Chabbat 116b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דַּהֲוָה שְׁקִיל שְׁמָא דְּלָא מְקַבֵּל שׁוּחְדָּא. בְּעוֹ לְאַחוֹכֵי בֵּיהּ. עַיַּילָא לֵיהּ שְׁרָגָא דְּדַהֲבָא, וַאֲזוּל לְקַמֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: בָּעֵינָא דְּנִיפְלְגוּ לִי בְּנִכְסֵי דְּבֵי נָשַׁי. אֲמַר לְהוּ: פְּלוּגוּ. אֲמַר לֵיהּ, כְּתִיב לַן: בִּמְקוֹם בְּרָא, בְּרַתָּא לָא תֵּירוֹת. אֲמַר לֵיהּ: מִן יוֹמָא דִּגְלִיתוּן מֵאַרְעֲכוֹן, אִיתְנְטִילַת אוֹרָיְיתָא דְּמֹשֶׁה וְאִיתִיְהִיבַת עֲווֹן גִּלְיוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: בְּרָא וּבְרַתָּא כַּחֲדָא יִרְתוּן.
qui s'était fait la réputation de ne pas accepter de pots-de-vin. Ils voulurent se moquer de lui. Elle lui apporta une lampe d'or en secret, et ils allèrent devant lui comme pour un procès. Elle lui dit : je veux qu'on me donne une part des biens de la maison de mes pères. Il leur dit : partagez. Il (Rabban Gamliel) lui dit : il est écrit pour nous : là où il y a un fils, la fille n'hérite pas. Il lui dit : depuis le jour où vous avez été exilés de votre terre, la Torah de Moché a été retirée et a été donné l'avon guilayon (« le feuillet de la faute », jeu de mots sur l'Évangile), et il y est écrit : le fils et la fille hériteront ensemble.
לְמָחָר הֲדַר עַיֵּיל לֵיהּ אִיהוּ חֲמָרָא לוּבָא. אֲמַר לְהוּ: שְׁפִילִית לְסֵיפֵיהּ דַּעֲווֹן גִּלְיוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: אֲנָא לָא לְמִיפְחַת מִן אוֹרָיְיתָא דְּמֹשֶׁה אֲתֵיתִי [וְלָא] לְאוֹסֹפֵי עַל אוֹרָיְיתָא דְמֹשֶׁה אֲתֵיתִי, וּכְתִיב בֵּיהּ: בִּמְקוֹם בְּרָא — בְּרַתָּא לָא תֵּירוֹת. אֲמַרָה לֵיהּ: נְהוֹר נְהוֹרָיךְ כִּשְׁרָגָא. אֲמַר לֵיהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲתָא חַמְרָא וּבְטַשׁ לִשְׁרָגָא.
Le lendemain, lui (Rabban Gamliel) lui apporta à son tour un âne libyen. Il leur dit : je suis descendu jusqu'à la fin de l'avon guilayon, et il y est écrit : moi, je ne suis pas venu retrancher de la Torah de Moché, [et] je ne suis pas venu ajouter à la Torah de Moché ; et il y est écrit : là où il y a un fils, la fille n'hérite pas. Elle lui dit : que ta lumière brille comme une lampe ! faisant allusion à son présent. Rabban Gamliel lui dit : l'âne est venu et a renversé la lampe.
וּמִפְּנֵי מָה אֵין קוֹרִין כּוּ׳. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ — קוֹרִין. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ אֵין קוֹרִין. אִינִי?! וְהָא נְהַרְדְּעָא אַתְרֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲוָה, וּבִנְהַרְדְּעָא פָּסְקִי סִידְרָא בִּכְתוּבִים בְּמִנְחֲתָא דְשַׁבְּתָא. אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר — אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ — קוֹרִין.
