Chabbat 113b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁלֹּא יְהֵא דִּבּוּרְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּדִבּוּרְךָ שֶׁל חוֹל. דִּבּוּר אָסוּר, הִרְהוּר — מוּתָּר. בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ — לְחַיֵּי, אֶלָּא שֶׁלֹּא יְהֵא הִילּוּכְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּהִילּוּכְךָ שֶׁל חוֹל מַאי הִיא? כִּי הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לֵיהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בְּשַׁבָּת וּפָגַע בְּאַמַּת הַמַּיִם, אִם יָכוֹל לְהַנִּיחַ אֶת רַגְלוֹ רִאשׁוֹנָה קוֹדֶם שֶׁתֵּעָקֵר שְׁנִיָּה — מוּתָּר, וְאִם לָאו — אָסוּר.
que ta parole de Chabbat ne soit pas comme ta parole de jour profane, c'est-à-dire qu'on ne discutera pas de ses affaires de la semaine le Chabbat. La parole est interdite, mais la pensée, le simple fait de réfléchir à ces affaires, est permise. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Certes, tous ces enseignements, tant mieux, on les comprend ; mais « que ta marche de Chabbat ne soit pas comme ta marche de jour profane », qu'est-ce que cela signifie ? Elle répond : C'est conforme à ce qu'a dit Rav Houna au nom de Rav, et certains disent : ce qu'a dit Rabbi Abba au nom de Rav Houna : Si quelqu'un marchait le Chabbat et rencontrait un canal d'eau qu'il doit franchir : s'il peut poser son premier pied de l'autre côté avant que le second ne soit soulevé, car le canal est étroit, c'est permis ; et sinon, s'il doit sauter, c'est interdit.
מַתְקִיף לַהּ רָבָא: הֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לַיקֵּיף — קָמַפֵּישׁ בְּהִילּוּכָא. לִיעְבַּר — זִימְנִין דְּמִיתַּוְּוסָן מָאנֵיהּ מַיָּא, וְאָתֵי לִידֵי סְחִיטָה. אֶלָּא בְּהָא כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — שַׁפִּיר דָּמֵי. אֶלָּא כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ רַבִּי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מַהוּ לִפְסוֹעַ פְּסִיעָה גַּסָּה בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בַּחוֹל מִי הוּתְּרָה? שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. וּמַהְדַּר לֵיהּ בְּקִידּוּשָׁא דְּבֵי שִׁמְשֵׁי.
Rava a objecté à cela : Comment doit-il faire ? S'il contourne le canal, il multiplie la marche et se fatigue le Chabbat. S'il traverse dans l'eau, parfois ses vêtements s'imbiberont d'eau, et il en viendra à les essorer, ce qui est interdit. Mais dans ce cas, puisqu'il n'est pas possible de faire autrement, c'est tout à fait permis de sauter. Plutôt, la marche visée est conforme à ce qu'a demandé Rabbi Yehouda HaNassi à Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé : Peut-on faire un grand pas le Chabbat ? Il lui a dit : Et en semaine, est-ce donc permis ? Car je dis : un grand pas enlève un cinq-centième de la lumière des yeux d'un homme. La Guemara ajoute : Et on la lui rend par le kiddouch (sanctification du Chabbat sur le vin) du crépuscule, le vendredi soir.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מַהוּ לֶאֱכוֹל אֲדָמָה בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בַּחוֹל מִי הוּתְּרָה? שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַלְקֶה. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כָּל הָאוֹכֵל מֵעֲפָרָהּ שֶׁל בָּבֶל — כְּאִילּוּ אוֹכֵל מִבְּשַׂר אֲבוֹתָיו. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: כְּאִילּוּ אוֹכֵל שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehouda HaNassi a demandé à Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé : Peut-on manger de la terre le Chabbat ? comme remède. Il lui a dit : Et en semaine, est-ce donc permis ? Car je dis : même en semaine c'est interdit, parce que cela rend malade. Rabbi Ami a dit : Quiconque mange de la poussière de Bavel, c'est comme s'il mangeait de la chair de ses ancêtres, qui y sont enterrés. Et certains disent : c'est comme s'il mangeait des animaux répugnants et des reptiles, comme il est écrit : « Il effaça tout ce qui existait etc. » (Genèse 7, 23), les créatures mortes dans le Déluge se trouvant dans cette terre.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״שִׁנְעָר״ — שֶׁכׇּל מֵתֵי מַבּוּל נִנְעֲרוּ לְשָׁם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״מְצוּלָה״ — שֶׁכׇּל מֵתֵי מַבּוּל נִצְטַלְּלוּ לְשָׁם. [וְיֵשׁ אוֹמְרִים כְּאִילּוּ אוֹכֵל] שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, וְהָא וַדַּאי אִיתְמַחוֹיֵי אִיתְמַחוּ! אָמְרִי כֵּיוָן דְּמַלְקֵי גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן. דְּהָא הָהוּא גַּבְרָא דַּאֲכַל גַּרְגִּישְׁתָּא וַאֲכַל תַּחְלֵי, וּקְדַחוּ לֵיהּ תַּחְלֵי בְּלִבֵּיהּ, וּמִית.
