Chabbat 113a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חֲדָא מִינַּיְיהוּ בַּטּוֹלֵי מְבַטֵּיל, קָא מַשְׁמַע לַן. אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה, מִכְּלָל דִּפְלִיגִי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: גְּמָרָא גְּמוֹר זְמוֹרְתָּא תְּהֵא?!
que l'une d'elles, on en fait abandon, puisqu'on pourrait faire sortir l'animal, avec difficulté, en n'en déliant qu'une ; il nous apprend que les deux sont des nœuds temporaires. Rav Yossef a dit que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Eliézer ben Yaakov. Abayé lui a dit : tu dis « la halakha » ; cela implique donc qu'ils divergent ? Pourtant, il n'y a pas de raison de diverger ici. Rav Yossef lui a dit : quelle différence cela fait-il pour toi ? De toute façon, la halakha est ainsi. Abayé lui a répondu par une expression populaire : apprends la tradition, et que ce soit une chanson ?! Faut-il donc répéter les enseignements sans chercher à les comprendre ?
מַתְנִי׳ קוֹשְׁרִין דְּלִי בְּפָסִקְיָא, אֲבָל לֹא בְּחֶבֶל. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. כְּלָל אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: כׇּל קֶשֶׁר שֶׁאֵינוֹ שֶׁל קַיָּימָא — אֵין חַיָּיבִין עָלָיו.
MICHNA (enseignement des Tannaïm) : on peut attacher un seau avec une ceinture à la margelle du puits le Chabbat, car on ne l'y laissera pas, mais pas avec une corde. Rabbi Yehouda le permet. Rabbi Yehouda a énoncé une règle générale : pour tout nœud qui n'est pas permanent, on n'est pas passible.
גְּמָ׳ חֶבֶל דְּמַאי? אִי לֵימָא חֶבֶל דְּעָלְמָא, רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר? קֶשֶׁר שֶׁל קַיָּימָא הוּא! אֶלָּא חֶבֶל דְּגַרְדִּי. לְמֵימְרָא דְּרַבָּנַן סָבְרִי גָּזְרִינַן חֶבֶל דְּגַרְדִּי אַטּוּ חֶבֶל דְּעָלְמָא, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר לָא גָּזְרִינַן?
GUEMARA (discussion des Amoraïm) : de quelle corde s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit d'une corde ordinaire, Rabbi Yehouda le permettrait-il ? C'est un nœud permanent ! Il s'agit plutôt d'une corde de tisserand, qu'il dénouera car il en a besoin pour son travail. Faut-il comprendre que les Sages pensent que nous décrétons l'interdit sur la corde de tisserand à cause de la corde ordinaire, et que Rabbi Yehouda pense que nous ne décrétons pas ?
וּרְמִינְהוּ: חֶבֶל דְּלִי שֶׁנִּפְסַק לֹא יְהֵא קוֹשְׁרוֹ אֶלָּא עוֹנְבוֹ. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹרֵךְ עָלָיו פּוּנְדָּא אוֹ פָּסִקְיָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעַנְבֶנּוּ.
Et ils ont opposé à cela une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : la corde d'un seau qui s'est rompue, on ne doit pas la nouer, mais seulement y faire une boucle. Et Rabbi Yehouda dit : on enroule autour une ceinture creuse ou une ceinture large, à condition de ne pas y faire de boucle.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה, קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן.
Il y a une difficulté de Rabbi Yehouda contre Rabbi Yehouda : dans la baraïta il décrète, et dans la Michna il ne décrète pas. Et il y a une difficulté des Sages contre les Sages : dans la baraïta ils ne décrètent pas, et dans la Michna ils décrètent.
דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא: חֶבֶל בְּחֶבֶל — מִיחַלַּף. עֲנִיבָה בִּקְשִׁירָה — לָא מִיחַלְּפָא. דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: הָתָם — לָא מִשּׁוּם דְּמִיחַלְּפָא עֲנִיבָה בִּקְשִׁירָה, אֶלָּא עֲנִיבָה גּוּפָהּ קְשִׁירָה הִיא.
