1. שָׁאנֵי בֵּית הַכִּסֵּא דִּמְאִיס.

   le lieu d'aisances est différent, car il est répugnant.

   1Rachi 1Tossefot 1
2. אֵין שָׁם שְׁאֵילַת שָׁלוֹם. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב הַמְנוּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּעוּלָּא דְּאָמַר: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ בְּבֵית הַמֶּרְחָץ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָא לוֹ ה׳ שָׁלוֹם״.

   « Il n'y a pas là de salutation de paix. » La Guemara remarque : cela soutient Rav Hamnouna au nom d'Oula, qui a dit : il est interdit à un homme de saluer son ami par « chalom » (paix) au bain, parce qu'il est dit : « Et il L'appela : Hachem Chalom » (Juges 6, 24).

   2Rachi 1Sources 2
3. אֶלָּא מֵעַתָּה ״הֵימָנוּתָא״ נָמֵי אָסוּר לְמֵימַר בְּבֵית הַכִּסֵּא, דִּכְתִיב: ״הָאֵל הַנֶּאֱמָן״. וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי, וְהָאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא, אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: שָׁרֵי לְמֵימַר ״הֵימָנוּתָא״ בְּבֵית הַכִּסֵּא! הָתָם שֵׁם גּוּפֵיהּ לָא אִיקְּרִי הָכִי, דִּמְתַרְגְּמִינַן ״אֱלָהָא מְהֵימְנָא״, הָכָא שֵׁם גּוּפֵיהּ אִיקְּרִי ״שָׁלוֹם״ דִּכְתִיב ״וַיִּקְרָא לוֹ ה׳ שָׁלוֹם״.

   Mais alors, « hémanouta » (fidélité) aussi serait interdit à dire au lieu d'aisances, car il est écrit : « le D.ieu fidèle » (Deutéronome 7, 9). Et si tu dis qu'il en est bien ainsi, Rava bar Ma'hsséya n'a-t-il pas dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : il est permis de dire « hémanouta » au lieu d'aisances ? Là-bas, le Nom lui-même n'est pas appelé ainsi, car nous traduisons en araméen « Élaha mehémna » (« le D.ieu fidèle », un simple qualificatif) ; ici, le Nom lui-même est appelé « Chalom », comme il est écrit : « Et il L'appela : Hachem Chalom ».

   3Rachi 1Tossefot 1Sources 5
4. וְאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לַחֲבֵירוֹ, צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָדַעַת כִּי אֲנִי ה׳ מְקַדִּשְׁכֶם״. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לָדַעַת כִּי אֲנִי ה׳ מְקַדִּשְׁכֶם״, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מַתָּנָה טוֹבָה יֵשׁ לִי בְּבֵית גְּנָזַי וְשַׁבָּת שְׁמָהּ, וַאֲנִי מְבַקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְיִשְׂרָאֵל, לֵךְ וְהוֹדִיעָם. מִכָּאן אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: הַנּוֹתֵן פַּת לְתִינוֹק, צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לְאִמּוֹ. מַאי עָבֵיד לֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: שָׁאֵיף לֵיהּ מִשְׁחָא, וּמָלֵי לֵיהּ כּוּחְלָא. וְהָאִידָּנָא דְּחָיְישִׁינַן לִכְשָׁפִים מַאי? אָמַר רַב פָּפָּא: שָׁאֵיף לֵיהּ מֵאוֹתוֹ הַמִּין.

   Et Rava bar Ma'hsséya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : celui qui fait un cadeau à son ami doit l'en informer, comme il est dit : « pour savoir que Je suis Hachem qui vous sanctifie » (Exode 31, 13). Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « pour savoir que Je suis Hachem qui vous sanctifie » : le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : J'ai un beau cadeau dans Ma maison aux trésors, et Chabbat est son nom, et Je souhaite le donner à Israël : va et informe-les. De là, Rabban Chimon ben Gamliel a dit : celui qui donne du pain à un enfant doit en informer sa mère. Que lui fait-il pour que la mère l'apprenne ? Abayé a dit : il l'enduit d'huile ou lui applique du khôl autour de l'œil. Et aujourd'hui, où nous craignons la sorcellerie, que faire ? Rav Pappa a dit : il l'enduit de cette même espèce d'aliment.

   4Rachi 5Tossefot 1Sources 7
5. אִינִי וְהָאָמַר רַב חָמָא (בַּר) [בְּרַבִּי] חֲנִינָא: הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לַחֲבֵירוֹ אֵין צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֹשֶׁה לֹא יָדַע כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו בְּדַבְּרוֹ אִתּוֹ״! — לָא קַשְׁיָא: הָא בְּמִילְּתָא דַּעֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי, הָא בְּמִילְּתָא דְּלָא עֲבִידָא לְאִגַּלּוֹיֵי. וְהָא שַׁבָּת, דַּעֲבִידָא לִגַלּוֹיֵי? — מַתַּן שְׂכָרָהּ לָא עָבֵיד לִגַלּוֹיֵי.

   Est-ce vrai ? Rav 'Hama beRabbi 'Hanina n'a-t-il pas dit : celui qui fait un cadeau à son ami n'a pas besoin de l'en informer, comme il est dit : « Et Moché ne savait pas que la peau de son visage rayonnait, parce qu'Il avait parlé avec lui » (Exode 34, 29) ? Ce n'est pas difficile : ceci vaut pour une chose appelée à se révéler ; cela, pour une chose qui n'est pas appelée à se révéler. Mais le Chabbat n'est-il pas appelé à se révéler ? L'octroi de sa récompense n'est pas appelé à se révéler.