À propos de la terre de Bavel, Rech Lakich a dit : Pourquoi son nom est-il appelé « Chinar » ? Parce que tous les morts du Déluge ont été secoués (ninaarou) là-bas. Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi son nom est-il appelé « Metsoula » ? Parce que tous les morts du Déluge ont sombré (nitstalelou) là-bas. La Guemara demande : [Certains disent : c'est comme s'il mangeait] des animaux répugnants et des reptiles ; mais voici qu'assurément ils se sont entièrement décomposés ! Ils ont répondu : Puisque la terre rend malade, nos Maîtres ont décrété à son sujet un interdit. Car voici qu'un certain homme a mangé de la terre et a mangé du cresson, et le cresson a germé en lui, atteignant son cœur, et il est mort.
״וְרָחַצְתְּ וָסַכְתְּ וְשַׂמְתְּ שִׂמְלֹתַיִךְ״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ בְּגָדִים שֶׁל שַׁבָּת. ״תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה וּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
Naomi dit à Routh : « Tu te laveras, tu t'oindras et tu mettras tes vêtements » (Ruth 3, 3). Rabbi Élazar a dit : Ce sont les vêtements de Chabbat. « Donne au sage et il deviendra encore plus sage » (Proverbes 9, 9) : Rabbi Élazar a dit : C'est Routh la Moabite et Chmouel de Rama, qui ont reçu un conseil et y ont ajouté leur propre sagesse.
רוּת, דְּאִילּוּ נָעֳמִי קָאָמְרָה לַהּ ״וְרָחַצְתְּ וָסַכְתְּ וְשַׂמְתְּ שִׂמְלֹתַיִךְ עָלַיִךְ וְיָרַדְתְּ הַגֹּרֶן״, וְאִילּוּ בְּדִידַהּ כְּתִיב: ״וַתֵּרֶד הַגֹּרֶן״, וַהֲדַר ״וַתַּעַשׂ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוַּתָּה חֲמוֹתָהּ״. שְׁמוּאֵל, דְּאִילּוּ עֵלִי קָאֲמַר לֵיהּ ״שְׁכָב וְהָיָה אִם יִקְרָא אֵלֶיךָ וְאָמַרְתָּ דַּבֵּר ה׳ כִּי שׁוֹמֵעַ עַבְדֶּךָ״, וְאִילּוּ בְּדִידֵיהּ כְּתִיב בֵּיהּ: ״וַיָּבֹא ה׳ וַיִּתְיַצַּב וַיִּקְרָא כְפַעַם בְּפַעַם שְׁמוּאֵל שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל דַּבֵּר כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ״, וְלָא אֲמַר ״דַּבֵּר ה׳״.
