Chabbat 120a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּבָרִים שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲלֵיהֶם אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשָׁלִים בָּהֶן יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶיךָ, ״קָצִין תִּהְיֶה לָנוּ״. ״יִשָּׂא בַיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ וְגוֹ׳״ — אֵין יִשָּׂא אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳״. ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא אֶהְיֶה מֵחוֹבְשֵׁי עַצְמָן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. ״וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה״ — שֶׁאֵין בְּיָדִי לֹא מִקְרָא וְלֹא מִשְׁנָה וְלֹא גְּמָרָא. וּמִמַּאי? דִּילְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִי אֲמַר לְהוּ גְּמִירְנָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן. הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר גְּמַר וּשְׁכַח, מַאי ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״? — כְּלָל! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּדִבְרֵי תוֹרָה, כָּאן בְּמַשָּׂא וּמַתָּן.
les choses que les hommes ne parviennent à saisir qu'après y avoir trébuché sont sous ta main ; « sois notre chef ». « Il prononcera [yissa] en ce jour-là, en disant : Je ne serai pas 'hovech (celui qui panse, ou qui gouverne), etc. » (Isaïe 3, 7) : yissa n'exprime rien d'autre qu'un serment, et de même il est dit : « Tu ne prononceras pas [tissa] le nom de Hachem » (Exode 20, 7). « Je ne serai pas 'hovech » : je ne serai pas de ceux qui s'enferment dans la maison d'étude. « Et dans ma maison, il n'y a ni pain ni vêtement » : car je n'ai en main ni Écriture, ni Michna (enseignement des Tannaïm), ni Guemara (discussion des Amoraïm). Il y avait donc encore des gens de confiance. Mais d'où le sais-tu ? Peut-être est-ce différent dans ce cas-là, car s'il leur avait dit : J'ai étudié, ils lui auraient dit : Dis-nous ce que tu as étudié ! Il aurait pu dire : J'ai étudié et oublié. Que signifie « je ne serai pas 'hovech » ? Pas du tout : il avoue la vérité. Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit des paroles de Torah ; là, il s'agit du commerce.
מַתְנִי׳ מַצִּילִין סַל מָלֵא כִּכָּרוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מֵאָה סְעוּדוֹת, וְעִיגּוּל שֶׁל דְּבֵילָה, וְחָבִית שֶׁל יַיִן. וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים: בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם. וְאִם הָיוּ פִּיקְחִין, עוֹשִׂין עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן אַחַר הַשַּׁבָּת.
MICHNA : On sauve d'un incendie à Chabbat une corbeille pleine de pains, même s'il y a en elle de quoi faire cent repas, ainsi qu'une galette de figues sèches et un tonneau de vin. Et on dit à d'autres : Venez sauver pour vous. Et s'ils sont avisés, ils font un compte avec lui après Chabbat.
לְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן — לֶחָצֵר הַמְעוֹרֶבֶת. בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: אַף לְשֶׁאֵינָהּ מְעוֹרֶבֶת. וּלְשָׁם מוֹצִיא כׇּל כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ, וְלוֹבֵשׁ כׇּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לִלְבּוֹשׁ, וְעוֹטֵף כׇּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לַעֲטוֹף. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים. וְחוֹזֵר וְלוֹבֵשׁ וּמוֹצִיא, וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים: בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ עִמִּי.
Vers où les sauve-t-on ? Vers une cour pourvue d'un érouv (dispositif permettant d'y porter). Ben Betéra dit : Même vers une cour qui n'en a pas. Et là, on sort tous ses ustensiles, on revêt tout ce qu'on peut revêtir et on s'enveloppe de tout ce dont on peut s'envelopper. Rabbi Yossé dit : Dix-huit vêtements. Et on recommence, on revêt et on sort, et on dit à d'autres : Venez sauver avec moi.
גְּמָ׳ וְהָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת וְתוּ לָא! אָמַר רַב הוּנָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּבָא לְהַצִּיל, כָּאן — בְּבָא לְקַפֵּל. וּבָא לְהַצִּיל — מַצִּיל אֶת כּוּלָּן. בָּא לְקַפֵּל — אֵינוֹ מְקַפֵּל אֶלָּא מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: אִידֵּי וְאִידֵּי בָּבָא לְקַפֵּל, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — לְאוֹתָהּ חָצֵר, כָּאן — לְחָצֵר אַחֶרֶת. בָּעֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: פֵּירַשׂ טַלִּיתוֹ, וְקִיפֵּל וְהִנִּיחַ, וְקִיפֵּל וְהִנִּיחַ, מַאי: כְּבָא לְהַצִּיל דָּמֵי, אוֹ כְּבָא לְקַפֵּל דָּמֵי?
