָסוּר.
Il estime en effet qu'un objet dont le travail principal est destiné à un interdit, même pour le besoin de lui-même, c'est-à-dire pour l'utiliser à une tâche permise, est interdit au déplacement.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אֶלָּא מֵעַתָּה, סֵיפָא דְּקָתָנֵי: וְאֶת הָרַחַת וְאֶת הַמַּלְגֵּז לָתֵת עָלָיו לְקָטָן, רַחַת וּמַלְגֵּז מִי מְיַיחֲדִי לֵיהּ לְקָטָן?! אֶלָּא אָמַר רַבָּה: קוּרְנָס שֶׁל נַפָּחִין לְפַצֵּעַ בּוֹ הָאֱגוֹזִין,
Rabba lui a dit : Mais dans ce cas, la fin de la Michna, qui enseigne : « La pelle à vanner et la fourche, pour poser dessus de la nourriture pour un enfant » : une pelle à vanner et une fourche, les réserve-t-on à un enfant ?! Mais plutôt, Rabba a dit : Même un marteau de forgerons peut être pris pour casser avec lui des noix.
קָסָבַר:
Il estime :

Chabbat 123a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.