Routh : car alors que Naomi lui a dit : « Tu te laveras, tu t'oindras, tu mettras tes vêtements sur toi et tu descendras à l'aire » (Ruth 3, 3), il est écrit à son propre sujet : « Elle descendit à l'aire », et ensuite seulement : « Elle fit selon tout ce que lui avait ordonné sa belle-mère » (Ruth 3, 6) ; elle ne s'est donc parée qu'une fois arrivée. Chmouel : car alors qu'Éli lui a dit : « Couche-toi, et si l'on t'appelle, tu diras : Parle, Hachem, car Ton serviteur écoute » (I Samuel 3, 9), il est écrit à son propre sujet : « Hachem vint, se tint là et appela comme les autres fois : Chmouel, Chmouel ! Et Chmouel dit : Parle, car Ton serviteur écoute » (I Samuel 3, 10), et il n'a pas dit : « Parle, Hachem », n'étant pas sûr que ce fût D.ieu.
״וַתֵּלֶךְ וַתָּבֹא וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָלְכָה וּבָאת, הָלְכָה וּבָאת, עַד שֶׁמָּצְאָה בְּנֵי אָדָם הַמְהוּגָּנִין לְיֵלֵךְ עִמָּהֶם. ״וַיֹּאמֶר בּוֹעַז לְנַעֲרוֹ הַנִּצָּב עַל הַקּוֹצְרִים לְמִי הַנַּעֲרָה הַזֹּאת״ — וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִשְׁאוֹל בְּנַעֲרָה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דְּבַר חָכְמָה רָאָה בָּהּ. שְׁתֵּי שִׁבֳּלִין — לוֹקֶטֶת, שָׁלֹשׁ שִׁבֳּלִין — אֵינָהּ לוֹקֶטֶת.
« Elle alla, vint et glana dans le champ » (Ruth 2, 3) : Rabbi Élazar a dit : Elle est allée et venue, allée et venue, jusqu'à ce qu'elle trouve des gens convenables avec qui marcher. « Boaz dit à son serviteur préposé aux moissonneurs : À qui est cette jeune fille ? » (Ruth 2, 5). Était-ce donc l'habitude de Boaz de s'enquérir d'une jeune fille ? Rabbi Élazar a dit : Il a vu en elle une chose de sagesse : deux épis, elle les ramassait ; trois épis, elle ne les ramassait pas, conformément à la halakha (règle pratique) sur la glanure.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: דְּבַר צְנִיעוּת רָאָה בָּהּ, עוֹמְדוֹת — מְעוּמָּד, נוֹפְלוֹת — מְיוּשָּׁב. ״וְכֹה תִדְבָּקִין עִם נַעֲרוֹתָי״ — וְכִי דַּרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִדָּבֵק עִם הַנָּשִׁים? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כֵּיוָן דַּחֲזָא ״וַתִּשַּׁק עׇרְפָּה לַחֲמוֹתָהּ וְרוּת דָּבְקָה בָּהּ״, אֲמַר: שְׁרֵי לְאִידַּבּוֹקֵי בָּהּ.
Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) il a été enseigné : Il a vu en elle une chose de pudeur : les épis debout, elle les ramassait debout ; ceux qui étaient tombés, elle les ramassait assise, sans se pencher. « Et ainsi tu t'attacheras à mes jeunes filles » (Ruth 2, 8) : Était-ce donc l'habitude de Boaz de s'attacher aux femmes ? Rabbi Élazar a dit : Lorsqu'il a vu « Orpa embrassa sa belle-mère et Routh s'attacha à elle » (Ruth 1, 14), il a dit : Il est permis de s'attacher à elle.
״וַיֹּאמֶר לָה בֹעַז לְעֵת הָאֹכֶל גֹּשִׁי הֲלֹם״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, רֶמֶז רָמַז לָהּ: עֲתִידָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד לָצֵאת מִמֵּךְ, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״הֲלֹם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר מִי אָנֹכִי אֲדֹנָי ה׳ וּמִי בֵיתִי כִּי הֲבֵאתַנִי עַד הֲלֹם״. ״וְטָבַלְתְּ פִּתֵּךְ בַּחֹמֶץ״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁהַחוֹמֶץ יָפֶה לַשָּׁרָב.
