1. מְהַדַּר אַזּוּזֵי זוּזֵי דְּרַבָּנַן, אֲמַר לְהוּ: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ לָא תְּחַלְּלוּנֵיהּ.

   allait à la recherche des paires de Sages qui discutaient à Chabbat et leur disait : De grâce, ne le profanez pas en négligeant le délice de Chabbat.

   1Rachi 1Sources 2
2. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲפִילּוּ יָחִיד הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת צָרִיךְ לוֹמַר ״וַיְכוּלּוּ״, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נַעֲשָׂה שׁוּתָּף לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְכוּלּוּ״ — אַל תִּקְרֵי ״וַיְכוּלּוּ״ אֶלָּא ״וַיְכַלּוּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִין שֶׁהַדִּיבּוּר כְּמַעֲשֶׂה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.

   Rava a dit, et certains disent que c'est Rabbi Yehochoua ben Lévi : Même un particulier qui prie la veille de Chabbat doit dire Vaykhoulou (« Ainsi furent achevés… », Genèse 2, 1-3), car Rav Hamnouna a dit : Quiconque prie la veille de Chabbat et dit Vaykhoulou, le verset le considère comme s'il était devenu l'associé du Saint, béni soit-Il, dans l'œuvre de la Création, comme il est dit : Vaykhoulou. Ne lis pas vaykhoulou (« furent achevés ») mais vaykhalou (« ils achevèrent »). Rabbi Elazar a dit : D'où savons-nous que la parole est comme l'acte ? Comme il est dit : « Par la parole de Hachem les cieux furent faits » (Psaumes 33, 6).

   2Rachi 1Sources 8
3. אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין לוֹ לָאָדָם מַנִּיחִין יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ ״וְסָר עֲוֹנֶךָ וְחַטָּאתְךָ תְּכֻפָּר״. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְלַוִּין לוֹ לְאָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִבֵּית הַכְּנֶסֶת לְבֵיתוֹ, אֶחָד טוֹב וְאֶחָד רָע. וּכְשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ וּמֹצֵא נֵר דָּלוּק וְשֻׁלְחָן עָרוּךְ וּמִטָּתוֹ מוּצַּעַת, מַלְאָךְ טוֹב אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ רַע עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ. וְאִם לָאו, מַלְאָךְ רַע אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ טוֹב עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ.

   Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : Quiconque prie la veille de Chabbat et dit Vaykhoulou, les deux anges du service qui accompagnent l'homme posent leurs mains sur sa tête et lui disent : « Ta faute est écartée, et ton péché est expié » (Isaïe 6, 7). Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique) : Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Deux anges du service accompagnent l'homme la veille de Chabbat de la synagogue à sa maison, l'un bon et l'autre mauvais. Et quand il arrive à sa maison et trouve une lampe allumée, une table dressée et son lit fait, le bon ange dit : Qu'il plaise à D.ieu qu'il en soit ainsi pour un autre Chabbat, et le mauvais ange répond « Amen » malgré lui. Et sinon, le mauvais ange dit : Qu'il plaise à D.ieu qu'il en soit ainsi pour un autre Chabbat, et le bon ange répond « Amen » malgré lui.

   3Tossefot 1Sources 8
4. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. חַמִּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא, פַּת חַמָּה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא. רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה עָבְדִין לֵיהּ בְּאַפּוֹקֵי שַׁבְּתָא עִיגְלָא תִּילְתָּא, הֲוָה אָכֵיל מִינֵּיהּ כּוּלְיְיתָא. כִּי גְדַל אֲבִימִי בְּרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לְמָה לָךְ לְאַפְסוֹדֵי כּוּלֵּי הַאי, נִשְׁבּוֹק כּוּלְיְיתָא מִמַּעֲלֵי שַׁבְּתָא. שַׁבְקוּה וַאֲתָא אַרְיָא אַכְלֵיהּ.

   Rabbi Elazar a dit : Que l'homme dresse toujours sa table la veille de Chabbat, même s'il n'a besoin que de l'équivalent d'une olive. Et Rabbi 'Hanina a dit : Que l'homme dresse toujours sa table à la sortie de Chabbat, même s'il n'a besoin que de l'équivalent d'une olive. Des boissons chaudes à la sortie de Chabbat sont un remède ; du pain chaud à la sortie de Chabbat est un remède. Pour Rabbi Abahou, on préparait à la sortie de Chabbat un veau d'un tiers (troisième-né), et il en mangeait un rognon. Quand son fils Avimi grandit, il lui dit : Pourquoi perdre tout cela ? Laissons un rognon depuis la veille de Chabbat. Ils le laissèrent en vie, et un lion vint et le dévora.

   4Rachi 5Sources 6
5. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ בְּכׇל כֹּחוֹ, קוֹרְעִין לוֹ גְּזַר דִּינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵּב עָם בָּרְכוּ ה׳״. מַאי טַעְמָא ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״ — מִשּׁוּם דְּ״בָרְכוּ ה׳״. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ שֶׁמֶץ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה — מוֹחֲלִין לוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי פָרוּעַ הוּא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּכׇל כֹּחוֹ פּוֹתְחִין לוֹ שַׁעֲרֵי גַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״, אַל תִּיקְרֵי ״שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״ אֶלָּא: ״שֶׁאוֹמְרִים אָמֵן״. מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.

   Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque répond « Amen, que Son grand Nom soit béni » de toute sa force, on déchire le décret prononcé contre lui, comme il est dit : « Quand les châtiments sont annulés en Israël, quand le peuple s'offre, bénissez Hachem » (Juges 5, 2). Pour quelle raison « quand les châtiments sont annulés » ? Parce que « bénissez Hachem ». Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Même s'il y a en lui une trace d'idolâtrie, on lui pardonne. Il est écrit ici : « Quand les châtiments [bifroa peraot] », et il est écrit là-bas : « Car il était débridé [faroua] » (Exode 32, 25), à propos du veau d'or. Rech Lakich a dit : Quiconque répond « Amen » de toute sa force, on lui ouvre les portes du Gan Éden, comme il est dit : « Ouvrez les portes, et qu'entre une nation juste, gardienne de la fidélité [chomèr émounim] » (Isaïe 26, 2). Ne lis pas chomèr émounim mais ché-omerim amen (« qui disent Amen »). Que signifie « Amen » ? Rabbi 'Hanina a dit : El Mélekh Neéman (« D.ieu, Roi fidèle »).

   5Rachi 5Tossefot 2Sources 13
6. אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין הַדְּלֵיקָה מְצוּיָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל שַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת וּלְבִלְתִּי שְׂאֵת מַשָּׂא וְגוֹ׳ וְהִצַּתִּי אֵשׁ בִּשְׁעָרֶיהָ וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת יְרוּשָׁלִַים וְלֹא תִכְבֶּה״. מַאי ״וְלֹא תִכְבֶּה״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּשָׁעָה שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְכַבּוֹתָהּ. אָמַר אַבָּיֵי: לָא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁחִלְּלוּ בָּהּ אֶת הַשַּׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשַׁבְּתוֹתַי הֶעְלִימוּ עֵינֵיהֶם וָאֵחַל בְּתוֹכָם״.

   Rav Yehouda fils de Rav Chmouel a dit au nom de Rav : L'incendie ne se produit que là où il y a profanation de Chabbat, comme il est dit : « Et si vous ne M'écoutez pas pour sanctifier le jour de Chabbat et ne pas porter de fardeau, etc., J'allumerai un feu dans ses portes ; il dévorera les palais de Jérusalem et ne s'éteindra pas » (Jérémie 17, 27). Que signifie « et ne s'éteindra pas » ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : À une heure où il ne se trouve personne pour l'éteindre. Abayé a dit : Jérusalem n'a été détruite que parce qu'on y a profané Chabbat, comme il est dit : « Et de Mes Chabbatot ils ont détourné leurs yeux, et J'ai été profané au milieu d'eux » (Ézéchiel 22, 26).

   6Rachi 1Sources 3
7. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מַשְׁכִּימֵי בַבֹּקֶר שֵׁכָר יִרְדֹּפוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תּוֹף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פּוֹעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ״, וּכְתִיב: ״לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת״.

   Rabbi Abahou a dit : Jérusalem n'a été détruite que parce qu'on y a négligé la lecture du Chema matin et soir, comme il est dit : « Malheur à ceux qui se lèvent tôt le matin pour courir après la boisson, etc. » (Isaïe 5, 11), et il est écrit : « Il y a la harpe et le luth, le tambourin, la flûte et le vin à leurs festins, et ils ne regardent pas l'œuvre de Hachem » (Isaïe 5, 12), et il est écrit : « C'est pourquoi Mon peuple part en exil faute de connaissance » (Isaïe 5, 13).

   7Rachi 2Sources 4
8. אָמַר רַב הַמְנוּנָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפוֹךְ עַל עוֹלָל בַּחוּץ וְגוֹ׳״. מַה טַּעַם ״שְׁפוֹךְ״ — מִשּׁוּם דְּ״עוֹלָל בַּחוּץ״. אָמַר עוּלָּא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם בּוֹשֶׁת פָּנִים זֶה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹבִישׁוּ כִּי תוֹעֵבָה עָשׂוּ גַּם בּוֹשׁ לֹא יֵבוֹשׁוּ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁהוּשְׁווּ קָטָן וְגָדוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כָעָם כַּכֹּהֵן״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״הִבּוֹק תִּבּוֹק הָאָרֶץ״.

   Rav Hamnouna a dit : Jérusalem n'a été détruite que parce qu'on y a interrompu l'étude des enfants de l'école, comme il est dit : « Déverse-la sur l'enfant dans la rue, etc. » (Jérémie 6, 11). Pourquoi « déverse » ? Parce que « l'enfant est dans la rue ». Oula a dit : Jérusalem n'a été détruite que parce qu'ils n'avaient pas honte les uns devant les autres, comme il est dit : « Ils sont couverts de honte, car ils ont commis l'abomination ; mais ils n'ont pas honte, etc. » (Jérémie 6, 15). Rabbi Yits'hak a dit : Jérusalem n'a été détruite que parce que petit et grand ont été mis au même rang, comme il est dit : « Et il en sera du peuple comme du Cohen » (Isaïe 24, 2), et il est écrit après cela : « La terre sera entièrement dévastée » (Isaïe 24, 3).