GUEMARA : Mais le Tanna a enseigné dans la partie précédente : trois repas et pas davantage ! Rav Houna a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, il s'agit de celui qui vient sauver ; là, de celui qui vient ramasser. Celui qui vient sauver sauve tout ; celui qui vient ramasser ne ramasse que de quoi faire trois repas. Rabbi Abba bar Zavda a dit au nom de Rav : L'un et l'autre parlent de celui qui vient ramasser, et ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de la même cour ; là, d'une autre cour. Rav Houna fils de Rav Yehochoua a demandé : Si on a étendu son manteau, qu'on a ramassé et déposé, ramassé et déposé, qu'en est-il ? Est-ce considéré comme celui qui vient sauver, ou comme celui qui vient ramasser ?
מִדְּאָמַר רָבָא: אַטְעֲיֵהּ רַב שֵׁיזְבִי לְרַב חִסְדָּא, וּדְרַשׁ: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא כְּלִי שֶׁהוּא מַחֲזִיק יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ סְעוּדוֹת, שְׁמַע מִינַּהּ כְּבָא לְהַצִּיל דָּמֵי, וְשַׁפִּיר דָּמֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: מַאי טָעוּתָא? אֲמַר לֵיהּ, דְּקָתָנֵי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא כְּלִי אַחֵר וְיִקְלוֹט, כְּלִי אַחֵר וִיצָרֵף. כְּלִי אַחֵר הוּא דְּלָא, אֲבָל בְּהָהוּא מָנָא — כַּמָּה דְּבָעֵי מַצִּיל.
Puisque Rava a dit : Rav Chizbi a induit Rav 'Hisda en erreur, et il a enseigné : À condition qu'on n'apporte pas un récipient contenant plus que trois repas (à propos du tonneau brisé sur le toit), déduis-en que c'est considéré comme celui qui vient sauver, et c'est permis. Rav Na'hman bar Yits'hak dit à Rava : Quelle est l'erreur ? Il lui dit : Car il est enseigné : À condition qu'on n'apporte pas un autre récipient pour recueillir, ni un autre récipient pour l'accoler. C'est un autre récipient qu'on n'apporte pas, mais dans ce même récipient, on sauve autant qu'on veut.
וְעִיגּוּל שֶׁל דְּבֵילָה כּוּ׳. חֶשְׁבּוֹן מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? מֵהֶפְקֵירָא קָזָכוּ? — אָמַר רַב חִסְדָּא: מִדַּת חֲסִידוּת שָׁנוּ כָּאן. אָמַר רָבָא: חֲסִידֵי אַגְרָא דְשַׁבְּתָא שָׁקְלִי?! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכָא בִּירֵא שָׁמַיִם עָסְקִינַן, וְלָא נִיחָא לֵיהּ דְּלִיתְהֲנֵי מֵאֲחֵרִים, וּבְחִנָּם נָמֵי לָא נִיחָא לֵיהּ דְּלִיטְרַח. וְהָכִי קָאָמַר: וְאִם הָיוּ פִּיקְחִין, דְּיָדְעִי דִּכְהַאי גַּוְונָא לָאו שְׂכַר שַׁבָּת הוּא, עוֹשִׂין עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר הַשַּׁבָּת.
Et une galette de figues sèches, etc. Le compte, quel est son rôle ? Ils acquièrent de biens sans maître ! Rav 'Hisda a dit : C'est un degré de piété qu'on a enseigné ici. Rava a dit : Les hommes pieux prennent-ils un salaire de Chabbat ? Mais Rava a dit : Ici, nous avons affaire à un homme qui craint le Ciel, à qui il ne convient pas de profiter d'autrui, et à qui il ne convient pas non plus de se donner de la peine gratuitement. Et voici ce que veut dire la Michna : Et s'ils sont avisés, sachant que dans ce cas il ne s'agit pas d'un salaire de Chabbat, ils font un compte avec lui après Chabbat.
וּלְהֵיכָן מַצִּילִין כּוּ׳. מַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״לָכֶם״, וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״עִמִּי״? אָמְרִי: גַּבֵּי מְזוֹנוֹת קָתָנֵי ״לָכֶם״ — מִשּׁוּם דְּלָא קָא חֲזֵי אֶלָּא מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. אֲבָל גַּבֵּי לְבוּשִׁים קָתָנֵי ״עִמִּי״ — מִשּׁוּם דְּקָחֲזֵי לֵיהּ לְכוּלֵּי יוֹמָא.