Entre les paroles des Sages et celles des Sages, il n'y a pas de difficulté : une corde se confond avec une autre corde, d'où le décret, tandis qu'une boucle ne se confond pas avec un nœud. Entre les paroles de Rabbi Yehouda et celles de Rabbi Yehouda, il n'y a pas de difficulté : là-bas, s'il interdit la boucle, ce n'est pas parce qu'une boucle se confond avec un nœud, mais parce que la boucle elle-même est un nœud.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: מֵבִיא אָדָם חֶבֶל מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, וְקוֹשְׁרוֹ בַּפָּרָה וּבָאֵיבוּס אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אַחָא אֲרִיכָא דְּהוּא רַבִּי אַחָא בַּר פָּפָּא לְרַבִּי אַבָּא: חֶבֶל שֶׁבָּאֵיבוּס — קוֹשְׁרוֹ בַּפָּרָה, וְשֶׁבַּפָּרָה — קוֹשְׁרוֹ בָּאֵיבוּס, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא חֶבֶל מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ וְיִקְשׁוֹר בַּפָּרָה וּבָאֵיבוּס! הָתָם — חֶבֶל דְּעָלְמָא הָכָא חֶבֶל דְּגַרְדִּי.
Rabbi Abba a dit que Rav 'Hiya bar Achi a dit que Rav a dit : une personne peut apporter une corde de sa maison et la nouer à la vache et à la mangeoire, chacune de ses extrémités à l'une d'elles. Rabbi A'ha Arikha (le Long), qui est Rabbi A'ha bar Pappa, a objecté à Rabbi Abba : une corde qui est sur la mangeoire, on peut la nouer à la vache, et celle qui est sur la vache, on peut la nouer à la mangeoire, à condition de ne pas apporter une corde de sa maison pour la nouer à la vache et à la mangeoire ! Là-bas, il s'agit d'une corde ordinaire ; ici, d'une corde de tisserand.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּלֵי קִיוָּאֵי מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת. בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב יְהוּדָה: כּוֹבֶד הָעֶלְיוֹן וְכוֹבֶד הַתַּחְתּוֹן מַהוּ? אִין וְלָאו וְרַפְיָא בִּידֵיהּ. אִיתְּמַר אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּלֵי קִיוָּאֵי מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת, אֲפִילּוּ כּוֹבֶד הָעֶלְיוֹן וְכוֹבֶד הַתַּחְתּוֹן, אֲבָל לֹא אֶת הָעַמּוּדִים.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : les outils des tisserands, il est permis de les déplacer le Chabbat. Ils ont demandé à Rav Yehouda : qu'en est-il de la poutre supérieure et de la poutre inférieure du métier à tisser ? Oui et non : il a répondu sans netteté, et la chose était incertaine pour lui. Il a été dit : Rav Na'hman a dit que Chmouel a dit : les outils des tisserands, il est permis de les déplacer le Chabbat, même la poutre supérieure et la poutre inférieure, mais pas les montants.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי שְׁנָא עַמּוּדִים דְּלָא? אִילֵּימָא דְּקָעָבֵיד גּוּמּוֹת, גּוּמּוֹת מִמֵּילָא קָא הָוְיָין, דִּתְנַן: הַטּוֹמֵן לֶפֶת וּצְנוֹנוֹת תַּחַת הַגֶּפֶן, אִם מִקְצָת עָלָיו מְגוּלִּין — אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ לֹא מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, וְלֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית, וְלֹא מִשּׁוּם מַעֲשֵׂר, וְנִיטָּלִין בְּשַׁבָּת.
Rava a dit à Rav Na'hman : quelle est la différence pour les montants, qu'on ne le puisse pas ? Si l'on dit que c'est parce qu'on fait des trous en les retirant du sol, ces trous se forment d'eux-mêmes, et cela n'est pas interdit, car nous avons appris : celui qui enfouit des navets et des radis sous une vigne pour les conserver, si une partie de leurs feuilles est découverte, n'a pas à s'inquiéter, ni pour les kilayim (mélanges interdits de semences), ni pour la Chemita (année sabbatique), ni pour la dîme, et on peut les retirer le Chabbat. On ne craint donc pas le trou ainsi formé.