« Et pour quelle raison ne les lit-on pas, etc. » Rav a dit : on n'a enseigné cela que pendant le temps de la maison d'étude ; mais hors du temps de la maison d'étude, on lit. Et Chmouel a dit : même hors du temps de la maison d'étude, on ne lit pas. Est-ce vrai ? Mais voici que Nehardéa était le lieu de Chmouel, et à Nehardéa, on lisait une section des Hagiographes à Min'ha du Chabbat ! Plutôt, si cela a été dit, c'est ainsi que cela a été dit : Rav a dit : on n'a enseigné cela que dans le lieu de la maison d'étude ; mais hors du lieu de la maison d'étude, on lit.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּין בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ בֵּין שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ, בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ — אֵין קוֹרִין, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ — קוֹרִין. וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּבִנְהַרְדְּעָא פָּסְקִי סִידְרָא דִכְתוּבִים בְּמִנְחֲתָא דְשַׁבְּתָא.
Et Chmouel a dit : que ce soit dans le lieu de la maison d'étude ou hors du lieu de la maison d'étude, pendant le temps de la maison d'étude, on ne lit pas ; hors du temps de la maison d'étude, on lit. Et Chmouel suit là son raisonnement, car à Nehardéa, on lisait une section des Hagiographes à Min'ha du Chabbat.
רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם כְּדַאֲמַרַן מֵעִיקָּרָא, וּשְׁמוּאֵל כְּרַבִּי נְחֶמְיָה. דְּתַנְיָא: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין קוֹרִין בָּהֶן — אֲבָל שׁוֹנִין בָּהֶן וְדוֹרְשִׁין בָּהֶן. נִצְרַךְ לְפָסוּק — מֵבִיא וְרוֹאֶה בּוֹ. אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין קוֹרִין בָּהֶן — כְּדֵי שֶׁיֹּאמְרוּ: בְּכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין קוֹרִין, וְכׇל שֶׁכֵּן בְּשִׁטְרֵי הֶדְיוֹטוֹת.
Rav Achi a dit : en réalité, c'est comme nous l'avons dit au début, et Chmouel suit Rabbi Né'hemya. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : bien qu'on ait dit que les Écrits saints, on ne les lit pas le Chabbat, on les étudie toutefois et on en fait la drasha (exposé) ; si on a besoin d'un verset, on apporte le livre et on le regarde. Rabbi Né'hemya a dit : pour quelle raison a-t-on dit que les Écrits saints, on ne les lit pas ? Afin qu'on dise : si on ne lit pas les Écrits saints, à plus forte raison les documents profanes.
מַתְנִי׳ מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, וְתִיק הַתְּפִילִּין עִם הַתְּפִילִּין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכָן מָעוֹת. וּלְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן — לְמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפוּלָּשׁ. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אַף לִמְפוּלָּשׁ.
Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) : On sauve l'étui du livre avec le livre et l'étui des téfilines avec les téfilines, même s'ils contiennent de l'argent. Et où les sauve-t-on ? Vers une ruelle sans issue. Ben Betéra dit : même vers une ruelle ouverte.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַפְשִׁיטִין אֶת הַפֶּסַח עַד הֶחָזֶה — דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַפְשִׁיטִין אֶת כּוּלּוֹ. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, דְּהָא אִיתְעֲבִיד לֵיהּ צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ. אֶלָּא לְרַבָּנַן מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״. וְהָכָא, מַאי ״לְמַעֲנֵהוּ״ אִיכָּא? רַב יוֹסֵף אָמַר: שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ. רָבָא אָמַר: שֶׁלֹּא יְהוּ קׇדְשֵׁי שָׁמַיִם מוּטָלִין כִּנְבֵלָה.
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Nos Maîtres ont enseigné : le quatorze Nissan qui tombe un Chabbat, on dépouille l'agneau pascal jusqu'à la poitrine afin d'en retirer les parties à offrir, le reste attendant la fin du Chabbat : ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Et les Sages disent : on le dépouille entièrement. Certes, selon Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, c'est compréhensible, puisque le besoin du Très-Haut a été accompli pour lui. Mais selon les Rabbanan, quelle en est la raison ? Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : car le verset dit : « Tout ce qu'a fait Hachem est pour Lui » (Proverbes 16, 4). Et ici, quel « pour Lui » y a-t-il ? Rav Yossef a dit : pour qu'il ne se corrompe pas. Rava a dit : pour que les choses saintes du Ciel ne soient pas laissées comme une charogne.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּמַנַּח אַפָּתוּרָא דְּדַהֲבָא, אִי נָמֵי יוֹמָא דְּאִסְתָּנָא. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, הַאי ״פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? שֶׁלֹּא יוֹצִיא אֶת הָאֵימוּרִין קוֹדֶם הַפְשָׁטַת הָעוֹר. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: מִשּׁוּם נִימִין.