Et vers où les sauve-t-on, etc. Quelle différence y a-t-il ici, où l'on enseigne « pour vous », et quelle différence y a-t-il là, où l'on enseigne « avec moi » ? On a répondu : À propos de la nourriture, on enseigne « pour vous », parce que ne lui convient que la nourriture de trois repas ; mais à propos des vêtements, on enseigne « avec moi », parce qu'ils lui conviennent pour toute la journée.
תָּנוּ רַבָּנַן: לוֹבֵשׁ מוֹצִיא וּפוֹשֵׁט, וְחוֹזֵר וְלוֹבֵשׁ וּמוֹצִיא וּפוֹשֵׁט, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים, וְאֵלּוּ הֵם שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים: מִקְטוֹרֶן, אוּנְקְלֵי, וּפוּנְדָּא, קַלְבּוֹס שֶׁל פִּשְׁתָּן, וְחָלוּק, וְאַפִּילְיוֹן, וּמַעְפּוֹרֶת, וּשְׁנֵי סַפְרֵקִין, וּשְׁנֵי מִנְעָלִים, וּשְׁנֵי אַנְפִּילָאוֹת, וּשְׁנֵי פַּרְגּוֹד, וַחֲגוֹר שֶׁבְּמׇתְנָיו, וְכוֹבַע שֶׁבְּרֹאשׁוֹ, וְסוּדָר שֶׁבְּצַוָּארוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On revêt, on sort et on enlève, on recommence, on revêt, on sort et on enlève, et même toute la journée : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Dix-huit vêtements. Et voici ces dix-huit vêtements : un miktoren (manteau), un ounkli (vêtement ample), un pounda (ceinture creuse), un kalbos de lin, une tunique, un afilyon (drap d'enveloppement), un maafôrèt (voile de tête), deux safrékin (ceintures), deux chaussures, deux anpilaot (chaussons), deux pargod (jambières), la ceinture sur ses reins, le chapeau sur sa tête et le foulard à son cou.
מַתְנִי׳ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס אוֹמֵר: פּוֹרְסִין עוֹר שֶׁל גְּדִי עַל גַּבֵּי שִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל שֶׁאָחַז בָּהֶן אֶת הָאוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחָרֵךְ. וְעוֹשִׂין מְחִיצָה בְּכׇל הַכֵּלִים, בֵּין מְלֵאִין בֵּין רֵיקָנִים, בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תַּעֲבוֹר הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּכְלֵי חֶרֶס חֲדָשִׁים מְלֵאִין מַיִם, לְפִי שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְקַבֵּל אֶת הָאוּר וְהֵן מִתְבַּקְּעִין וּמְכַבִּין אֶת הַדְּלֵיקָה.
MICHNA : Rabbi Chimon ben Nanas dit : On étend une peau de chevreau humide sur un coffre, une caisse ou une armoire que le feu a atteints, car elle ne fait que roussir. Et on fait une séparation avec tous les récipients, pleins ou vides, pour que l'incendie ne passe pas. Rabbi Yossé l'interdit avec des récipients d'argile neufs pleins d'eau, car ils ne peuvent supporter le feu et ils se fendent et éteignent l'incendie.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: טַלִּית שֶׁאָחַז בָּהּ הָאוּר מִצַּד אֶחָד — נוֹתְנִין עָלֶיהָ מַיִם מִצַּד אַחֵר, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. מֵיתִיבִי: טַלִּית שֶׁאָחַז בָּהּ הָאוּר מִצַּד אֶחָד — פּוֹשְׁטָהּ וּמִתְכַּסֶּה בָּהּ, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. וְכֵן סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁאָחַז בּוֹ הָאוּר — פּוֹשְׁטוֹ וְקוֹרֵא בּוֹ, וְאִם כָּבָה — כָּבָה.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Un vêtement que le feu a atteint d'un côté, on met de l'eau de l'autre côté, et s'il s'éteint, il s'éteint. On a objecté : Un vêtement que le feu a atteint d'un côté, on le déploie et on s'en couvre, et s'il s'éteint, il s'éteint. Et de même, un rouleau de Torah que le feu a atteint, on le déroule et on y lit, et s'il s'éteint, il s'éteint.