בְּשָׂדֶה — לָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת, הָכָא בְּבַיִת — אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יְהוּדָה בַּר לֵיוַאי: כְּלֵי קִיוָּאֵי, כְּגוֹן כּוֹבֶד הָעֶלְיוֹן וְכוֹבֶד הַתַּחְתּוֹן, מַהוּ לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מְטַלְטְלִין. מַה טַּעַם? לְפִי שֶׁאֵין נִיטָּלִין.
Rav Na'hman a répondu : dans un champ, on n'en vient pas à niveler les trous ; ici, dans une maison, on en vient à niveler les trous. Rabbi Yo'hanan a demandé à Rabbi Yehouda bar Livaï : les outils des tisserands, comme la poutre supérieure et la poutre inférieure, peut-on les déplacer le Chabbat ? Il lui a dit : on ne les déplace pas. Quelle en est la raison ? Parce qu'ils ne se déplacent pas en semaine non plus, tant ils sont lourds.
מַתְנִי׳ מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים אֲפִילּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְּעָמִים, וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְשַׁבָּת, אֲבָל לֹא מִשַּׁבָּת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים, וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִיּוֹם הַכִּיפּוּרִים לְשַׁבָּת. וְחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, אֲבָל לֹא שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא שֶׁל שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, וְלֹא שֶׁל יוֹם הַכִּיפּוּרִים קְרֵיבִין בְּשַׁבָּת.
MICHNA : on peut plier les vêtements, même quatre ou cinq fois, et faire les lits de la nuit du Chabbat pour le Chabbat lui-même, mais pas du Chabbat pour la sortie du Chabbat. Rabbi Ichmaël dit : on peut plier les vêtements et faire les lits de Yom Kippour pour le Chabbat, si Yom Kippour tombe un vendredi. Et les graisses des sacrifices du Chabbat sont offertes à Yom Kippour qui le suit, mais pas celles de Yom Kippour le Chabbat. Rabbi Akiva dit : ni celles du Chabbat ne sont offertes à Yom Kippour, ni celles de Yom Kippour ne sont offertes le Chabbat.
גְּמָ׳ אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאָדָם אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם — לֹא. וּבְאָדָם אֶחָד נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּחֲדָשִׁים, אֲבָל בִּישָׁנִים — לָא. וָחֳדָשִׁים נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּלְבָנִים, אֲבָל בִּצְבוּעִים — לָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ לְהַחֲלִיף, אֲבָל יֵשׁ לוֹ לְהַחֲלִיף — לָא.
GUEMARA : ceux de l'école de Rabbi Yannaï ont dit : on n'a enseigné cela que pour une seule personne, mais à deux personnes, non, car cela revient à réparer le vêtement. Et pour une seule personne aussi, nous ne l'avons dit que pour des vêtements neufs, mais pour des vieux, non. Et pour des neufs aussi, nous ne l'avons dit que pour des blancs, mais pour des teints, non. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il n'a pas de quoi se changer, mais s'il a de quoi se changer, non.
תָּנָא: שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל לֹא הָיוּ מְקַפְּלִים כְּלֵי לָבָן שֶׁלָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לָהֶן לְהַחֲלִיף. אָמַר רַב הוּנָא: אִם יֵשׁ לוֹ לְהַחֲלִיף — יַחֲלִיף, וְאִם אֵין לוֹ לְהַחֲלִיף — יְשַׁלְשֵׁל בִּבְגָדָיו. מַתְקִיף לַהּ רַב סָפְרָא: וְהָא מִיתְחֲזֵי כְּרָמוּת רוּחָא. כֵּיוָן דְּכׇל יוֹמָא לָא קָעָבֵיד, וְהָאִידָּנָא הוּא דְּקָא עָבֵיד — לָא מִיתְחֲזֵי כְּרָמוּת רוּחָא.
