1. עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ, דִּכְתִיב: ״שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה עָבְדוּ אֶת כְּדׇרְלָעוֹמֶר וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָרָדוּ. וּבְאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְגוֹ׳״

   Sodome ne connut la tranquillité que durant vingt-six ans sur ses cinquante-deux années d'existence, comme il est écrit : « Douze ans ils servirent Kedorlaomer, et treize ans ils se révoltèrent. Et la quatorzième année, etc. » (Genèse 14, 4-5). Les années de servitude et de révolte, puis celle de la guerre, ne furent pas des années de tranquillité.

   1Rachi 1Sources 2
2. וְאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: כׇּל עִיר שֶׁגַּגּוֹתֶיהָ גְּבוֹהִין מִבֵּית הַכְּנֶסֶת לְסוֹף חֲרֵבָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְרוֹמֵם אֶת בֵּית אֱלֹהֵינוּ וּלְהַעֲמִיד אֶת חׇרְבוֹתָיו״. וְהָנֵי מִילֵּי בְּבָתִּים, אֲבָל בְּקִשְׁקוּשֵׁי וַאֲבַרְוָרֵי לֵית לַן בַּהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא עֲבַדִי לְמָתָא מַחְסֵיָא דְּלָא חֲרַבָה. וְהָא חֲרַבָה! מֵאוֹתוֹ עָוֹן לֹא חָרְבָה.

   Et Rava bar Ma'hseya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : toute ville dont les toits sont plus hauts que la synagogue finira détruite, à cause du mépris ainsi montré envers la synagogue, comme il est dit : « Pour élever la maison de notre D.ieu et relever ses ruines » (Ezra 9, 9) : la maison consacrée à D.ieu doit dominer celles de la ville. Et cela ne s'applique qu'aux maisons elles-mêmes ; mais pour les tourelles et les donjons (kachkouchei et avrourei) qui en dépassent, nous n'y voyons pas de mal. Rav Achi a dit : moi, j'ai fait pour Mata Ma'hseya qu'elle ne soit pas détruite, en veillant à ce que la synagogue domine les maisons. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : mais voici qu'elle a été détruite ! Réponse : ce n'est pas à cause de cette faute-là qu'elle a été détruite, mais pour d'autres.

   2Rachi 3Sources 7
3. וְאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: תַּחַת יִשְׁמָעֵאל וְלֹא תַּחַת נׇכְרִי. תַּחַת נׇכְרִי וְלֹא תַּחַת חַבָּר. תַּחַת חַבָּר וְלֹא תַּחַת תַּלְמִיד חָכָם. תַּחַת תַּלְמִיד חָכָם וְלֹא תַּחַת יָתוֹם וְאַלְמָנָה.

   Et Rava bar Ma'hseya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : mieux vaut être sous le joug d'Ichmaël et non sous celui d'un étranger, les Romains ; sous un étranger et non sous un 'haver, prêtre perse du culte du feu ; sous un 'haver et non sous un érudit en Torah, car si on l'offense, il se montre exigeant et l'offenseur est puni par le Ciel ; sous un érudit en Torah et non sous un orphelin ou une veuve, car ils sont facilement blessés et D.ieu a promis d'entendre leur cri.

   3Rachi 4Tossefot 1
4. וְאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: כׇּל חוֹלִי, וְלֹא חוֹלִי מֵעַיִם. כׇּל כְּאֵב, וְלֹא כְּאֵב לֵב. כׇּל מֵיחוֹשׁ, וְלֹא מֵיחוֹשׁ רֹאשׁ. כׇּל רָעָה, וְלֹא אִשָּׁה רָעָה.

   Et Rava bar Ma'hseya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : mieux vaut souffrir de toute maladie durable, et non d'une maladie des intestins ; de toute douleur, même aiguë, et non d'une douleur au cœur ; de tout malaise léger et non d'un mal de tête ; de tout mal et non d'une mauvaise épouse.