« Boaz lui dit au moment du repas : Approche ici (halom) » (Ruth 2, 14) : Rabbi Élazar a dit : Il lui a fait une allusion : La royauté de la maison de David sortira de toi à l'avenir, car il est écrit à son sujet « ici » (halom), comme il est dit : « Le roi David vint, s'assit devant Hachem et dit : Qui suis-je, Hachem D.ieu, et qui est ma maison, pour que Tu m'aies amené jusqu'ici (halom) ? » (II Samuel 7, 18). « Tu tremperas ton pain dans le vinaigre » (Ruth 2, 14) : Rabbi Élazar a dit : De là on apprend que le vinaigre est bon contre la chaleur.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: רֶמֶז רָמַז לָהּ עָתִיד בֵּן לָצֵאת מִמֵּךְ שֶׁמַּעֲשָׂיו קָשִׁין כַּחֹמֶץ, וּמַנּוּ — מְנַשֶּׁה. ״וַתֵּשֶׁב מִצַּד הַקּוֹצְרִים״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִצַּד הַקּוֹצְרִים וְלֹא בְּתוֹךְ הַקּוֹצְרִים, רֶמֶז רָמַז לָהּ שֶׁעֲתִידָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד שֶׁתִּתְחַלֵּק.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Il lui a fait une allusion : Un fils sortira de toi à l'avenir dont les actes seront âpres comme le vinaigre ; et qui est-ce ? Menaché. « Elle s'assit à côté des moissonneurs » (Ruth 2, 14) : Rabbi Élazar a dit : À côté des moissonneurs et non parmi les moissonneurs : il lui a fait une allusion, que la royauté de la maison de David se divisera à l'avenir.
״וַיִּצְבׇּט לָהּ קָלִי וַתֹּאכַל״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַתֹּאכַל״ — בִּימֵי דָוִד, ״וַתִּשְׂבַּע״ — בִּימֵי שְׁלֹמֹה, ״וַתֹּתַר״ — בִּימֵי חִזְקִיָּה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: ״וַתֹּאכַל״ — בִּימֵי דָּוִד וּבִימֵי שְׁלֹמֹה, ״וַתִּשְׂבַּע״ — בִּימֵי חִזְקִיָּה, ״וַתֹּתַר״ — בִּימֵי רַבִּי. דְּאָמַר מָר: אֲהוּרְיָרֵיהּ דְּרַבִּי הֲוָה עַתִּיר מִשַּׁבּוּר מַלְכָּא. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״וַתֹּאכַל״ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַתִּשְׂבַּע״ — לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, ״וַתֹּתַר״ — לְעָתִיד לָבֹא.
« Il lui tendit du grain grillé, elle mangea, fut rassasiée et en laissa » (Ruth 2, 14). Rabbi Élazar a dit : « Elle mangea » : aux jours de David ; « elle fut rassasiée » : aux jours de Chlomo ; « elle en laissa » : aux jours de 'Hizkiyahou. Et certains disent : « Elle mangea » : aux jours de David et aux jours de Chlomo ; « elle fut rassasiée » : aux jours de 'Hizkiyahou ; « elle en laissa » : aux jours de Rabbi Yehouda HaNassi. Car le Maître a dit : Le palefrenier de Rabbi était plus riche que le roi Chapour. Dans une baraïta il a été enseigné : « Elle mangea » : dans ce monde ; « elle fut rassasiée » : aux jours du Machia'h ; « elle en laissa » : dans le monde à venir.
״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ יֵקַד יְקוֹד כִּיקוֹד אֵשׁ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ״, וְלֹא כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״.
Au sujet du roi d'Achour, il est écrit : « Et sous son honneur brûlera un brasier comme un brasier de feu » (Isaïe 10, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : « Sous son honneur », et non son honneur lui-même : les corps ont brûlé, mais non les vêtements. Rabbi Yo'hanan suit son raisonnement, car Rabbi Yo'hanan appelait ses vêtements « ceux qui m'honorent ».
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ״ — תַּחַת כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: ״תַּחַת כְּבוֹדוֹ״ — כִּשְׂרֵיפַת בְּנֵי אַהֲרֹן. מַה לְּהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
Rabbi Élazar a dit : « Sous son honneur » : à la place de son honneur même : le corps a brûlé et des cendres l'ont remplacé. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : « Sous son honneur » : sous la chair, comme la combustion des fils d'Aharon. De même que là-bas c'était une combustion de l'âme, le corps restant intact, de même ici, une combustion de l'âme, le corps restant intact.