Il a été enseigné : ceux de la maison de Rabban Gamliel ne pliaient pas leurs vêtements blancs, parce qu'ils avaient de quoi se changer. Rav Houna a dit : s'il a de quoi se changer, qu'il se change ; et s'il n'a pas de quoi se changer, qu'il laisse pendre ses vêtements, à la manière des gens aisés, en l'honneur du Chabbat. Rav Safra a objecté : mais cela apparaît comme de l'orgueil ! Puisqu'il ne le fait pas tous les jours et que c'est seulement maintenant qu'il le fait, cela n'apparaît pas comme de l'orgueil.
״וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ״. ״וְכִבַּדְתּוֹ״ — שֶׁלֹּא יְהֵא מַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּמַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל חוֹל, וְכִי הָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״. ״מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ״ — שֶׁלֹּא יְהֵא הִילּוּכְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּהִילּוּכְךָ שֶׁל חוֹל. ״מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ״ — חֲפָצֶיךָ אֲסוּרִין, חֶפְצֵי שָׁמַיִם מוּתָּרִין. ״וְדַבֵּר דָּבָר״ —
« Et tu l'honoreras en t'abstenant de suivre tes voies, de rechercher tes affaires et de tenir des discours » (Isaïe 58, 13). « Et tu l'honoreras » : que ton habit du Chabbat ne soit pas comme ton habit de semaine, à l'image de Rabbi Yo'hanan, qui appelait ses vêtements « ceux qui m'honorent ». « En t'abstenant de suivre tes voies » : que ta marche du Chabbat ne soit pas comme ta marche de semaine. « De rechercher tes affaires » : tes affaires sont interdites, les affaires du Ciel sont permises. « Et de tenir des discours » :

Chabbat 113b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חֲדָא מִינַּיְיהוּ בַּטּוֹלֵי מְבַטֵּיל, קָא מַשְׁמַע לַן. אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הֲלָכָה, מִכְּלָל דִּפְלִיגִי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: גְּמָרָא גְּמוֹר זְמוֹרְתָּא תְּהֵא?!
que l'une d'elles, on en fait abandon, puisqu'on pourrait faire sortir l'animal, avec difficulté, en n'en déliant qu'une ; il nous apprend que les deux sont des nœuds temporaires. Rav Yossef a dit que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Eliézer ben Yaakov. Abayé lui a dit : tu dis « la halakha » ; cela implique donc qu'ils divergent ? Pourtant, il n'y a pas de raison de diverger ici. Rav Yossef lui a dit : quelle différence cela fait-il pour toi ? De toute façon, la halakha est ainsi. Abayé lui a répondu par une expression populaire : apprends la tradition, et que ce soit une chanson ?! Faut-il donc répéter les enseignements sans chercher à les comprendre ?
מַתְנִי׳ קוֹשְׁרִין דְּלִי בְּפָסִקְיָא, אֲבָל לֹא בְּחֶבֶל. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. כְּלָל אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: כׇּל קֶשֶׁר שֶׁאֵינוֹ שֶׁל קַיָּימָא — אֵין חַיָּיבִין עָלָיו.
MICHNA (enseignement des Tannaïm) : on peut attacher un seau avec une ceinture à la margelle du puits le Chabbat, car on ne l'y laissera pas, mais pas avec une corde. Rabbi Yehouda le permet. Rabbi Yehouda a énoncé une règle générale : pour tout nœud qui n'est pas permanent, on n'est pas passible.
גְּמָ׳ חֶבֶל דְּמַאי? אִי לֵימָא חֶבֶל דְּעָלְמָא, רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר? קֶשֶׁר שֶׁל קַיָּימָא הוּא! אֶלָּא חֶבֶל דְּגַרְדִּי. לְמֵימְרָא דְּרַבָּנַן סָבְרִי גָּזְרִינַן חֶבֶל דְּגַרְדִּי אַטּוּ חֶבֶל דְּעָלְמָא, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר לָא גָּזְרִינַן?
