Chabbat 116a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁאֵין זֶה מְקוֹמָהּ. רַבִּי אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁסֵּפֶר חָשׁוּב הוּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
que ce n'est pas sa place, le passage précédent ne traitant pas des déplacements du peuple. Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : ce n'est pas pour cette raison que ces signes ont été mis, mais parce qu'elle est considérée comme un livre à part entière.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״, אֵלּוּ שִׁבְעָה סִפְרֵי תוֹרָה? — כְּמַאן כְּרַבִּי.
Selon qui va ce qu'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hman au nom de Rabbi Yonatan : « Elle a taillé ses sept colonnes » (Proverbes 9, 1) : ce sont les sept livres de la Torah ? Selon qui ? Selon Rabbi, car d'après lui, le livre des Nombres se divise en trois.
מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי — רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הוּא. דְּתַנְיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עֲתִידָה פָּרָשָׁה זוֹ שֶׁתֵּיעָקֵר מִכָּאן וְתִכָּתֵב בִּמְקוֹמָהּ. וְלָמָּה כְּתָבָהּ כָּאן — כְּדֵי לְהַפְסִיק בֵּין פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה לְפוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה. פּוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה מַאי הִיא — ״וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים״. פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה — ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה׳״, וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁסָּרוּ מֵאַחֲרֵי ה׳. וְהֵיכָן מְקוֹמָהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: בַּדְּגָלִים.
Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui diverge de Rabbi ? C'est Rabban Chimon ben Gamliel. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabban Chimon ben Gamliel dit : cette section sera un jour arrachée d'ici et écrite à sa place. Et pourquoi l'a-t-on écrite ici ? Pour séparer le premier châtiment du second. Quel est le second châtiment ? « Et le peuple fut comme des gens qui se plaignent » (Nombres 11, 1). Le premier châtiment : « Et ils partirent de la montagne de Hachem » (Nombres 10, 33), et Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : c'est qu'ils se détournèrent de derrière Hachem. Et où est sa place ? Rav Achi a dit : dans le passage des bannières.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה? תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו אֵין מַצִּילִין. וְאַמַּאי, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! בָּלָה שָׁאנֵי.
Ils ont posé la question : les marges d'un Séfer Torah, les sauve-t-on de l'incendie ou ne les sauve-t-on pas de l'incendie ? Viens et entends une preuve : un Séfer Torah usé, s'il y a de quoi y recueillir quatre-vingt-cinq lettres, comme dans la section « Et lorsque l'Arche se déplaçait », on le sauve, et sinon, on ne le sauve pas. Et pourquoi ? Déduis-le donc de ses propres marges ! L'usé est différent : sa sainteté a disparu, y compris celle des marges.
תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּמְחַק, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו — אֵין מַצִּילִין, וְאַמַּאי? תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! מְקוֹם הַכְּתָב לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּכִי קָדוֹשׁ — אַגַּב כְּתָב הוּא דְּקָדוֹשׁ, אֲזַל כְּתָב — אֲזַלָא לַהּ קְדוּשְׁתֵּיהּ. כִּי קָמִיבַּעְיָא לִי שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר. וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם הַהוּא! דְּגִיז וּשְׁדֵי.
Viens et entends : un Séfer Torah effacé, s'il y a de quoi y recueillir quatre-vingt-cinq lettres, comme dans la section « Et lorsque l'Arche se déplaçait », on le sauve ; et sinon, on ne le sauve pas. Et pourquoi ? Déduis-le donc de ses propres marges ! L'emplacement de l'écriture, je n'ai pas de question à son sujet : s'il est saint, c'est à cause de l'écriture ; l'écriture partie, sa sainteté est partie. Ma question porte sur les marges du haut et du bas, celles entre une section et une autre, entre une colonne et une autre, celles du début du livre et celles de la fin du livre. Et déduis-le donc de celles-là ! Il s'agit d'un cas où on les a coupées et jetées.