Chabbat 120b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּבָרִים שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲלֵיהֶם אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשָׁלִים בָּהֶן יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶיךָ, ״קָצִין תִּהְיֶה לָנוּ״. ״יִשָּׂא בַיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ וְגוֹ׳״ — אֵין יִשָּׂא אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳״. ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא אֶהְיֶה מֵחוֹבְשֵׁי עַצְמָן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. ״וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה״ — שֶׁאֵין בְּיָדִי לֹא מִקְרָא וְלֹא מִשְׁנָה וְלֹא גְּמָרָא. וּמִמַּאי? דִּילְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִי אֲמַר לְהוּ גְּמִירְנָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן. הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר גְּמַר וּשְׁכַח, מַאי ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״? — כְּלָל! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּדִבְרֵי תוֹרָה, כָּאן בְּמַשָּׂא וּמַתָּן.
les choses que les hommes ne parviennent à saisir qu'après y avoir trébuché sont sous ta main ; « sois notre chef ». « Il prononcera [yissa] en ce jour-là, en disant : Je ne serai pas 'hovech (celui qui panse, ou qui gouverne), etc. » (Isaïe 3, 7) : yissa n'exprime rien d'autre qu'un serment, et de même il est dit : « Tu ne prononceras pas [tissa] le nom de Hachem » (Exode 20, 7). « Je ne serai pas 'hovech » : je ne serai pas de ceux qui s'enferment dans la maison d'étude. « Et dans ma maison, il n'y a ni pain ni vêtement » : car je n'ai en main ni Écriture, ni Michna (enseignement des Tannaïm), ni Guemara (discussion des Amoraïm). Il y avait donc encore des gens de confiance. Mais d'où le sais-tu ? Peut-être est-ce différent dans ce cas-là, car s'il leur avait dit : J'ai étudié, ils lui auraient dit : Dis-nous ce que tu as étudié ! Il aurait pu dire : J'ai étudié et oublié. Que signifie « je ne serai pas 'hovech » ? Pas du tout : il avoue la vérité. Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit des paroles de Torah ; là, il s'agit du commerce.
מַתְנִי׳ מַצִּילִין סַל מָלֵא כִּכָּרוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מֵאָה סְעוּדוֹת, וְעִיגּוּל שֶׁל דְּבֵילָה, וְחָבִית שֶׁל יַיִן. וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים: בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם. וְאִם הָיוּ פִּיקְחִין, עוֹשִׂין עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן אַחַר הַשַּׁבָּת.
MICHNA : On sauve d'un incendie à Chabbat une corbeille pleine de pains, même s'il y a en elle de quoi faire cent repas, ainsi qu'une galette de figues sèches et un tonneau de vin. Et on dit à d'autres : Venez sauver pour vous. Et s'ils sont avisés, ils font un compte avec lui après Chabbat.
לְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן — לֶחָצֵר הַמְעוֹרֶבֶת. בֶּן בְּתִירָה אוֹמֵר: אַף לְשֶׁאֵינָהּ מְעוֹרֶבֶת. וּלְשָׁם מוֹצִיא כׇּל כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ, וְלוֹבֵשׁ כׇּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לִלְבּוֹשׁ, וְעוֹטֵף כׇּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לַעֲטוֹף. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים. וְחוֹזֵר וְלוֹבֵשׁ וּמוֹצִיא, וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים: בּוֹאוּ וְהַצִּילוּ עִמִּי.
Vers où les sauve-t-on ? Vers une cour pourvue d'un érouv (dispositif permettant d'y porter). Ben Betéra dit : Même vers une cour qui n'en a pas. Et là, on sort tous ses ustensiles, on revêt tout ce qu'on peut revêtir et on s'enveloppe de tout ce dont on peut s'envelopper. Rabbi Yossé dit : Dix-huit vêtements. Et on recommence, on revêt et on sort, et on dit à d'autres : Venez sauver avec moi.
גְּמָ׳ וְהָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת וְתוּ לָא! אָמַר רַב הוּנָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּבָא לְהַצִּיל, כָּאן — בְּבָא לְקַפֵּל. וּבָא לְהַצִּיל — מַצִּיל אֶת כּוּלָּן. בָּא לְקַפֵּל — אֵינוֹ מְקַפֵּל אֶלָּא מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: אִידֵּי וְאִידֵּי בָּבָא לְקַפֵּל, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — לְאוֹתָהּ חָצֵר, כָּאן — לְחָצֵר אַחֶרֶת. בָּעֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: פֵּירַשׂ טַלִּיתוֹ, וְקִיפֵּל וְהִנִּיחַ, וְקִיפֵּל וְהִנִּיחַ, מַאי: כְּבָא לְהַצִּיל דָּמֵי, אוֹ כְּבָא לְקַפֵּל דָּמֵי?