   5Rachi 2Sources 3
6. רַב חִסְדָּא הֲוָה נָקֵיט בִּידֵיהּ תַּרְתֵּי מַתְּנָתָא דְתוֹרָא, אָמַר: כׇּל מַאן דְּאָתֵי וְאָמַר לִי שְׁמַעְתָּתָא חַדְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יָהֵיבְנָא לֵיהּ נִיהֲלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר מַחְסֵיָא, הָכִי אָמַר רַב: הַנּוֹתֵן מַתָּנָה לַחֲבֵירוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָדַעַת כִּי אֲנִי ה׳ מְקַדִּשְׁכֶם״. יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. אֲמַר חֲבִיבִין עֲלָךְ שְׁמַעְתָּתָא דְּרַב כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: הַיְינוּ דְּאָמַר רַב: מֵילָתָא אַלָּבֵישַׁיְיהוּ יַקִּירָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲמַר רַב הָכִי?! בָּתְרָיְיתָא עֲדִיפָא לִי מִקַּמָּיְיתָא, וְאִי הֲוָה נָקֵיטְנָא אַחֲרִיתִי, יָהֵיבְנָא לָךְ.

   Rav 'Hisda tenait dans sa main deux dons sacerdotaux d'un bœuf. Il dit : quiconque vient me dire un enseignement nouveau au nom de Rav, je les lui donnerai. Rava bar Ma'hsséya lui dit : ainsi a dit Rav : celui qui fait un cadeau à son ami doit l'en informer, comme il est dit : « pour savoir que Je suis Hachem qui vous sanctifie ». Il les lui donna. Il lui dit : les enseignements de Rav te sont-ils si chers ? Il lui répondit : oui. Il lui dit : c'est ce qu'a dit Rav : un vêtement de fine laine est précieux pour ceux qui le portent. Il lui dit : Rav a-t-il dit cela ? Le dernier me plaît plus que le premier ; et si j'en tenais un autre, je te le donnerais.

   6Rachi 4Tossefot 1Sources 1
7. וְאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: לְעוֹלָם אַל יְשַׁנֶּה אָדָם בְּנוֹ בֵּין הַבָּנִים, שֶׁבִּשְׁבִיל מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים מֵילָת שֶׁנָּתַן יַעֲקֹב לְיוֹסֵף יוֹתֵר מִשְּׁאָר בָּנָיו, נִתְקַנְּאוּ בּוֹ אֶחָיו וְנִתְגַּלְגֵּל הַדָּבָר וְיָרְדוּ אֲבוֹתֵינוּ לְמִצְרַיִם.

   Et Rava bar Ma'hsséya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : qu'un homme ne distingue jamais un de ses fils parmi les autres, car à cause du poids de deux séla'im de fine laine que Yaakov donna à Yossef de plus qu'à ses autres fils, pour lui faire la tunique rayée, ses frères le jalousèrent, la chose s'enchaîna et nos pères descendirent en Égypte.

   7Rachi 1Tossefot 1Sources 5
8. וְאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: לְעוֹלָם יְחַזֵּר אָדָם וְיֵשֵׁב בְּעִיר שֶׁיְּשִׁיבָתָהּ קְרוֹבָה, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁיְּשִׁיבָתָהּ קְרוֹבָה עֲוֹנוֹתֶיהָ מוּעָטִין. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה נָא הָעִיר הַזֹּאת קְרוֹבָה לָנוּס שָׁמָּה וְהִיא מִצְעָר״. מַאי ״קְרוֹבָה״? אִילֵימָא קְרוֹבָה דְּמִיקָּרְבָא וְזוּטָא — וְהָא קָא חָזוּ לַהּ! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁיְּשִׁיבָתָהּ קְרוֹבָה, עֲוֹנוֹתֶיהָ מוּצְעָרִין. אָמַר רַבִּי אָבִין: מַאי קְרָא? — דִּכְתִיב: ״אִמָּלְטָה נָּא שָׁמָּה״. ״נָא״ בְּגִימַטְרִיָּא — חַמְשִׁין וְחַד הָוֵי, וְשֶׁל סְדוֹם חֲמִישִּׁים וּשְׁתַּיִם. וְשַׁלְוָתָהּ

   Et Rava bar Ma'hsséya a dit que Rav 'Hama bar Gourya a dit que Rav a dit : qu'un homme cherche toujours à s'établir dans une ville dont le peuplement est récent, car du fait que son peuplement est récent, ses fautes sont peu nombreuses, comme il est dit : « Voici, je te prie, cette ville proche pour y fuir, et elle est petite » (Genèse 19, 20). Que signifie « proche » ? Si tu dis qu'elle est proche en distance et petite, ne la voyaient-ils pas ? Mais plutôt : du fait que son peuplement est récent, ses fautes sont réduites. Rabbi Avin a dit : quel est le verset qui montre que cette ville était plus récente ? Comme il est écrit : « Que je m'y sauve, je te prie (na) » (Genèse 19, 20) : « na » vaut en guématria (valeur numérique des lettres) cinquante et un, et Sdom avait cinquante-deux ans. Et sa tranquillité

   8Rachi 6Tossefot 1Sources 1

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