תָּא שְׁמַע: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר — מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם! דִילְמָא אַגַּב סֵפֶר תּוֹרָה שָׁאנֵי.
Viens et entends : les marges du haut et du bas, celles entre une section et une autre, entre une colonne et une autre, celles du début du livre et celles de la fin du livre rendent les mains impures ! Les marges auraient donc la sainteté du livre. Peut-être est-ce différent lorsqu'elles sont attachées au Séfer Torah.
תָּא שְׁמַע: הַגִּילְיוֹנִין וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אֶלָּא נִשְׂרָפִין בִּמְקוֹמָן הֵן וְאַזְכָּרוֹתֵיהֶן. מַאי לָאו, גִּלְיוֹנִין דְּסֵפֶר תּוֹרָה? לָא, גִּלְיוֹנִין דְּסִפְרֵי מִינִין. הַשְׁתָּא סִפְרֵי מִינִין גּוּפַיְיהוּ אֵין מַצִּילִין, גִּלְיוֹנִין מִבַּעְיָא? הָכִי קָאָמַר: וְסִפְרֵי מִינִין הֲרֵי הֵן כְּגִלְיוֹנִים.
Viens et entends : les marges et les livres des minim (hérétiques), on ne les sauve pas de l'incendie, mais ils brûlent sur place, eux et les mentions du Nom divin qu'ils contiennent. N'est-ce pas des marges d'un Séfer Torah qu'il s'agit ? Non, des marges des livres des minim. Maintenant que les livres des minim eux-mêmes, on ne les sauve pas, faut-il le dire pour les marges ? Voici ce qu'il veut dire : les livres des minim sont comme des marges, comme des parchemins vierges.
גּוּפַהּ: הַגִּלְיוֹנִים וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָם מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּחוֹל קוֹדֵר אֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן וְגוֹנְזָן, וְהַשְּׁאָר — שׂוֹרְפָן. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲקַפֵּחַ אֶת בָּנַי, שֶׁאִם יָבֹאוּ לְיָדִי שֶׁאֲנִי אֶשְׂרוֹף אוֹתָם וְאֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן. שֶׁאֲפִילּוּ אָדָם רוֹדֵף אַחֲרָיו לְהוֹרְגוֹ, וְנָחָשׁ רָץ לְהַכִּישׁוֹ, נִכְנָס לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה וְאֵין נִכְנָס לְבָתֵּיהֶן שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁהַלָּלוּ מַכִּירִין וְכוֹפְרִין, וְהַלָּלוּ אֵין מַכִּירִין וְכוֹפְרִין. וַעֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַחַר הַדֶּלֶת וְהַמְּזוּזָה שַׂמְתְּ זִכְרוֹנֵךְ״.
L'enseignement lui-même : les marges et les livres des minim, on ne les sauve pas de l'incendie. Rabbi Yossé dit : en semaine, on découpe les mentions du Nom qu'ils contiennent, on les met en guenizah (dépôt respectueux), et on brûle le reste. Rabbi Tarfon a dit : que je perde mes fils, si je ne le fais pas : s'ils tombent entre mes mains, je les brûlerai, eux et les mentions du Nom qu'ils contiennent. Car même si un homme le poursuit pour le tuer, ou qu'un serpent se précipite pour le mordre, on entre dans un lieu d'idolâtrie, mais on n'entre pas dans les maisons de ceux-là, les minim. Car ceux-là connaissent et renient, alors que ceux-ci ne connaissent pas et renient. Et à leur sujet, le verset dit : « Derrière la porte et le montant, tu as placé ton souvenir » (Isaïe 57, 8).
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ אָמְרָה תּוֹרָה: שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם, הַלָּלוּ שֶׁמְּטִילִין קִנְאָה וְאֵיבָה וְתַחֲרוּת בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וַעֲלֵיהֶם אָמַר דָּוִד: ״הֲלֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה׳ אֶשְׂנָא וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט תַּכְלִית שִׂנְאָה שְׂנֵאתִים לְאוֹיְבִים הָיוּ לִי״. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, כָּךְ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן לֹא מִן הַמַּפּוֹלֶת וְלֹא מִן הַמַּיִם וְלֹא מִדָּבָר הַמְאַבְּדָן.