Quelle différence entre eux ? Il y a une différence entre eux lorsqu'il est posé sur une table d'or : il n'y a pas de honte, mais il y a risque de corruption ; ou encore un jour de vent du nord, modéré : il n'y a pas de risque de corruption, mais il y a la honte. Et Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, ce « Hachem a fait pour Lui », qu'en fait-il ? Il l'interprète ainsi : qu'on ne sorte pas les émourim (parties offertes sur l'autel) avant d'avoir dépouillé la peau. Quelle en est la raison ? Rav Houna fils de Rav Natan a dit : à cause des poils.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: מַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ חַבְרַיָּיא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה? הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: אִם מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, לֹא נַפְשִׁיט אֶת הַפֶּסַח מֵעוֹרוֹ? מִי דָּמֵי?! הָתָם — טִלְטוּל, הָכָא — מְלָאכָה! אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּתַרְתֵּי פְּלִיגִי, פְּלִיגִי בְּטִלְטוּל וּפְלִיגִי בִּמְלָאכָה, וְהָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: אִם מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, לֹא נְטַלְטֵל עוֹר אַגַּב בָּשָׂר?!
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : que répondirent les collègues à Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka ? Voici ce qu'ils lui dirent : si l'on sauve l'étui du livre avec le livre, ne dépouillerons-nous pas l'agneau pascal de sa peau ? Est-ce comparable ? Là, c'est un déplacement ; ici, un travail ! Rav Achi a dit : ils divergent sur deux points : ils divergent sur le déplacement et ils divergent sur le travail, et voici ce qu'ils lui dirent : si l'on sauve l'étui du livre avec le livre, ne déplacerons-nous pas la peau avec la chair ?

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דַּהֲוָה שְׁקִיל שְׁמָא דְּלָא מְקַבֵּל שׁוּחְדָּא. בְּעוֹ לְאַחוֹכֵי בֵּיהּ. עַיַּילָא לֵיהּ שְׁרָגָא דְּדַהֲבָא, וַאֲזוּל לְקַמֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: בָּעֵינָא דְּנִיפְלְגוּ לִי בְּנִכְסֵי דְּבֵי נָשַׁי. אֲמַר לְהוּ: פְּלוּגוּ. אֲמַר לֵיהּ, כְּתִיב לַן: בִּמְקוֹם בְּרָא, בְּרַתָּא לָא תֵּירוֹת. אֲמַר לֵיהּ: מִן יוֹמָא דִּגְלִיתוּן מֵאַרְעֲכוֹן, אִיתְנְטִילַת אוֹרָיְיתָא דְּמֹשֶׁה וְאִיתִיְהִיבַת עֲווֹן גִּלְיוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: בְּרָא וּבְרַתָּא כַּחֲדָא יִרְתוּן.
qui s'était fait la réputation de ne pas accepter de pots-de-vin. Ils voulurent se moquer de lui. Elle lui apporta une lampe d'or en secret, et ils allèrent devant lui comme pour un procès. Elle lui dit : je veux qu'on me donne une part des biens de la maison de mes pères. Il leur dit : partagez. Il (Rabban Gamliel) lui dit : il est écrit pour nous : là où il y a un fils, la fille n'hérite pas. Il lui dit : depuis le jour où vous avez été exilés de votre terre, la Torah de Moché a été retirée et a été donné l'avon guilayon (« le feuillet de la faute », jeu de mots sur l'Évangile), et il y est écrit : le fils et la fille hériteront ensemble.