   8Rachi 2Sources 6
9. אָמַר רַב עַמְרָם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיוּ שָׂרֶיהָ כְּאַיָּלִים לֹא מָצְאוּ מִרְעֶה״. מָה אַיִל זֶה, רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד זְנָבוֹ שֶׁל זֶה, אַף יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר כָּבְשׁוּ פְּנֵיהֶם בַּקַּרְקַע וְלֹא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיזּוּ בָּהּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּהְיוּ מַלְעִיבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִיאָיו עַד עֲלוֹת חֲמַת ה׳ בְּעַמּוֹ עַד [לְ]אֵין מַרְפֵּא״. מַאי ״עַד לְאֵין מַרְפֵּא״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין לוֹ רְפוּאָה לְמַכָּתוֹ.

   Rav Amram fils de Rabbi Chimon bar Abba a dit au nom de Rabbi Chimon bar Abba, au nom de Rabbi 'Hanina : Jérusalem n'a été détruite que parce qu'ils ne se sont pas réprimandés les uns les autres, comme il est dit : « Ses princes étaient comme des cerfs qui ne trouvent pas de pâture » (Lamentations 1, 6). De même que le cerf, la tête de l'un est du côté de la queue de l'autre, de même les Bnei Israël de cette génération ont baissé leur visage vers le sol et ne se sont pas réprimandés les uns les autres. Rabbi Yehouda a dit : Jérusalem n'a été détruite que parce qu'on y a méprisé les érudits, comme il est dit : « Ils se moquaient des messagers de D.ieu, méprisaient Ses paroles et raillaient Ses prophètes, jusqu'à ce que la colère de Hachem monte contre Son peuple, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de remède » (II Chroniques 36, 16). Que signifie « jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de remède » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque méprise les érudits, il n'y a pas de remède à sa blessure.

   9Sources 6
10. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אַל תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״, ״אַל תִּגְעוּ בִּמְשִׁיחָי״ — אֵלּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, ״וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֶלָּא בִּשְׁבִיל הֶבֶל תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: דִּידִי וְדִידָךְ מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ דּוֹמֶה הֶבֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֵטְא לְהֶבֶל שֶׁאֵין בּוֹ חֵטְא. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין מְבַטְּלִין תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן אֲפִילּוּ לְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מֵאֲבוֹתַי, וְאָמְרִי לַהּ מֵאֲבוֹתֶיךָ: כׇּל עִיר שֶׁאֵין בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן מַחֲרִיבִין אוֹתָהּ, רָבִינָא אָמַר: מַחְרִימִין אוֹתָהּ.

    Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Ne touchez pas à Mes oints, et à Mes prophètes ne faites pas de mal » (I Chroniques 16, 22) ? « Ne touchez pas à Mes oints », ce sont les enfants de l'école ; « et à Mes prophètes ne faites pas de mal », ce sont les érudits. Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yehouda Nessia : Le monde ne subsiste que par le souffle des enfants de l'école. Rav Pappa dit à Abayé : Et le mien et le tien, qu'en est-il ? Il lui dit : On ne peut comparer un souffle où il y a une faute à un souffle où il n'y a pas de faute. Et Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yehouda Nessia : On n'interrompt pas les enfants de l'école, même pour la construction du Temple. Et Rech Lakich a dit à Rabbi Yehouda Nessia : Voici ce que j'ai reçu de mes pères, et certains disent : de tes pères : Toute ville qui n'a pas d'enfants à l'école, on la détruit. Ravina a dit : On la voue à l'anathème.

    10Rachi 4Sources 8
11. וְאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַים וּרְאוּ נָא [וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ] (אִם יֵשׁ אִישׁ) עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם לֹא פָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו לֵאמֹר שִׂמְלָה לְכָה קָצִין תִּהְיֶה לָּנוּ״, דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין בָּהֶן כְּשִׂמְלָה יֶשְׁנָן בְּיָדֶיךָ. ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת תַּחַת יָדֶךָ״,

    Et Rava a dit : Jérusalem n'a été détruite que parce que les gens de confiance y ont disparu, comme il est dit : « Parcourez les rues de Jérusalem, regardez, sachez, cherchez sur ses places, si vous trouvez un homme qui pratique la justice, qui recherche la fidélité, et Je lui pardonnerai » (Jérémie 5, 1). Est-ce vrai ? Rav Katina n'a-t-il pas dit : Même à l'heure de la chute de Jérusalem, les gens de confiance n'y ont pas disparu, comme il est dit : « Quand un homme saisira son frère dans la maison de son père, en disant : Tu as un vêtement, viens, sois notre chef » (Isaïe 3, 6) ? Les choses dont les hommes se couvrent comme d'un vêtement sont entre tes mains. « Et cette ruine sera sous ta main » (Isaïe 3, 6),

    11Rachi 2Sources 2

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