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Rabbi A'ha bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan :

Chabbat 114a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁלֹּא יְהֵא דִּבּוּרְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּדִבּוּרְךָ שֶׁל חוֹל. דִּבּוּר אָסוּר, הִרְהוּר — מוּתָּר. בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ — לְחַיֵּי, אֶלָּא שֶׁלֹּא יְהֵא הִילּוּכְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּהִילּוּכְךָ שֶׁל חוֹל מַאי הִיא? כִּי הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לֵיהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בְּשַׁבָּת וּפָגַע בְּאַמַּת הַמַּיִם, אִם יָכוֹל לְהַנִּיחַ אֶת רַגְלוֹ רִאשׁוֹנָה קוֹדֶם שֶׁתֵּעָקֵר שְׁנִיָּה — מוּתָּר, וְאִם לָאו — אָסוּר.
que ta parole de Chabbat ne soit pas comme ta parole de jour profane, c'est-à-dire qu'on ne discutera pas de ses affaires de la semaine le Chabbat. La parole est interdite, mais la pensée, le simple fait de réfléchir à ces affaires, est permise. La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) demande : Certes, tous ces enseignements, tant mieux, on les comprend ; mais « que ta marche de Chabbat ne soit pas comme ta marche de jour profane », qu'est-ce que cela signifie ? Elle répond : C'est conforme à ce qu'a dit Rav Houna au nom de Rav, et certains disent : ce qu'a dit Rabbi Abba au nom de Rav Houna : Si quelqu'un marchait le Chabbat et rencontrait un canal d'eau qu'il doit franchir : s'il peut poser son premier pied de l'autre côté avant que le second ne soit soulevé, car le canal est étroit, c'est permis ; et sinon, s'il doit sauter, c'est interdit.
מַתְקִיף לַהּ רָבָא: הֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לַיקֵּיף — קָמַפֵּישׁ בְּהִילּוּכָא. לִיעְבַּר — זִימְנִין דְּמִיתַּוְּוסָן מָאנֵיהּ מַיָּא, וְאָתֵי לִידֵי סְחִיטָה. אֶלָּא בְּהָא כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — שַׁפִּיר דָּמֵי. אֶלָּא כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ רַבִּי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מַהוּ לִפְסוֹעַ פְּסִיעָה גַּסָּה בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בַּחוֹל מִי הוּתְּרָה? שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. וּמַהְדַּר לֵיהּ בְּקִידּוּשָׁא דְּבֵי שִׁמְשֵׁי.
Rava a objecté à cela : Comment doit-il faire ? S'il contourne le canal, il multiplie la marche et se fatigue le Chabbat. S'il traverse dans l'eau, parfois ses vêtements s'imbiberont d'eau, et il en viendra à les essorer, ce qui est interdit. Mais dans ce cas, puisqu'il n'est pas possible de faire autrement, c'est tout à fait permis de sauter. Plutôt, la marche visée est conforme à ce qu'a demandé Rabbi Yehouda HaNassi à Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé : Peut-on faire un grand pas le Chabbat ? Il lui a dit : Et en semaine, est-ce donc permis ? Car je dis : un grand pas enlève un cinq-centième de la lumière des yeux d'un homme. La Guemara ajoute : Et on la lui rend par le kiddouch (sanctification du Chabbat sur le vin) du crépuscule, le vendredi soir.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מַהוּ לֶאֱכוֹל אֲדָמָה בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בַּחוֹל מִי הוּתְּרָה? שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַלְקֶה. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כָּל הָאוֹכֵל מֵעֲפָרָהּ שֶׁל בָּבֶל — כְּאִילּוּ אוֹכֵל מִבְּשַׂר אֲבוֹתָיו. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: כְּאִילּוּ אוֹכֵל שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehouda HaNassi a demandé à Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossé : Peut-on manger de la terre le Chabbat ? comme remède. Il lui a dit : Et en semaine, est-ce donc permis ? Car je dis : même en semaine c'est interdit, parce que cela rend malade. Rabbi Ami a dit : Quiconque mange de la poussière de Bavel, c'est comme s'il mangeait de la chair de ses ancêtres, qui y sont enterrés. Et certains disent : c'est comme s'il mangeait des animaux répugnants et des reptiles, comme il est écrit : « Il effaça tout ce qui existait etc. » (Genèse 7, 23), les créatures mortes dans le Déluge se trouvant dans cette terre.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״שִׁנְעָר״ — שֶׁכׇּל מֵתֵי מַבּוּל נִנְעֲרוּ לְשָׁם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״מְצוּלָה״ — שֶׁכׇּל מֵתֵי מַבּוּל נִצְטַלְּלוּ לְשָׁם. [וְיֵשׁ אוֹמְרִים כְּאִילּוּ אוֹכֵל] שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, וְהָא וַדַּאי אִיתְמַחוֹיֵי אִיתְמַחוּ! אָמְרִי כֵּיוָן דְּמַלְקֵי גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן. דְּהָא הָהוּא גַּבְרָא דַּאֲכַל גַּרְגִּישְׁתָּא וַאֲכַל תַּחְלֵי, וּקְדַחוּ לֵיהּ תַּחְלֵי בְּלִבֵּיהּ, וּמִית.