Rabbi Ichmaël a dit : c'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si, pour faire la paix entre un homme et sa femme, la Torah a dit : que Mon Nom écrit en sainteté soit effacé sur l'eau, dans le rite de la sota (femme soupçonnée), alors ceux-là, qui jettent la jalousie, la haine et la discorde entre Israël et leur Père céleste, à plus forte raison. Et à leur sujet, David a dit : « Ceux qui Te haïssent, Hachem, ne les haïrais-je pas ? Ceux qui se dressent contre Toi, ne les combattrais-je pas ? D'une haine absolue je les hais, ils sont devenus mes ennemis » (Psaumes 139, 21-22). Et de même qu'on ne les sauve pas de l'incendie, ainsi on ne les sauve ni d'un éboulement, ni de l'eau, ni de ce qui les détruit.
בָּעֵי מִינֵּיהּ יוֹסֵף בַּר חָנִין מֵרַבִּי אֲבָהוּ: הָנֵי סִפְרֵי דְבֵי אֲבִידָן, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין? אִין וְלָאו וְרַפְיָא בִּידֵיהּ. רַב לָא אָזֵיל לְבֵי אֲבִידָן, וְכׇל שֶׁכֵּן לְבֵי נִצְרְפֵי. שְׁמוּאֵל לְבֵי נִצְרְפֵי לָא אָזֵיל, לְבֵי אֲבִידָן אָזֵיל. אֲמַרוּ לֵיהּ לְרָבָא: מַאי טַעְמָא לָא אָתֵית לְבֵי אֲבִידָן? אֲמַר לְהוּ: דִּיקְלָא פְּלָנְיָא אִיכָּא בְּאוֹרְחָא, וְקָשֵׁי לִי. נִיעְקְרֵיהּ. דּוּכְתֵּיהּ קָשֵׁי לִי. מָר בַּר יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא מִינַּיְיהוּ אֲנָא, וְלָא מִסְתְּפֵינָא מִינַּיְיהוּ. זִימְנָא חֲדָא אֲזַל, בְּעוֹ לְסַכּוֹנֵיהּ. רַבִּי מֵאִיר הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״אָוֶון גִּלְיוֹן״. רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״עֲווֹן גִּלְיוֹן״.
Yossef bar 'Hanin demanda à Rabbi Abahou : ces livres de Bé Avidan (lieu de disputes religieuses), les sauve-t-on de l'incendie ou ne les sauve-t-on pas ? Il répondait tantôt oui, tantôt non, et c'était incertain pour lui. Rav n'allait pas à Bé Avidan, et à plus forte raison à Bé Nitsrefé (lieu d'idolâtrie). Chmouel n'allait pas à Bé Nitsrefé, mais allait à Bé Avidan. On dit à Rava : pourquoi ne viens-tu pas à Bé Avidan ? Il leur dit : il y a un certain palmier sur le chemin, et il me gêne. Ils dirent : nous l'arracherons. Il dit : son emplacement me gênera. Mar bar Yossef a dit : je suis de leurs familiers, et je n'ai pas peur d'eux. Une fois, il y alla, et ils voulurent le mettre en danger. Rabbi Méïr l'appelait « aven guilayon » (« le feuillet de vanité », jeu de mots sur l'Évangile) ; Rabbi Yo'hanan l'appelait « avon guilayon » (« le feuillet de la faute »).
