1. אֲסִיר לְהַדּוֹקֵיהּ בְּיוֹמָא טָבָא! בְּהָהִיא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה. דְּאַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״.

   il est interdit de le serrer le jour de Yom Tov (jour de fête), à cause de l'essorage, même sans intention ! Or Rabbi Chimon permet l'acte non intentionnel. La Guemara répond : Dans ce cas, même Rabbi Chimon reconnaît l'interdit, car Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît l'interdit dans le cas de « Qu'on lui coupe la tête, et qu'il ne meure pas ! », c'est-à-dire lorsque le résultat interdit est inévitable.

   1Rachi 1Tossefot 2Sources 3
2. וְהָאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְרַב חָנָן בַּר אַמֵּי אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין מַתְנֵי לַהּ בְּלָא גַבְרֵי, רַב אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן! אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֲנִי וַאֲרִי שֶׁבַּחֲבוּרָה תַּרְגֵּימְנָא, וּמַנּוּ — רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ.

   La Guemara objecte encore : Mais Rav 'Hiya bar Achi n'a-t-il pas dit au nom de Rav : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda ; et Rav 'Hanan bar Ami a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Chimon. Et Rav 'Hiya bar Avin l'enseignait sans les noms des rapporteurs : Rav a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ; et Chmouel a dit : La halakha est conforme à Rabbi Chimon ! Mais alors, Rava a dit : Moi et le lion de la compagnie l'avons expliqué – et qui est-ce ? Rabbi 'Hiya bar Avin : La halakha est conforme à Rabbi Chimon, mais non pour sa raison.

   2Rachi 4Sources 3
3. מַאי ״הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ״? אִילֵּימָא הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן — דְּשָׁרֵי, וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ — דְּאִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר מַסֵּי, וְרַב סָבַר לָא מַסֵּי. וְסָבַר רַב לָא מַסֵּי? וְהָא מִדְּקָתָנֵי ״בְּנֵי מְלָכִים סָכִין עַל גַּבֵּי מַכּוֹתֵיהֶן שֶׁמֶן וֶורֶד״, מִכְּלָל דְּמַסֵּי. אֶלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן — דְּשָׁרֵי, וְלָאו מִטַּעְמֵיהּ — דְּאִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: אַף עַל גַּב דְּלָא שְׁכִיחַ, שְׁרֵי. וְרַב סָבַר: אִי שְׁכִיחַ — אִין, וְאִי לָא שְׁכִיחַ — לָא. וּבְאַתְרָא דְּרַב שְׁכִיחַ מִשְׁחָא דְוַורְדָּא.

   Que signifie « La halakha est conforme à Rabbi Chimon, mais non pour sa raison » ? Si l'on dit : la halakha est conforme à Rabbi Chimon, qui permet l'huile de rose, mais non pour sa raison, car Rabbi Chimon pense qu'elle guérit, et Rav pense qu'elle ne guérit pas – mais Rav pense-t-il qu'elle ne guérit pas ? Du fait qu'il est enseigné : « Les fils de rois s'enduisent d'huile de rose sur leurs plaies », on déduit qu'elle guérit ! Mais plutôt : la halakha est conforme à Rabbi Chimon, qui permet, mais non pour sa raison, car Rabbi Chimon pense : bien qu'elle ne soit pas courante, c'est permis ; et Rav pense : si elle est courante, oui ; si elle n'est pas courante, non. Et à l'endroit de Rav, l'huile de rose était courante.

   3Rachi 4Sources 6
4. 
   
   הדרן עלך שמנה
   
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   Nous reviendrons à toi, chapitre « Les huit reptiles »

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5. מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ קְשָׁרִים שֶׁחַיָּיבִין עֲלֵיהֶן: קֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין, וּכְשֵׁם שֶׁהוּא חַיָּיב עַל קִישּׁוּרָן, כָּךְ הוּא חַיָּיב עַל הֶיתֵּרָן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל קֶשֶׁר שֶׁהוּא יָכוֹל לְהַתִּירוֹ בְּאַחַת מִיָּדָיו — אֵין חַיָּיבִין עָלָיו.

   MICHNA : Et voici les nœuds pour lesquels on est passible le Chabbat : le nœud des chameliers et le nœud des marins. Et de même qu'on est passible pour les nouer, on est passible pour les dénouer. Rabbi Méïr dit : Tout nœud qu'on peut dénouer d'une seule main, on n'est pas passible pour lui.