À propos de la terre de Bavel, Rech Lakich a dit : Pourquoi son nom est-il appelé « Chinar » ? Parce que tous les morts du Déluge ont été secoués (ninaarou) là-bas. Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi son nom est-il appelé « Metsoula » ? Parce que tous les morts du Déluge ont sombré (nitstalelou) là-bas. La Guemara demande : [Certains disent : c'est comme s'il mangeait] des animaux répugnants et des reptiles ; mais voici qu'assurément ils se sont entièrement décomposés ! Ils ont répondu : Puisque la terre rend malade, nos Maîtres ont décrété à son sujet un interdit. Car voici qu'un certain homme a mangé de la terre et a mangé du cresson, et le cresson a germé en lui, atteignant son cœur, et il est mort.
״וְרָחַצְתְּ וָסַכְתְּ וְשַׂמְתְּ שִׂמְלֹתַיִךְ״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ בְּגָדִים שֶׁל שַׁבָּת. ״תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה וּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
Naomi dit à Routh : « Tu te laveras, tu t'oindras et tu mettras tes vêtements » (Ruth 3, 3). Rabbi Élazar a dit : Ce sont les vêtements de Chabbat. « Donne au sage et il deviendra encore plus sage » (Proverbes 9, 9) : Rabbi Élazar a dit : C'est Routh la Moabite et Chmouel de Rama, qui ont reçu un conseil et y ont ajouté leur propre sagesse.
רוּת, דְּאִילּוּ נָעֳמִי קָאָמְרָה לַהּ ״וְרָחַצְתְּ וָסַכְתְּ וְשַׂמְתְּ שִׂמְלֹתַיִךְ עָלַיִךְ וְיָרַדְתְּ הַגֹּרֶן״, וְאִילּוּ בְּדִידַהּ כְּתִיב: ״וַתֵּרֶד הַגֹּרֶן״, וַהֲדַר ״וַתַּעַשׂ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוַּתָּה חֲמוֹתָהּ״. שְׁמוּאֵל, דְּאִילּוּ עֵלִי קָאֲמַר לֵיהּ ״שְׁכָב וְהָיָה אִם יִקְרָא אֵלֶיךָ וְאָמַרְתָּ דַּבֵּר ה׳ כִּי שׁוֹמֵעַ עַבְדֶּךָ״, וְאִילּוּ בְּדִידֵיהּ כְּתִיב בֵּיהּ: ״וַיָּבֹא ה׳ וַיִּתְיַצַּב וַיִּקְרָא כְפַעַם בְּפַעַם שְׁמוּאֵל שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל דַּבֵּר כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ״, וְלָא אֲמַר ״דַּבֵּר ה׳״.
Routh : car alors que Naomi lui a dit : « Tu te laveras, tu t'oindras, tu mettras tes vêtements sur toi et tu descendras à l'aire » (Ruth 3, 3), il est écrit à son propre sujet : « Elle descendit à l'aire », et ensuite seulement : « Elle fit selon tout ce que lui avait ordonné sa belle-mère » (Ruth 3, 6) ; elle ne s'est donc parée qu'une fois arrivée. Chmouel : car alors qu'Éli lui a dit : « Couche-toi, et si l'on t'appelle, tu diras : Parle, Hachem, car Ton serviteur écoute » (I Samuel 3, 9), il est écrit à son propre sujet : « Hachem vint, se tint là et appela comme les autres fois : Chmouel, Chmouel ! Et Chmouel dit : Parle, car Ton serviteur écoute » (I Samuel 3, 10), et il n'a pas dit : « Parle, Hachem », n'étant pas sûr que ce fût D.ieu.