GUEMARA (discussion des Amoraïm) : de quelle corde s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit d'une corde ordinaire, Rabbi Yehouda le permettrait-il ? C'est un nœud permanent ! Il s'agit plutôt d'une corde de tisserand, qu'il dénouera car il en a besoin pour son travail. Faut-il comprendre que les Sages pensent que nous décrétons l'interdit sur la corde de tisserand à cause de la corde ordinaire, et que Rabbi Yehouda pense que nous ne décrétons pas ?
וּרְמִינְהוּ: חֶבֶל דְּלִי שֶׁנִּפְסַק לֹא יְהֵא קוֹשְׁרוֹ אֶלָּא עוֹנְבוֹ. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹרֵךְ עָלָיו פּוּנְדָּא אוֹ פָּסִקְיָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעַנְבֶנּוּ.
Et ils ont opposé à cela une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : la corde d'un seau qui s'est rompue, on ne doit pas la nouer, mais seulement y faire une boucle. Et Rabbi Yehouda dit : on enroule autour une ceinture creuse ou une ceinture large, à condition de ne pas y faire de boucle.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה, קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן.
Il y a une difficulté de Rabbi Yehouda contre Rabbi Yehouda : dans la baraïta il décrète, et dans la Michna il ne décrète pas. Et il y a une difficulté des Sages contre les Sages : dans la baraïta ils ne décrètent pas, et dans la Michna ils décrètent.
דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא: חֶבֶל בְּחֶבֶל — מִיחַלַּף. עֲנִיבָה בִּקְשִׁירָה — לָא מִיחַלְּפָא. דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: הָתָם — לָא מִשּׁוּם דְּמִיחַלְּפָא עֲנִיבָה בִּקְשִׁירָה, אֶלָּא עֲנִיבָה גּוּפָהּ קְשִׁירָה הִיא.
Entre les paroles des Sages et celles des Sages, il n'y a pas de difficulté : une corde se confond avec une autre corde, d'où le décret, tandis qu'une boucle ne se confond pas avec un nœud. Entre les paroles de Rabbi Yehouda et celles de Rabbi Yehouda, il n'y a pas de difficulté : là-bas, s'il interdit la boucle, ce n'est pas parce qu'une boucle se confond avec un nœud, mais parce que la boucle elle-même est un nœud.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: מֵבִיא אָדָם חֶבֶל מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, וְקוֹשְׁרוֹ בַּפָּרָה וּבָאֵיבוּס אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אַחָא אֲרִיכָא דְּהוּא רַבִּי אַחָא בַּר פָּפָּא לְרַבִּי אַבָּא: חֶבֶל שֶׁבָּאֵיבוּס — קוֹשְׁרוֹ בַּפָּרָה, וְשֶׁבַּפָּרָה — קוֹשְׁרוֹ בָּאֵיבוּס, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא חֶבֶל מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ וְיִקְשׁוֹר בַּפָּרָה וּבָאֵיבוּס! הָתָם — חֶבֶל דְּעָלְמָא הָכָא חֶבֶל דְּגַרְדִּי.
Rabbi Abba a dit que Rav 'Hiya bar Achi a dit que Rav a dit : une personne peut apporter une corde de sa maison et la nouer à la vache et à la mangeoire, chacune de ses extrémités à l'une d'elles. Rabbi A'ha Arikha (le Long), qui est Rabbi A'ha bar Pappa, a objecté à Rabbi Abba : une corde qui est sur la mangeoire, on peut la nouer à la vache, et celle qui est sur la vache, on peut la nouer à la mangeoire, à condition de ne pas apporter une corde de sa maison pour la nouer à la vache et à la mangeoire ! Là-bas, il s'agit d'une corde ordinaire ; ici, d'une corde de tisserand.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּלֵי קִיוָּאֵי מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת. בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב יְהוּדָה: כּוֹבֶד הָעֶלְיוֹן וְכוֹבֶד הַתַּחְתּוֹן מַהוּ? אִין וְלָאו וְרַפְיָא בִּידֵיהּ. אִיתְּמַר אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּלֵי קִיוָּאֵי מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת, אֲפִילּוּ כּוֹבֶד הָעֶלְיוֹן וְכוֹבֶד הַתַּחְתּוֹן, אֲבָל לֹא אֶת הָעַמּוּדִים.
Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : les outils des tisserands, il est permis de les déplacer le Chabbat. Ils ont demandé à Rav Yehouda : qu'en est-il de la poutre supérieure et de la poutre inférieure du métier à tisser ? Oui et non : il a répondu sans netteté, et la chose était incertaine pour lui. Il a été dit : Rav Na'hman a dit que Chmouel a dit : les outils des tisserands, il est permis de les déplacer le Chabbat, même la poutre supérieure et la poutre inférieure, mais pas les montants.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי שְׁנָא עַמּוּדִים דְּלָא? אִילֵּימָא דְּקָעָבֵיד גּוּמּוֹת, גּוּמּוֹת מִמֵּילָא קָא הָוְיָין, דִּתְנַן: הַטּוֹמֵן לֶפֶת וּצְנוֹנוֹת תַּחַת הַגֶּפֶן, אִם מִקְצָת עָלָיו מְגוּלִּין — אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ לֹא מִשּׁוּם כִּלְאַיִם, וְלֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית, וְלֹא מִשּׁוּם מַעֲשֵׂר, וְנִיטָּלִין בְּשַׁבָּת.
Rava a dit à Rav Na'hman : quelle est la différence pour les montants, qu'on ne le puisse pas ? Si l'on dit que c'est parce qu'on fait des trous en les retirant du sol, ces trous se forment d'eux-mêmes, et cela n'est pas interdit, car nous avons appris : celui qui enfouit des navets et des radis sous une vigne pour les conserver, si une partie de leurs feuilles est découverte, n'a pas à s'inquiéter, ni pour les kilayim (mélanges interdits de semences), ni pour la Chemita (année sabbatique), ni pour la dîme, et on peut les retirer le Chabbat. On ne craint donc pas le trou ainsi formé.
בְּשָׂדֶה — לָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת, הָכָא בְּבַיִת — אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יְהוּדָה בַּר לֵיוַאי: כְּלֵי קִיוָּאֵי, כְּגוֹן כּוֹבֶד הָעֶלְיוֹן וְכוֹבֶד הַתַּחְתּוֹן, מַהוּ לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מְטַלְטְלִין. מַה טַּעַם? לְפִי שֶׁאֵין נִיטָּלִין.
Rav Na'hman a répondu : dans un champ, on n'en vient pas à niveler les trous ; ici, dans une maison, on en vient à niveler les trous. Rabbi Yo'hanan a demandé à Rabbi Yehouda bar Livaï : les outils des tisserands, comme la poutre supérieure et la poutre inférieure, peut-on les déplacer le Chabbat ? Il lui a dit : on ne les déplace pas. Quelle en est la raison ? Parce qu'ils ne se déplacent pas en semaine non plus, tant ils sont lourds.
מַתְנִי׳ מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים אֲפִילּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְּעָמִים, וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְשַׁבָּת, אֲבָל לֹא מִשַּׁבָּת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מְקַפְּלִין אֶת הַכֵּלִים, וּמַצִּיעִין אֶת הַמִּטּוֹת מִיּוֹם הַכִּיפּוּרִים לְשַׁבָּת. וְחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, אֲבָל לֹא שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא שֶׁל שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, וְלֹא שֶׁל יוֹם הַכִּיפּוּרִים קְרֵיבִין בְּשַׁבָּת.