אִימָּא שָׁלוֹם, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הֲוַאי. הֲוָה הָהוּא פִילוֹסְפָא בְּשִׁבָבוּתֵיהּ
Imma Chalom, l'épouse de Rabbi Eliézer, était la sœur de Rabban Gamliel. Il y avait un philosophe dans leur voisinage

Chabbat 116b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁאֵין זֶה מְקוֹמָהּ. רַבִּי אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁסֵּפֶר חָשׁוּב הוּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
que ce n'est pas sa place, le passage précédent ne traitant pas des déplacements du peuple. Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : ce n'est pas pour cette raison que ces signes ont été mis, mais parce qu'elle est considérée comme un livre à part entière.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״, אֵלּוּ שִׁבְעָה סִפְרֵי תוֹרָה? — כְּמַאן כְּרַבִּי.
Selon qui va ce qu'a dit Rabbi Chmouel bar Na'hman au nom de Rabbi Yonatan : « Elle a taillé ses sept colonnes » (Proverbes 9, 1) : ce sont les sept livres de la Torah ? Selon qui ? Selon Rabbi, car d'après lui, le livre des Nombres se divise en trois.
מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי — רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הוּא. דְּתַנְיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עֲתִידָה פָּרָשָׁה זוֹ שֶׁתֵּיעָקֵר מִכָּאן וְתִכָּתֵב בִּמְקוֹמָהּ. וְלָמָּה כְּתָבָהּ כָּאן — כְּדֵי לְהַפְסִיק בֵּין פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה לְפוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה. פּוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה מַאי הִיא — ״וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים״. פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה — ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה׳״, וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁסָּרוּ מֵאַחֲרֵי ה׳. וְהֵיכָן מְקוֹמָהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: בַּדְּגָלִים.
Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui diverge de Rabbi ? C'est Rabban Chimon ben Gamliel. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabban Chimon ben Gamliel dit : cette section sera un jour arrachée d'ici et écrite à sa place. Et pourquoi l'a-t-on écrite ici ? Pour séparer le premier châtiment du second. Quel est le second châtiment ? « Et le peuple fut comme des gens qui se plaignent » (Nombres 11, 1). Le premier châtiment : « Et ils partirent de la montagne de Hachem » (Nombres 10, 33), et Rabbi 'Hama fils de Rabbi 'Hanina a dit : c'est qu'ils se détournèrent de derrière Hachem. Et où est sa place ? Rav Achi a dit : dans le passage des bannières.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה? תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו אֵין מַצִּילִין. וְאַמַּאי, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! בָּלָה שָׁאנֵי.
Ils ont posé la question : les marges d'un Séfer Torah, les sauve-t-on de l'incendie ou ne les sauve-t-on pas de l'incendie ? Viens et entends une preuve : un Séfer Torah usé, s'il y a de quoi y recueillir quatre-vingt-cinq lettres, comme dans la section « Et lorsque l'Arche se déplaçait », on le sauve, et sinon, on ne le sauve pas. Et pourquoi ? Déduis-le donc de ses propres marges ! L'usé est différent : sa sainteté a disparu, y compris celle des marges.
תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּמְחַק, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו — אֵין מַצִּילִין, וְאַמַּאי? תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! מְקוֹם הַכְּתָב לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּכִי קָדוֹשׁ — אַגַּב כְּתָב הוּא דְּקָדוֹשׁ, אֲזַל כְּתָב — אֲזַלָא לַהּ קְדוּשְׁתֵּיהּ. כִּי קָמִיבַּעְיָא לִי שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר. וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם הַהוּא! דְּגִיז וּשְׁדֵי.
Viens et entends : un Séfer Torah effacé, s'il y a de quoi y recueillir quatre-vingt-cinq lettres, comme dans la section « Et lorsque l'Arche se déplaçait », on le sauve ; et sinon, on ne le sauve pas. Et pourquoi ? Déduis-le donc de ses propres marges ! L'emplacement de l'écriture, je n'ai pas de question à son sujet : s'il est saint, c'est à cause de l'écriture ; l'écriture partie, sa sainteté est partie. Ma question porte sur les marges du haut et du bas, celles entre une section et une autre, entre une colonne et une autre, celles du début du livre et celles de la fin du livre. Et déduis-le donc de celles-là ! Il s'agit d'un cas où on les a coupées et jetées.