   5Rachi 5Tossefot 1Sources 8
6. גְּמָ׳ מַאי קֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין? אִילֵּימָא קִטְרָא דְּקָטְרִי בִּזְמָמָא, וְקִטְרָא דְּקָטְרִי בְּאִיסְטָרִידָא — הַאי קֶשֶׁר שֶׁאֵינוֹ שֶׁל קַיָּימָא הוּא! אֶלָּא קִיטְרָא דִזְמָמָא גּוּפֵיהּ, וּדְאִיסְטָרִידָא גּוּפַהּ.

   GUEMARA : Qu'est-ce que le nœud des chameliers et le nœud des marins ? Si l'on dit : le nœud qu'on noue à l'anneau nasal du chameau pour le conduire, et le nœud qu'on noue à l'istrida (anneau fixé à la proue du navire), celui-ci est un nœud qui n'est pas permanent ! Mais plutôt, c'est le nœud de l'anneau nasal lui-même, et celui de l'istrida elle-même.

   6Rachi 4
7. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כׇּל קֶשֶׁר כּוּ׳. בָּעֵי רַב אַחָדְבוּי אַחוּי דְּמָר אַחָא: עֲנִיבָה לְרַבִּי מֵאִיר מַהוּ? טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר מִשּׁוּם דְּיָכוֹל לְהַתִּירוֹ בְּאַחַת מִיָּדָיו הוּא — וְהָא נָמֵי יָכוֹל לְהַתִּירוֹ, אוֹ דִילְמָא טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר מִשּׁוּם דְּלָא מִיהַדַּק — וְהַאי [הָא] מִיהַדַּק. תֵּיקוּ.

   Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Méïr dit : Tout nœud, etc. Rav A'hadvoï, frère de Mar A'ha, demanda : Qu'en est-il d'une boucle (aniva) selon Rabbi Méïr ? La raison de Rabbi Méïr est-elle qu'on peut le dénouer d'une seule main – et celle-ci aussi, on peut la dénouer ainsi, ou peut-être la raison de Rabbi Méïr est-elle qu'il n'est pas serré – et celle-ci est serrée ? Tékou (la question reste en suspens).

   7Rachi 1Sources 2
8. מַתְנִי׳ יֵשׁ לְךָ קְשָׁרִין שֶׁאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן כְּקֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וּכְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין: קוֹשֶׁרֶת אִשָּׁה מִפְתַּח חֲלוּקָהּ, וְחוּטֵי סְבָכָה, וְשֶׁל פָּסִקְיָא, וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל, וְנוֹדוֹת יַיִן וָשֶׁמֶן, וּקְדֵירָה שֶׁל בָּשָׂר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: קוֹשְׁרִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵּצֵא.

   MICHNA : Il y a des nœuds pour lesquels on n'est pas passible, comme on l'est pour le nœud des chameliers et le nœud des marins. Une femme noue l'ouverture de sa tunique, les cordons de sa résille et ceux de sa ceinture large, les lanières de la chaussure et de la sandale, les outres de vin et d'huile, et une marmite de viande. Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : On noue une corde devant l'animal, pour qu'il ne sorte pas.

   8Rachi 7Sources 2
9. גְּמָ׳ הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ יֵשׁ קְשָׁרִין שֶׁאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן כְּקֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וּכְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין: חִיּוּבָא הוּא דְּלֵיכָּא, הָא אִיסּוּרָא — אִיכָּא, וַהֲדַר תָּנֵי: קוֹשֶׁרֶת אִשָּׁה מִפְתַּח חֲלוּקָה: אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה! הָכִי קָאָמַר: יֵשׁ קְשָׁרִין שֶׁאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן כְּקֶשֶׁר הַגַּמָּלִין וּכְקֶשֶׁר הַסַּפָּנִין. וּמַאי נִיהוּ —

   GUEMARA : Cela même est difficile : Tu as dit : « Il y a des nœuds pour lesquels on n'est pas passible, comme on l'est pour le nœud des chameliers et le nœud des marins. » C'est la culpabilité qu'il n'y a pas, mais l'interdit, il y en a ; et ensuite il enseigne : « Une femme noue l'ouverture de sa tunique », même d'emblée ! Voici ce qu'il veut dire : Il y a des nœuds pour lesquels on n'est pas passible, comme on l'est pour le nœud des chameliers et le nœud des marins. Et quels sont-ils ?

   9Sources 6

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