1. לַגִּיגִית — תִּיקָּצֵץ, יָד מְסַמָּא, יָד מַחְרֶשֶׁת, יָד מַעֲלָה פּוֹלִיפּוּס. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּת חוֹרִין הִיא זוֹ וּמַקְפֶּדֶת עַד שֶׁיִּרְחוֹץ יָדָיו שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִם.

   La main portée au tonneau de bière avant d'avoir été lavée mérite d'être coupée. La main portée à l'œil rend aveugle, la main portée à l'oreille rend sourd, la main portée au nez ou à la bouche provoque un polype (polypous). Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : c'est une entité libre, cet esprit qui repose sur les mains avant l'ablution du matin, et elle s'obstine jusqu'à ce qu'on se lave les mains trois fois. Rabbi Yo'hanan a dit : le fard (pouk) chasse la « fille du roi » (un mal des yeux dû à cet esprit), arrête les larmes et fait pousser les cils. Il a aussi été enseigné ainsi : Rabbi Yossé dit : le fard chasse la « fille du roi », arrête les larmes et fait pousser les cils.

   1Rachi 10Sources 3
2. וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: עָלִין אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא אֵין בָּהּ מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּשׁוּת אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא, אֲפִילּוּ לְדִידִי קַשְׁיָא לִי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: גַּרְגִּירָא, אֲפִילּוּ לְדִידִי מְעַלֵּי [לִי]. וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל מִינֵי כְּשׁוּת שְׁרוּ לְבַר מִטָּרוֹזָא.

   Et Mar Oukva a dit au nom de Chmouel : les alin (feuilles) n'ont aucune vertu de guérison, on peut donc les poser sur les yeux à Chabbat.
   Rav Yossef a dit : la coriandre n'a aucune vertu de guérison.
   Rav Chéchet a dit : le houblon (kechout) n'a aucune vertu de guérison.
   Rav Yossef a dit : la coriandre, même à moi, qui suis aveugle, me fait du mal.
   Rav Chéchet a dit : la roquette, même à moi, malgré ma cécité, me fait du bien.
   Et Mar Oukva a dit au nom de Chmouel : toutes les sortes de houblon sont permises à Chabbat, à part le terouza, dont on n'use que comme remède.

   2Rachi 8Tossefot 2Sources 3
3. אָמַר רַב חִסְדָּא: שִׁירְקָא טַוְיָא — שְׁרֵי, פִּיעְפּוּעֵי בֵיעֵי — אָסוּר. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעֵירִי עֲבַדָא לֵיהּ לְחִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ?! זְעֵירִי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר זְעֵירִי: נוֹתֵן אָדָם יַיִן צָלוּל וּמַיִם צְלוּלִין לְתוֹךְ הַמְשַׁמֶּרֶת בְּשַׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אַלְמָא כֵּיוָן דְּמִשְׁתְּתֵי הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד, הָכָא נָמֵי כֵּיוָן דְּמִיתְּכִיל הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד.

   Rav 'Hisda a dit : le chirka tavya (jus de melon, bon pour les intestins) est permis ; le pi'poué bei'é (jus de pi'pouïm, une sorte de légume) est interdit. La femme de Zeïri en prépara pour 'Hiya bar Achi, et il ne mangea pas. Elle lui dit : je l'ai préparé pour ton maître et il a mangé, et toi, tu ne manges pas ?! La Guemara explique : Zeïri suit sa logique, car Zeïri a dit : on verse du vin clair et de l'eau claire dans le filtre à Chabbat, sans crainte. On voit donc que, puisqu'ils se boivent ainsi, on ne fait rien en les filtrant ; ici aussi, puisque cela se mange ainsi, on ne fait rien.

   3Rachi 8Tossefot 1Sources 1
4. וְאָמַר מָר עוּקְבָא: מִי שֶׁנִּגְּפָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ, צוֹמְתָהּ בְּיַיִן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: חַלָּא מַאי? אָמַר רַב הִלֵּל לְרַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב כָּהֲנָא אָמְרִי חַלָּא לָא. אָמַר רָבָא: וְהָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא, כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ.

   Et Mar Oukva a dit : celui dont la main ou le pied a été blessé peut y arrêter le sang avec du vin sans crainte. Ils ont posé la question : le vinaigre, qu'en est-il ? Rav Hillel a dit à Rav Achi : quand nous étions chez Rav Kahana, on disait : le vinaigre, non. Rava a dit : et ces gens de Me'hoza, puisqu'ils sont délicats, même le vin les guérit ; ils ne peuvent donc pas l'utiliser.