תָּא שְׁמַע: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר — מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם! דִילְמָא אַגַּב סֵפֶר תּוֹרָה שָׁאנֵי.
Viens et entends : les marges du haut et du bas, celles entre une section et une autre, entre une colonne et une autre, celles du début du livre et celles de la fin du livre rendent les mains impures ! Les marges auraient donc la sainteté du livre. Peut-être est-ce différent lorsqu'elles sont attachées au Séfer Torah.
תָּא שְׁמַע: הַגִּילְיוֹנִין וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אֶלָּא נִשְׂרָפִין בִּמְקוֹמָן הֵן וְאַזְכָּרוֹתֵיהֶן. מַאי לָאו, גִּלְיוֹנִין דְּסֵפֶר תּוֹרָה? לָא, גִּלְיוֹנִין דְּסִפְרֵי מִינִין. הַשְׁתָּא סִפְרֵי מִינִין גּוּפַיְיהוּ אֵין מַצִּילִין, גִּלְיוֹנִין מִבַּעְיָא? הָכִי קָאָמַר: וְסִפְרֵי מִינִין הֲרֵי הֵן כְּגִלְיוֹנִים.
Viens et entends : les marges et les livres des minim (hérétiques), on ne les sauve pas de l'incendie, mais ils brûlent sur place, eux et les mentions du Nom divin qu'ils contiennent. N'est-ce pas des marges d'un Séfer Torah qu'il s'agit ? Non, des marges des livres des minim. Maintenant que les livres des minim eux-mêmes, on ne les sauve pas, faut-il le dire pour les marges ? Voici ce qu'il veut dire : les livres des minim sont comme des marges, comme des parchemins vierges.
גּוּפַהּ: הַגִּלְיוֹנִים וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָם מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּחוֹל קוֹדֵר אֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן וְגוֹנְזָן, וְהַשְּׁאָר — שׂוֹרְפָן. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲקַפֵּחַ אֶת בָּנַי, שֶׁאִם יָבֹאוּ לְיָדִי שֶׁאֲנִי אֶשְׂרוֹף אוֹתָם וְאֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן. שֶׁאֲפִילּוּ אָדָם רוֹדֵף אַחֲרָיו לְהוֹרְגוֹ, וְנָחָשׁ רָץ לְהַכִּישׁוֹ, נִכְנָס לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה וְאֵין נִכְנָס לְבָתֵּיהֶן שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁהַלָּלוּ מַכִּירִין וְכוֹפְרִין, וְהַלָּלוּ אֵין מַכִּירִין וְכוֹפְרִין. וַעֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַחַר הַדֶּלֶת וְהַמְּזוּזָה שַׂמְתְּ זִכְרוֹנֵךְ״.
L'enseignement lui-même : les marges et les livres des minim, on ne les sauve pas de l'incendie. Rabbi Yossé dit : en semaine, on découpe les mentions du Nom qu'ils contiennent, on les met en guenizah (dépôt respectueux), et on brûle le reste. Rabbi Tarfon a dit : que je perde mes fils, si je ne le fais pas : s'ils tombent entre mes mains, je les brûlerai, eux et les mentions du Nom qu'ils contiennent. Car même si un homme le poursuit pour le tuer, ou qu'un serpent se précipite pour le mordre, on entre dans un lieu d'idolâtrie, mais on n'entre pas dans les maisons de ceux-là, les minim. Car ceux-là connaissent et renient, alors que ceux-ci ne connaissent pas et renient. Et à leur sujet, le verset dit : « Derrière la porte et le montant, tu as placé ton souvenir » (Isaïe 57, 8).
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ אָמְרָה תּוֹרָה: שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם, הַלָּלוּ שֶׁמְּטִילִין קִנְאָה וְאֵיבָה וְתַחֲרוּת בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וַעֲלֵיהֶם אָמַר דָּוִד: ״הֲלֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה׳ אֶשְׂנָא וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט תַּכְלִית שִׂנְאָה שְׂנֵאתִים לְאוֹיְבִים הָיוּ לִי״. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, כָּךְ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן לֹא מִן הַמַּפּוֹלֶת וְלֹא מִן הַמַּיִם וְלֹא מִדָּבָר הַמְאַבְּדָן.