GUEMARA : Mais le Tanna a enseigné dans la partie précédente : trois repas et pas davantage ! Rav Houna a dit : Ce n'est pas difficile. Ici, il s'agit de celui qui vient sauver ; là, de celui qui vient ramasser. Celui qui vient sauver sauve tout ; celui qui vient ramasser ne ramasse que de quoi faire trois repas. Rabbi Abba bar Zavda a dit au nom de Rav : L'un et l'autre parlent de celui qui vient ramasser, et ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de la même cour ; là, d'une autre cour. Rav Houna fils de Rav Yehochoua a demandé : Si on a étendu son manteau, qu'on a ramassé et déposé, ramassé et déposé, qu'en est-il ? Est-ce considéré comme celui qui vient sauver, ou comme celui qui vient ramasser ?
מִדְּאָמַר רָבָא: אַטְעֲיֵהּ רַב שֵׁיזְבִי לְרַב חִסְדָּא, וּדְרַשׁ: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא כְּלִי שֶׁהוּא מַחֲזִיק יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ סְעוּדוֹת, שְׁמַע מִינַּהּ כְּבָא לְהַצִּיל דָּמֵי, וְשַׁפִּיר דָּמֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: מַאי טָעוּתָא? אֲמַר לֵיהּ, דְּקָתָנֵי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא כְּלִי אַחֵר וְיִקְלוֹט, כְּלִי אַחֵר וִיצָרֵף. כְּלִי אַחֵר הוּא דְּלָא, אֲבָל בְּהָהוּא מָנָא — כַּמָּה דְּבָעֵי מַצִּיל.
Puisque Rava a dit : Rav Chizbi a induit Rav 'Hisda en erreur, et il a enseigné : À condition qu'on n'apporte pas un récipient contenant plus que trois repas (à propos du tonneau brisé sur le toit), déduis-en que c'est considéré comme celui qui vient sauver, et c'est permis. Rav Na'hman bar Yits'hak dit à Rava : Quelle est l'erreur ? Il lui dit : Car il est enseigné : À condition qu'on n'apporte pas un autre récipient pour recueillir, ni un autre récipient pour l'accoler. C'est un autre récipient qu'on n'apporte pas, mais dans ce même récipient, on sauve autant qu'on veut.
וְעִיגּוּל שֶׁל דְּבֵילָה כּוּ׳. חֶשְׁבּוֹן מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? מֵהֶפְקֵירָא קָזָכוּ? — אָמַר רַב חִסְדָּא: מִדַּת חֲסִידוּת שָׁנוּ כָּאן. אָמַר רָבָא: חֲסִידֵי אַגְרָא דְשַׁבְּתָא שָׁקְלִי?! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכָא בִּירֵא שָׁמַיִם עָסְקִינַן, וְלָא נִיחָא לֵיהּ דְּלִיתְהֲנֵי מֵאֲחֵרִים, וּבְחִנָּם נָמֵי לָא נִיחָא לֵיהּ דְּלִיטְרַח. וְהָכִי קָאָמַר: וְאִם הָיוּ פִּיקְחִין, דְּיָדְעִי דִּכְהַאי גַּוְונָא לָאו שְׂכַר שַׁבָּת הוּא, עוֹשִׂין עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר הַשַּׁבָּת.
Et une galette de figues sèches, etc. Le compte, quel est son rôle ? Ils acquièrent de biens sans maître ! Rav 'Hisda a dit : C'est un degré de piété qu'on a enseigné ici. Rava a dit : Les hommes pieux prennent-ils un salaire de Chabbat ? Mais Rava a dit : Ici, nous avons affaire à un homme qui craint le Ciel, à qui il ne convient pas de profiter d'autrui, et à qui il ne convient pas non plus de se donner de la peine gratuitement. Et voici ce que veut dire la Michna : Et s'ils sont avisés, sachant que dans ce cas il ne s'agit pas d'un salaire de Chabbat, ils font un compte avec lui après Chabbat.
וּלְהֵיכָן מַצִּילִין כּוּ׳. מַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״לָכֶם״, וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״עִמִּי״? אָמְרִי: גַּבֵּי מְזוֹנוֹת קָתָנֵי ״לָכֶם״ — מִשּׁוּם דְּלָא קָא חֲזֵי אֶלָּא מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת. אֲבָל גַּבֵּי לְבוּשִׁים קָתָנֵי ״עִמִּי״ — מִשּׁוּם דְּקָחֲזֵי לֵיהּ לְכוּלֵּי יוֹמָא.