״וַתֵּלֶךְ וַתָּבֹא וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָלְכָה וּבָאת, הָלְכָה וּבָאת, עַד שֶׁמָּצְאָה בְּנֵי אָדָם הַמְהוּגָּנִין לְיֵלֵךְ עִמָּהֶם. ״וַיֹּאמֶר בּוֹעַז לְנַעֲרוֹ הַנִּצָּב עַל הַקּוֹצְרִים לְמִי הַנַּעֲרָה הַזֹּאת״ — וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִשְׁאוֹל בְּנַעֲרָה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דְּבַר חָכְמָה רָאָה בָּהּ. שְׁתֵּי שִׁבֳּלִין — לוֹקֶטֶת, שָׁלֹשׁ שִׁבֳּלִין — אֵינָהּ לוֹקֶטֶת.
« Elle alla, vint et glana dans le champ » (Ruth 2, 3) : Rabbi Élazar a dit : Elle est allée et venue, allée et venue, jusqu'à ce qu'elle trouve des gens convenables avec qui marcher. « Boaz dit à son serviteur préposé aux moissonneurs : À qui est cette jeune fille ? » (Ruth 2, 5). Était-ce donc l'habitude de Boaz de s'enquérir d'une jeune fille ? Rabbi Élazar a dit : Il a vu en elle une chose de sagesse : deux épis, elle les ramassait ; trois épis, elle ne les ramassait pas, conformément à la halakha (règle pratique) sur la glanure.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: דְּבַר צְנִיעוּת רָאָה בָּהּ, עוֹמְדוֹת — מְעוּמָּד, נוֹפְלוֹת — מְיוּשָּׁב. ״וְכֹה תִדְבָּקִין עִם נַעֲרוֹתָי״ — וְכִי דַּרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִדָּבֵק עִם הַנָּשִׁים? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כֵּיוָן דַּחֲזָא ״וַתִּשַּׁק עׇרְפָּה לַחֲמוֹתָהּ וְרוּת דָּבְקָה בָּהּ״, אֲמַר: שְׁרֵי לְאִידַּבּוֹקֵי בָּהּ.
Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) il a été enseigné : Il a vu en elle une chose de pudeur : les épis debout, elle les ramassait debout ; ceux qui étaient tombés, elle les ramassait assise, sans se pencher. « Et ainsi tu t'attacheras à mes jeunes filles » (Ruth 2, 8) : Était-ce donc l'habitude de Boaz de s'attacher aux femmes ? Rabbi Élazar a dit : Lorsqu'il a vu « Orpa embrassa sa belle-mère et Routh s'attacha à elle » (Ruth 1, 14), il a dit : Il est permis de s'attacher à elle.
״וַיֹּאמֶר לָה בֹעַז לְעֵת הָאֹכֶל גֹּשִׁי הֲלֹם״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, רֶמֶז רָמַז לָהּ: עֲתִידָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד לָצֵאת מִמֵּךְ, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״הֲלֹם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר מִי אָנֹכִי אֲדֹנָי ה׳ וּמִי בֵיתִי כִּי הֲבֵאתַנִי עַד הֲלֹם״. ״וְטָבַלְתְּ פִּתֵּךְ בַּחֹמֶץ״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁהַחוֹמֶץ יָפֶה לַשָּׁרָב.