   4Rachi 3
5. וְאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: אִם יִהְיוּ כׇּל הַיָּמִים דְּיוֹ, וַאֲגַמִּים קוּלְמוֹסִים, וְשָׁמַיִם יְרִיעוֹת, וְכׇל בְּנֵי אָדָם לַבְלָרִין — אֵין מַסְפִּיקִים לִכְתּוֹב חֲלָלָהּ שֶׁל רְשׁוּת. מַאי קְרָאָה אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: ״שָׁמַיִם לָרוּם וָאָרֶץ לָעוֹמֶק וְלֵב מְלָכִים אֵין חֵקֶר״.

   Et Rava bar Ma'hseya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : si toutes les mers étaient de l'encre, et les roseaux des marais des calames, et si les cieux étaient des parchemins, et si tous les hommes étaient des scribes, ils ne suffiraient pas à écrire la profondeur du pouvoir, c'est-à-dire tout ce dont un gouvernant doit se préoccuper. Quel est le verset qui y fait allusion ? Rav Mecharchiya a dit : « Les cieux en hauteur, la terre en profondeur, et le cœur des rois est insondable » (Proverbes 25, 3).

   5Rachi 1Sources 2
6. וְאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: יָפָה תַּעֲנִית לַחֲלוֹם כְּאֵשׁ לִנְעוֹרֶת. אָמַר רַב חִסְדָּא: וּבוֹ בַּיּוֹם. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.

   Et Rava bar Ma'hseya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : le jeûne est efficace contre le mauvais rêve comme le feu contre l'étoupe. Rav 'Hisda a dit : et ce, à condition de jeûner le jour même du rêve. Et Rav Yossef a dit : on peut jeûner pour cela même le Chabbat.

   6Sources 12
7. רַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרֵיהּ דְּרַב אִידֵּי אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי. עָבְדִי לֵיהּ עִיגְלָא תִּילְתָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: לִטְעוֹם מָר מִידֵּי. אֲמַר לְהוּ: בְּתַעֲנִית יָתֵיבְנָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְלָא סָבַר לֵיהּ מָר לְהָא דְּרַב יְהוּדָה? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: לֹוֶה אָדָם תַּעֲנִיתוֹ וּפוֹרֵעַ! אֲמַר לְהוּ: תַּעֲנִית חֲלוֹם הוּא. וְאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: יָפָה תַּעֲנִית לַחֲלוֹם כְּאֵשׁ לִנְעוֹרֶת. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: וּבוֹ בַּיּוֹם. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.

   Rav Yehochoua, fils de Rav Idi, se trouva de passage dans la maison de Rav Achi. On lui prépara un veau de troisième portée, à la viande de grande qualité. On lui dit : que le Maître goûte quelque chose ! Il leur dit : je suis en train de jeûner. Ils lui dirent : et le Maître n'adopte-t-il pas cet enseignement de Rav Yehouda ? Car Rav Yehouda a dit : l'homme peut emprunter son jeûne et le rembourser en le reportant à un autre jour. Il leur dit : c'est un jeûne pour un rêve. Et Rava bar Ma'hseya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : le jeûne est efficace contre le mauvais rêve comme le feu contre l'étoupe. Et Rav 'Hisda a dit : et à condition de jeûner le jour même. Et Rav Yossef a dit : même le Chabbat.

   7Rachi 1Sources 5
8. וְאִם הִתְחִילוּ אֵין מַפְסִיקִין, מַפְסִיקִין לִקְרִיאַת שְׁמַע. הָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא אֵין מַפְסִיקִין? סֵיפָא אֲתָאן לְדִבְרֵי תוֹרָה. דְּתַנְיָא: חֲבֵרִים שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בַּתּוֹרָה — מַפְסִיקִין לִקְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵין מַפְסִיקִין לִתְפִלָּה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא כְּגוֹן רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי וַחֲבֵירָיו שֶׁתּוֹרָתָן אוּמָּנוּתָן. אֲבָל כְּגוֹן אָנוּ, מַפְסִיקִין לִקְרִיאַת שְׁמַע וְלִתְפִלָּה.

   Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « Et s'ils ont commencé l'une de ces activités, ils n'interrompent pas pour la Tefila (la prière des dix-huit bénédictions) ; ils interrompent pour la lecture du Chema. » La Guemara demande : la première partie ne lui a-t-elle pas déjà enseigné qu'ils n'interrompent pas ? Réponse : dans la dernière partie, nous en sommes venus aux paroles de Torah. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : des compagnons qui étaient occupés à la Torah interrompent pour la lecture du Chema, et n'interrompent pas pour la Tefila. Rabbi Yo'hanan a dit : on n'a enseigné cela que pour des gens comme Rabbi Chimon ben Yo'haï et ses compagnons, dont la Torah est le métier. Mais pour des gens comme nous, qui interrompons notre étude pour gagner notre vie, on interrompt pour la lecture du Chema et pour la Tefila.

   8Rachi 4Tossefot 2Sources 7
9. וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מַפְסִיקִין לִתְפִלָּה, כָּךְ אֵין מַפְסִיקִין לִקְרִיאַת שְׁמַע! כִּי תָּנֵי הַהִיא — בְּעִיבּוּר שָׁנָה. דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה, וְכֵן תָּנוּ סָבֵי דְהַגְרוֹנְיָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק: כְּשֶׁהָיִינוּ עוֹסְקִין בְּעִיבּוּר הַשָּׁנָה בְּיַבְנֶה לֹא הָיִינוּ מַפְסִיקִין לֹא לִקְרִיאַת שְׁמַע וְלֹא לִתְפִלָּה.

   Mais voici qu'il a été enseigné : de même qu'on n'interrompt pas pour la Tefila, ainsi on n'interrompt pas pour la lecture du Chema ! Réponse : lorsqu'on a enseigné cela, c'était pour l'intercalation de l'année, dont dépendent toutes les fêtes. Car Rav Adda bar Ahava a dit, et ainsi ont enseigné les Anciens de Hagronya, que Rabbi Elazar bar Tsadok a dit : lorsque nous étions occupés à l'intercalation de l'année à Yavné, nous n'interrompions ni pour la lecture du Chema ni pour la Tefila.

   9Rachi 1Tossefot 1Sources 1
10. מַתְנִי׳ לֹא יֵצֵא הַחַיָּיט בְּמַחֲטוֹ סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה, שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וְיֵצֵא. וְלֹא הַלַּבְלָר בְּקוּלְמוֹסוֹ. וְלֹא יְפַלֶּה אֶת כֵּלָיו, וְלֹא יִקְרָא לְאוֹר הַנֵּר. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ, הַחַזָּן רוֹאֶה הֵיכָן תִּינוֹקוֹת קוֹרְאִין, אֲבָל הוּא לֹא יִקְרָא. כַּיּוֹצֵא בוֹ: לֹא יֹאכַל הַזָּב עִם הַזָּבָה, מִפְּנֵי הֶרְגֵּל עֲבֵירָה.

    MICHNA : Le tailleur ne sortira pas avec son aiguille à l'approche de la nuit du vendredi, de peur qu'il n'oublie et ne sorte après le début du Chabbat. Ni le scribe avec son calame. Et on ne secouera pas ses vêtements pour en ôter les poux, et on ne lira pas à la lumière de la lampe. En vérité, ils ont dit : le 'hazan (responsable de la synagogue ou maître d'école) regarde où les enfants lisent, mais lui-même ne lira pas. De même : le zav (homme atteint d'un écoulement impur) ne mangera pas avec la zava (femme atteinte d'un écoulement impur), bien qu'ils soient tous deux impurs, à cause de l'habitude de la faute.

    10Rachi 7Tossefot 1Sources 11
11. גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִשְׁתֶּה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. אֲבָל אִם הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ לִמְקוֹם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה — מוּתָּר.

    GUEMARA : Nous avons appris là-bas (Erouvin 99a) : un homme ne se tiendra pas dans le domaine privé pour boire dans le domaine public, ni dans le domaine public pour boire dans le domaine privé, de peur qu'il n'amène le récipient vers lui. Mais s'il a fait entrer sa tête et la majeure partie de son corps dans le lieu où il boit, c'est permis,

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 11

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