   4Rachi 3Sources 6
5. רָבִינָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, חַזְיֵיהּ דִּדְרִיכָא לֵיהּ חֲמָרָא אַגַּבָּא דְכַרְעֵיהּ, וְיָתֵיב קָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַלָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב הִילֵּל חַלָּא לָא? אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי.

   Ravina vint chez Rav Achi. Il vit qu'un âne lui avait marché sur le dessus du pied, et qu'il était assis à le tremper dans du vinaigre. Il lui dit : le Maître ne tient-il pas compte de ce qu'a dit Rav Hillel : le vinaigre, non ? Il lui dit : le dos de la main et le dos du pied, c'est différent, car leur blessure est dangereuse.

   5Rachi 2
6. אִיכָּא דְאָמְרִי, חַזְיֵיהּ דְּקָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רָבָא: הָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ? וּמָר נָמֵי הָא מְפַנַּק! אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי. דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה אָמַר רַב: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל הֲרֵי הֵן כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.

   Certains disent : il vit qu'il le trempait dans du vin. Il lui dit : le Maître ne tient-il pas compte de ce qu'a dit Rava : ces gens de Me'hoza, puisqu'ils sont délicats, même le vin les guérit ? Et le Maître aussi est délicat ! Il lui dit : le dos de la main et le dos du pied, c'est différent, car Rav Ada bar Matna a dit au nom de Rav : le dos de la main et le dos du pied sont comme une plaie interne, et on profane Chabbat pour eux.

   6Sources 7
7. תָּנוּ רַבָּנַן: רוֹחֲצִים בְּמֵי גְרָר, בְּמֵי חַמָּתָן, בְּמֵי עַסְיָא וּבְמֵי טְבֶרְיָא, אֲבָל לֹא בַּיָּם הַגָּדוֹל וְלֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם.

   Nos Maîtres ont enseigné : on se baigne à Chabbat dans les eaux de Guerar, dans les eaux de 'Hamatan, dans les eaux d'Assia et dans les eaux de Tibériade ; mais ni dans la Grande Mer (la Méditerranée), ni dans l'eau de rouissage du lin, ni dans la mer de Sodome.

   7Rachi 3Tossefot 1Sources 3
8. וּרְמִינְהוּ: רוֹחֲצִים בְּמֵי טְבֶרְיָא וּבַיָּם הַגָּדוֹל, אֲבָל לֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם — קַשְׁיָא יָם הַגָּדוֹל אַיָּם הַגָּדוֹל!

   Et on oppose à cela cette autre baraïta : on se baigne dans les eaux de Tibériade et dans la Grande Mer, mais ni dans l'eau de rouissage ni dans la mer de Sodome. Il y a une difficulté de la Grande Mer à la Grande Mer !

   8Sources 3
9. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי מֵאִיר, הָא — רַבִּי יְהוּדָה. דִּתְנַן: כָּל הַיַּמִּים כְּמִקְוֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים״, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָם הַגָּדוֹל כְּמִקְוֶה, וְלֹא נֶאֱמַר ״יַמִּים״, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִינֵי יַמִּים הַרְבֵּה.

   Rabbi Yo'hanan a dit : ce n'est pas difficile. Celle-ci, qui permet, suit Rabbi Méïr ; celle-là, qui interdit, suit Rabbi Yehouda. Car nous avons appris : toutes les mers sont comme un mikvé (bain rituel), comme il est dit : « et l'amas (mikvé) des eaux, Il l'appela mers » (Genèse 1, 10), ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : la Grande Mer seule est comme un mikvé, et il n'est dit « mers » que parce qu'il y a en elle de nombreuses espèces de mers.

   9Rachi 5Tossefot 1Sources 3
10. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַיַּמִּים מְטַהֲרִין בְּזוֹחֲלִין, וּפְסוּלִים לְזָבִים וְלִמְצוֹרָעִים וּלְקַדֵּשׁ בָּהֶן מֵי חַטָּאת. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:

    Rabbi Yossé dit : toutes les mers purifient même lorsqu'elles s'écoulent, mais sont invalides pour les zavim (hommes atteints d'un écoulement), pour les lépreux et pour y sanctifier l'eau lustrale (mêlée à la cendre de la vache rousse), qui exigent de l'eau de source. Rav Na'hman bar Yits'hak a objecté à cela :

    10Rachi 1Tossefot 1Sources 4

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