לְמָחָר הֲדַר עַיֵּיל לֵיהּ אִיהוּ חֲמָרָא לוּבָא. אֲמַר לְהוּ: שְׁפִילִית לְסֵיפֵיהּ דַּעֲווֹן גִּלְיוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: אֲנָא לָא לְמִיפְחַת מִן אוֹרָיְיתָא דְּמֹשֶׁה אֲתֵיתִי [וְלָא] לְאוֹסֹפֵי עַל אוֹרָיְיתָא דְמֹשֶׁה אֲתֵיתִי, וּכְתִיב בֵּיהּ: בִּמְקוֹם בְּרָא — בְּרַתָּא לָא תֵּירוֹת. אֲמַרָה לֵיהּ: נְהוֹר נְהוֹרָיךְ כִּשְׁרָגָא. אֲמַר לֵיהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אֲתָא חַמְרָא וּבְטַשׁ לִשְׁרָגָא.
Le lendemain, lui (Rabban Gamliel) lui apporta à son tour un âne libyen. Il leur dit : je suis descendu jusqu'à la fin de l'avon guilayon, et il y est écrit : moi, je ne suis pas venu retrancher de la Torah de Moché, [et] je ne suis pas venu ajouter à la Torah de Moché ; et il y est écrit : là où il y a un fils, la fille n'hérite pas. Elle lui dit : que ta lumière brille comme une lampe ! faisant allusion à son présent. Rabban Gamliel lui dit : l'âne est venu et a renversé la lampe.
וּמִפְּנֵי מָה אֵין קוֹרִין כּוּ׳. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ — קוֹרִין. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ אֵין קוֹרִין. אִינִי?! וְהָא נְהַרְדְּעָא אַתְרֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲוָה, וּבִנְהַרְדְּעָא פָּסְקִי סִידְרָא בִּכְתוּבִים בְּמִנְחֲתָא דְשַׁבְּתָא. אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר — אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ — קוֹרִין.
« Et pour quelle raison ne les lit-on pas, etc. » Rav a dit : on n'a enseigné cela que pendant le temps de la maison d'étude ; mais hors du temps de la maison d'étude, on lit. Et Chmouel a dit : même hors du temps de la maison d'étude, on ne lit pas. Est-ce vrai ? Mais voici que Nehardéa était le lieu de Chmouel, et à Nehardéa, on lisait une section des Hagiographes à Min'ha du Chabbat ! Plutôt, si cela a été dit, c'est ainsi que cela a été dit : Rav a dit : on n'a enseigné cela que dans le lieu de la maison d'étude ; mais hors du lieu de la maison d'étude, on lit.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּין בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ בֵּין שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם בֵּית הַמִּדְרָשׁ, בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ — אֵין קוֹרִין, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית הַמִּדְרָשׁ — קוֹרִין. וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּבִנְהַרְדְּעָא פָּסְקִי סִידְרָא דִכְתוּבִים בְּמִנְחֲתָא דְשַׁבְּתָא.
Et Chmouel a dit : que ce soit dans le lieu de la maison d'étude ou hors du lieu de la maison d'étude, pendant le temps de la maison d'étude, on ne lit pas ; hors du temps de la maison d'étude, on lit. Et Chmouel suit là son raisonnement, car à Nehardéa, on lisait une section des Hagiographes à Min'ha du Chabbat.
רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם כְּדַאֲמַרַן מֵעִיקָּרָא, וּשְׁמוּאֵל כְּרַבִּי נְחֶמְיָה. דְּתַנְיָא: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין קוֹרִין בָּהֶן — אֲבָל שׁוֹנִין בָּהֶן וְדוֹרְשִׁין בָּהֶן. נִצְרַךְ לְפָסוּק — מֵבִיא וְרוֹאֶה בּוֹ. אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין קוֹרִין בָּהֶן — כְּדֵי שֶׁיֹּאמְרוּ: בְּכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין קוֹרִין, וְכׇל שֶׁכֵּן בְּשִׁטְרֵי הֶדְיוֹטוֹת.
Rav Achi a dit : en réalité, c'est comme nous l'avons dit au début, et Chmouel suit Rabbi Né'hemya. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : bien qu'on ait dit que les Écrits saints, on ne les lit pas le Chabbat, on les étudie toutefois et on en fait la drasha (exposé) ; si on a besoin d'un verset, on apporte le livre et on le regarde. Rabbi Né'hemya a dit : pour quelle raison a-t-on dit que les Écrits saints, on ne les lit pas ? Afin qu'on dise : si on ne lit pas les Écrits saints, à plus forte raison les documents profanes.