Rabbi Ichmaël a dit : c'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si, pour faire la paix entre un homme et sa femme, la Torah a dit : que Mon Nom écrit en sainteté soit effacé sur l'eau, dans le rite de la sota (femme soupçonnée), alors ceux-là, qui jettent la jalousie, la haine et la discorde entre Israël et leur Père céleste, à plus forte raison. Et à leur sujet, David a dit : « Ceux qui Te haïssent, Hachem, ne les haïrais-je pas ? Ceux qui se dressent contre Toi, ne les combattrais-je pas ? D'une haine absolue je les hais, ils sont devenus mes ennemis » (Psaumes 139, 21-22). Et de même qu'on ne les sauve pas de l'incendie, ainsi on ne les sauve ni d'un éboulement, ni de l'eau, ni de ce qui les détruit.
בָּעֵי מִינֵּיהּ יוֹסֵף בַּר חָנִין מֵרַבִּי אֲבָהוּ: הָנֵי סִפְרֵי דְבֵי אֲבִידָן, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין? אִין וְלָאו וְרַפְיָא בִּידֵיהּ. רַב לָא אָזֵיל לְבֵי אֲבִידָן, וְכׇל שֶׁכֵּן לְבֵי נִצְרְפֵי. שְׁמוּאֵל לְבֵי נִצְרְפֵי לָא אָזֵיל, לְבֵי אֲבִידָן אָזֵיל. אֲמַרוּ לֵיהּ לְרָבָא: מַאי טַעְמָא לָא אָתֵית לְבֵי אֲבִידָן? אֲמַר לְהוּ: דִּיקְלָא פְּלָנְיָא אִיכָּא בְּאוֹרְחָא, וְקָשֵׁי לִי. נִיעְקְרֵיהּ. דּוּכְתֵּיהּ קָשֵׁי לִי. מָר בַּר יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא מִינַּיְיהוּ אֲנָא, וְלָא מִסְתְּפֵינָא מִינַּיְיהוּ. זִימְנָא חֲדָא אֲזַל, בְּעוֹ לְסַכּוֹנֵיהּ. רַבִּי מֵאִיר הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״אָוֶון גִּלְיוֹן״. רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״עֲווֹן גִּלְיוֹן״.
Yossef bar 'Hanin demanda à Rabbi Abahou : ces livres de Bé Avidan (lieu de disputes religieuses), les sauve-t-on de l'incendie ou ne les sauve-t-on pas ? Il répondait tantôt oui, tantôt non, et c'était incertain pour lui. Rav n'allait pas à Bé Avidan, et à plus forte raison à Bé Nitsrefé (lieu d'idolâtrie). Chmouel n'allait pas à Bé Nitsrefé, mais allait à Bé Avidan. On dit à Rava : pourquoi ne viens-tu pas à Bé Avidan ? Il leur dit : il y a un certain palmier sur le chemin, et il me gêne. Ils dirent : nous l'arracherons. Il dit : son emplacement me gênera. Mar bar Yossef a dit : je suis de leurs familiers, et je n'ai pas peur d'eux. Une fois, il y alla, et ils voulurent le mettre en danger. Rabbi Méïr l'appelait « aven guilayon » (« le feuillet de vanité », jeu de mots sur l'Évangile) ; Rabbi Yo'hanan l'appelait « avon guilayon » (« le feuillet de la faute »).
אִימָּא שָׁלוֹם, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הֲוַאי. הֲוָה הָהוּא פִילוֹסְפָא בְּשִׁבָבוּתֵיהּ
Imma Chalom, l'épouse de Rabbi Eliézer, était la sœur de Rabban Gamliel. Il y avait un philosophe dans leur voisinage

Chabbat 116b →

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