MICHNA : on peut plier les vêtements, même quatre ou cinq fois, et faire les lits de la nuit du Chabbat pour le Chabbat lui-même, mais pas du Chabbat pour la sortie du Chabbat. Rabbi Ichmaël dit : on peut plier les vêtements et faire les lits de Yom Kippour pour le Chabbat, si Yom Kippour tombe un vendredi. Et les graisses des sacrifices du Chabbat sont offertes à Yom Kippour qui le suit, mais pas celles de Yom Kippour le Chabbat. Rabbi Akiva dit : ni celles du Chabbat ne sont offertes à Yom Kippour, ni celles de Yom Kippour ne sont offertes le Chabbat.
גְּמָ׳ אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאָדָם אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם — לֹא. וּבְאָדָם אֶחָד נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּחֲדָשִׁים, אֲבָל בִּישָׁנִים — לָא. וָחֳדָשִׁים נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּלְבָנִים, אֲבָל בִּצְבוּעִים — לָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ לְהַחֲלִיף, אֲבָל יֵשׁ לוֹ לְהַחֲלִיף — לָא.
GUEMARA : ceux de l'école de Rabbi Yannaï ont dit : on n'a enseigné cela que pour une seule personne, mais à deux personnes, non, car cela revient à réparer le vêtement. Et pour une seule personne aussi, nous ne l'avons dit que pour des vêtements neufs, mais pour des vieux, non. Et pour des neufs aussi, nous ne l'avons dit que pour des blancs, mais pour des teints, non. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il n'a pas de quoi se changer, mais s'il a de quoi se changer, non.
תָּנָא: שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל לֹא הָיוּ מְקַפְּלִים כְּלֵי לָבָן שֶׁלָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לָהֶן לְהַחֲלִיף. אָמַר רַב הוּנָא: אִם יֵשׁ לוֹ לְהַחֲלִיף — יַחֲלִיף, וְאִם אֵין לוֹ לְהַחֲלִיף — יְשַׁלְשֵׁל בִּבְגָדָיו. מַתְקִיף לַהּ רַב סָפְרָא: וְהָא מִיתְחֲזֵי כְּרָמוּת רוּחָא. כֵּיוָן דְּכׇל יוֹמָא לָא קָעָבֵיד, וְהָאִידָּנָא הוּא דְּקָא עָבֵיד — לָא מִיתְחֲזֵי כְּרָמוּת רוּחָא.
Il a été enseigné : ceux de la maison de Rabban Gamliel ne pliaient pas leurs vêtements blancs, parce qu'ils avaient de quoi se changer. Rav Houna a dit : s'il a de quoi se changer, qu'il se change ; et s'il n'a pas de quoi se changer, qu'il laisse pendre ses vêtements, à la manière des gens aisés, en l'honneur du Chabbat. Rav Safra a objecté : mais cela apparaît comme de l'orgueil ! Puisqu'il ne le fait pas tous les jours et que c'est seulement maintenant qu'il le fait, cela n'apparaît pas comme de l'orgueil.
״וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ״. ״וְכִבַּדְתּוֹ״ — שֶׁלֹּא יְהֵא מַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּמַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל חוֹל, וְכִי הָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״. ״מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ״ — שֶׁלֹּא יְהֵא הִילּוּכְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּהִילּוּכְךָ שֶׁל חוֹל. ״מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ״ — חֲפָצֶיךָ אֲסוּרִין, חֶפְצֵי שָׁמַיִם מוּתָּרִין. ״וְדַבֵּר דָּבָר״ —
« Et tu l'honoreras en t'abstenant de suivre tes voies, de rechercher tes affaires et de tenir des discours » (Isaïe 58, 13). « Et tu l'honoreras » : que ton habit du Chabbat ne soit pas comme ton habit de semaine, à l'image de Rabbi Yo'hanan, qui appelait ses vêtements « ceux qui m'honorent ». « En t'abstenant de suivre tes voies » : que ta marche du Chabbat ne soit pas comme ta marche de semaine. « De rechercher tes affaires » : tes affaires sont interdites, les affaires du Ciel sont permises. « Et de tenir des discours » :

Chabbat 113b →

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