Et vers où les sauve-t-on, etc. Quelle différence y a-t-il ici, où l'on enseigne « pour vous », et quelle différence y a-t-il là, où l'on enseigne « avec moi » ? On a répondu : À propos de la nourriture, on enseigne « pour vous », parce que ne lui convient que la nourriture de trois repas ; mais à propos des vêtements, on enseigne « avec moi », parce qu'ils lui conviennent pour toute la journée.
תָּנוּ רַבָּנַן: לוֹבֵשׁ מוֹצִיא וּפוֹשֵׁט, וְחוֹזֵר וְלוֹבֵשׁ וּמוֹצִיא וּפוֹשֵׁט, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים, וְאֵלּוּ הֵם שְׁמֹנָה עָשָׂר כֵּלִים: מִקְטוֹרֶן, אוּנְקְלֵי, וּפוּנְדָּא, קַלְבּוֹס שֶׁל פִּשְׁתָּן, וְחָלוּק, וְאַפִּילְיוֹן, וּמַעְפּוֹרֶת, וּשְׁנֵי סַפְרֵקִין, וּשְׁנֵי מִנְעָלִים, וּשְׁנֵי אַנְפִּילָאוֹת, וּשְׁנֵי פַּרְגּוֹד, וַחֲגוֹר שֶׁבְּמׇתְנָיו, וְכוֹבַע שֶׁבְּרֹאשׁוֹ, וְסוּדָר שֶׁבְּצַוָּארוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On revêt, on sort et on enlève, on recommence, on revêt, on sort et on enlève, et même toute la journée : ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Dix-huit vêtements. Et voici ces dix-huit vêtements : un miktoren (manteau), un ounkli (vêtement ample), un pounda (ceinture creuse), un kalbos de lin, une tunique, un afilyon (drap d'enveloppement), un maafôrèt (voile de tête), deux safrékin (ceintures), deux chaussures, deux anpilaot (chaussons), deux pargod (jambières), la ceinture sur ses reins, le chapeau sur sa tête et le foulard à son cou.
מַתְנִי׳ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס אוֹמֵר: פּוֹרְסִין עוֹר שֶׁל גְּדִי עַל גַּבֵּי שִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל שֶׁאָחַז בָּהֶן אֶת הָאוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחָרֵךְ. וְעוֹשִׂין מְחִיצָה בְּכׇל הַכֵּלִים, בֵּין מְלֵאִין בֵּין רֵיקָנִים, בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תַּעֲבוֹר הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּכְלֵי חֶרֶס חֲדָשִׁים מְלֵאִין מַיִם, לְפִי שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְקַבֵּל אֶת הָאוּר וְהֵן מִתְבַּקְּעִין וּמְכַבִּין אֶת הַדְּלֵיקָה.
MICHNA : Rabbi Chimon ben Nanas dit : On étend une peau de chevreau humide sur un coffre, une caisse ou une armoire que le feu a atteints, car elle ne fait que roussir. Et on fait une séparation avec tous les récipients, pleins ou vides, pour que l'incendie ne passe pas. Rabbi Yossé l'interdit avec des récipients d'argile neufs pleins d'eau, car ils ne peuvent supporter le feu et ils se fendent et éteignent l'incendie.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: טַלִּית שֶׁאָחַז בָּהּ הָאוּר מִצַּד אֶחָד — נוֹתְנִין עָלֶיהָ מַיִם מִצַּד אַחֵר, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. מֵיתִיבִי: טַלִּית שֶׁאָחַז בָּהּ הָאוּר מִצַּד אֶחָד — פּוֹשְׁטָהּ וּמִתְכַּסֶּה בָּהּ, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. וְכֵן סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁאָחַז בּוֹ הָאוּר — פּוֹשְׁטוֹ וְקוֹרֵא בּוֹ, וְאִם כָּבָה — כָּבָה.
GUEMARA : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Un vêtement que le feu a atteint d'un côté, on met de l'eau de l'autre côté, et s'il s'éteint, il s'éteint. On a objecté : Un vêtement que le feu a atteint d'un côté, on le déploie et on s'en couvre, et s'il s'éteint, il s'éteint. Et de même, un rouleau de Torah que le feu a atteint, on le déroule et on y lit, et s'il s'éteint, il s'éteint.

Chabbat 120b →

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