מַתְנִי׳ מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, וְתִיק הַתְּפִילִּין עִם הַתְּפִילִּין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכָן מָעוֹת. וּלְהֵיכָן מַצִּילִין אוֹתָן — לְמָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְפוּלָּשׁ. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אַף לִמְפוּלָּשׁ.
Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) : On sauve l'étui du livre avec le livre et l'étui des téfilines avec les téfilines, même s'ils contiennent de l'argent. Et où les sauve-t-on ? Vers une ruelle sans issue. Ben Betéra dit : même vers une ruelle ouverte.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַפְשִׁיטִין אֶת הַפֶּסַח עַד הֶחָזֶה — דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַפְשִׁיטִין אֶת כּוּלּוֹ. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, דְּהָא אִיתְעֲבִיד לֵיהּ צוֹרֶךְ גָּבוֹהַּ. אֶלָּא לְרַבָּנַן מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״. וְהָכָא, מַאי ״לְמַעֲנֵהוּ״ אִיכָּא? רַב יוֹסֵף אָמַר: שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ. רָבָא אָמַר: שֶׁלֹּא יְהוּ קׇדְשֵׁי שָׁמַיִם מוּטָלִין כִּנְבֵלָה.
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Nos Maîtres ont enseigné : le quatorze Nissan qui tombe un Chabbat, on dépouille l'agneau pascal jusqu'à la poitrine afin d'en retirer les parties à offrir, le reste attendant la fin du Chabbat : ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Et les Sages disent : on le dépouille entièrement. Certes, selon Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, c'est compréhensible, puisque le besoin du Très-Haut a été accompli pour lui. Mais selon les Rabbanan, quelle en est la raison ? Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : car le verset dit : « Tout ce qu'a fait Hachem est pour Lui » (Proverbes 16, 4). Et ici, quel « pour Lui » y a-t-il ? Rav Yossef a dit : pour qu'il ne se corrompe pas. Rava a dit : pour que les choses saintes du Ciel ne soient pas laissées comme une charogne.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּמַנַּח אַפָּתוּרָא דְּדַהֲבָא, אִי נָמֵי יוֹמָא דְּאִסְתָּנָא. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, הַאי ״פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? שֶׁלֹּא יוֹצִיא אֶת הָאֵימוּרִין קוֹדֶם הַפְשָׁטַת הָעוֹר. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן: מִשּׁוּם נִימִין.
Quelle différence entre eux ? Il y a une différence entre eux lorsqu'il est posé sur une table d'or : il n'y a pas de honte, mais il y a risque de corruption ; ou encore un jour de vent du nord, modéré : il n'y a pas de risque de corruption, mais il y a la honte. Et Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, ce « Hachem a fait pour Lui », qu'en fait-il ? Il l'interprète ainsi : qu'on ne sorte pas les émourim (parties offertes sur l'autel) avant d'avoir dépouillé la peau. Quelle en est la raison ? Rav Houna fils de Rav Natan a dit : à cause des poils.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: מַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ חַבְרַיָּיא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה? הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: אִם מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, לֹא נַפְשִׁיט אֶת הַפֶּסַח מֵעוֹרוֹ? מִי דָּמֵי?! הָתָם — טִלְטוּל, הָכָא — מְלָאכָה! אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּתַרְתֵּי פְּלִיגִי, פְּלִיגִי בְּטִלְטוּל וּפְלִיגִי בִּמְלָאכָה, וְהָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ: אִם מַצִּילִין תִּיק הַסֵּפֶר עִם הַסֵּפֶר, לֹא נְטַלְטֵל עוֹר אַגַּב בָּשָׂר?!
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : que répondirent les collègues à Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka ? Voici ce qu'ils lui dirent : si l'on sauve l'étui du livre avec le livre, ne dépouillerons-nous pas l'agneau pascal de sa peau ? Est-ce comparable ? Là, c'est un déplacement ; ici, un travail ! Rav Achi a dit : ils divergent sur deux points : ils divergent sur le déplacement et ils divergent sur le travail, et voici ce qu'ils lui dirent : si l'on sauve l'étui du livre avec le livre, ne déplacerons-nous pas la peau avec la chair ?

Chabbat 117a →

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