« Boaz lui dit au moment du repas : Approche ici (halom) » (Ruth 2, 14) : Rabbi Élazar a dit : Il lui a fait une allusion : La royauté de la maison de David sortira de toi à l'avenir, car il est écrit à son sujet « ici » (halom), comme il est dit : « Le roi David vint, s'assit devant Hachem et dit : Qui suis-je, Hachem D.ieu, et qui est ma maison, pour que Tu m'aies amené jusqu'ici (halom) ? » (II Samuel 7, 18). « Tu tremperas ton pain dans le vinaigre » (Ruth 2, 14) : Rabbi Élazar a dit : De là on apprend que le vinaigre est bon contre la chaleur.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: רֶמֶז רָמַז לָהּ עָתִיד בֵּן לָצֵאת מִמֵּךְ שֶׁמַּעֲשָׂיו קָשִׁין כַּחֹמֶץ, וּמַנּוּ — מְנַשֶּׁה. ״וַתֵּשֶׁב מִצַּד הַקּוֹצְרִים״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִצַּד הַקּוֹצְרִים וְלֹא בְּתוֹךְ הַקּוֹצְרִים, רֶמֶז רָמַז לָהּ שֶׁעֲתִידָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד שֶׁתִּתְחַלֵּק.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Il lui a fait une allusion : Un fils sortira de toi à l'avenir dont les actes seront âpres comme le vinaigre ; et qui est-ce ? Menaché. « Elle s'assit à côté des moissonneurs » (Ruth 2, 14) : Rabbi Élazar a dit : À côté des moissonneurs et non parmi les moissonneurs : il lui a fait une allusion, que la royauté de la maison de David se divisera à l'avenir.
״וַיִּצְבׇּט לָהּ קָלִי וַתֹּאכַל״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַתֹּאכַל״ — בִּימֵי דָוִד, ״וַתִּשְׂבַּע״ — בִּימֵי שְׁלֹמֹה, ״וַתֹּתַר״ — בִּימֵי חִזְקִיָּה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: ״וַתֹּאכַל״ — בִּימֵי דָּוִד וּבִימֵי שְׁלֹמֹה, ״וַתִּשְׂבַּע״ — בִּימֵי חִזְקִיָּה, ״וַתֹּתַר״ — בִּימֵי רַבִּי. דְּאָמַר מָר: אֲהוּרְיָרֵיהּ דְּרַבִּי הֲוָה עַתִּיר מִשַּׁבּוּר מַלְכָּא. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״וַתֹּאכַל״ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַתִּשְׂבַּע״ — לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, ״וַתֹּתַר״ — לְעָתִיד לָבֹא.
« Il lui tendit du grain grillé, elle mangea, fut rassasiée et en laissa » (Ruth 2, 14). Rabbi Élazar a dit : « Elle mangea » : aux jours de David ; « elle fut rassasiée » : aux jours de Chlomo ; « elle en laissa » : aux jours de 'Hizkiyahou. Et certains disent : « Elle mangea » : aux jours de David et aux jours de Chlomo ; « elle fut rassasiée » : aux jours de 'Hizkiyahou ; « elle en laissa » : aux jours de Rabbi Yehouda HaNassi. Car le Maître a dit : Le palefrenier de Rabbi était plus riche que le roi Chapour. Dans une baraïta il a été enseigné : « Elle mangea » : dans ce monde ; « elle fut rassasiée » : aux jours du Machia'h ; « elle en laissa » : dans le monde à venir.
״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ יֵקַד יְקוֹד כִּיקוֹד אֵשׁ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ״, וְלֹא כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״.
Au sujet du roi d'Achour, il est écrit : « Et sous son honneur brûlera un brasier comme un brasier de feu » (Isaïe 10, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : « Sous son honneur », et non son honneur lui-même : les corps ont brûlé, mais non les vêtements. Rabbi Yo'hanan suit son raisonnement, car Rabbi Yo'hanan appelait ses vêtements « ceux qui m'honorent ».
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ״ — תַּחַת כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: ״תַּחַת כְּבוֹדוֹ״ — כִּשְׂרֵיפַת בְּנֵי אַהֲרֹן. מַה לְּהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
Rabbi Élazar a dit : « Sous son honneur » : à la place de son honneur même : le corps a brûlé et des cendres l'ont remplacé. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : « Sous son honneur » : sous la chair, comme la combustion des fils d'Aharon. De même que là-bas c'était une combustion de l'âme, le corps restant intact, de même ici, une combustion de l'âme, le corps restant intact.
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Rabbi A'ha bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan :

Chabbat 114a →

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