1. זַמֵּר בְּכׇל יוֹם, זַמֵּר בְּכׇל יוֹם. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי: מַאי קְרָא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״נֶפֶשׁ עָמֵל עָמְלָה לּוֹ כִּי אָכַף עָלָיו פִּיהוּ״. הוּא עָמֵל בִּמְקוֹם זֶה, וְתוֹרָתוֹ עוֹמֶלֶת לוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר.

   Chante chaque jour, chante chaque jour : révise ton étude comme une chanson que l'on reprend sans cesse. Rav Its'hak bar Avoudimi a dit : Quel en est le verset ? Comme il est dit : « L'âme du travailleur travaille pour lui, car sa bouche le presse » (Proverbes 16, 26). Lui peine en cet endroit-ci, ce monde, et sa Torah peine pour lui en un autre endroit, le monde à venir.

   1Rachi 4Sources 1
2. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם לְעָמָל נִבְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אָדָם לְעָמָל יוּלָּד״. אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לַעֲמַל פֶּה נִבְרָא אִם לַעֲמַל מְלָאכָה נִבְרָא. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי אָכַף עָלָיו פִּיהוּ״, הֱוֵי אוֹמֵר לַעֲמַל פֶּה נִבְרָא. וַעֲדַיִין אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לַעֲמַל תּוֹרָה אִם לַעֲמַל שִׂיחָה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״, הֱוֵי אוֹמֵר לַעֲמַל תּוֹרָה נִבְרָא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: כּוּלְּהוּ גּוּפֵי דְּרוּפְתְּקֵי נִינְהוּ. טוּבֵיהּ לִדְזָכֵי דְּהָוֵי דְּרוּפְתְּקֵי דְּאוֹרָיְיתָא.

   Rabbi Elazar a dit : Tout homme a été créé pour le labeur, comme il est dit : « Car l'homme naît pour le labeur » (Job 5, 7). Je ne sais pas s'il a été créé pour le labeur de la bouche ou s'il a été créé pour le labeur manuel. Lorsque le verset dit : « Car sa bouche le presse », il faut dire qu'il a été créé pour le labeur de la bouche. Et je ne sais toujours pas si c'est pour le labeur de la Torah ou pour le labeur de la conversation. Lorsque le verset dit : « Ce livre de la Torah ne quittera pas ta bouche » (Josué 1, 8), il faut dire qu'il a été créé pour le labeur de la Torah. Et c'est ce qu'a dit Rava : Tous les corps sont des fourreaux (douroufetéké), heureux celui qui a le mérite d'être un fourreau de la Torah.

   2Rachi 2Sources 3
3. ״נֹאֵף אִשָּׁה חֲסַר לֵב״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה הַלּוֹמֵד תּוֹרָה לִפְרָקִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי נָעִים כִּי תִשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ יִכֹּנוּ יַחְדָּו עַל שְׂפָתֶיךָ״.

   « Celui qui commet l'adultère avec une femme manque de cœur » (Proverbes 6, 32). Rech Lakich a dit : C'est celui qui étudie la Torah par intermittence, comme l'adultère qui ne pèche que par moments, comme il est dit : « Car c'est agréable si tu les gardes en ton sein, qu'elles soient établies ensemble sur tes lèvres » (Proverbes 22, 18).

   3Rachi 2Sources 2
4. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה״ – זֶה מְנַשֶּׁה בֶּן חִזְקִיָּה, שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ בְּהַגָּדוֹת שֶׁל דּוֹפִי.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et la personne qui agira à main levée » (Nombres 15, 30) : c'est Menaché ben 'Hizkiyahou, qui siégeait et donnait des interprétations calomnieuses des récits de la Torah.

   4Sources 1
5. אָמַר: וְכִי לֹא הָיָה לוֹ לְמֹשֶׁה לִכְתּוֹב אֶלָּא ״וַאֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע״, ״וְתִמְנַע הָיְתָה פִילֶגֶשׁ לֶאֱלִיפַז״, ״וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים וַיִּמְצָא דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה״? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר בְּבֶן אִמְּךָ תִּתֶּן דֹּפִי. אֵלֶּה עָשִׂיתָ וְהֶחֱרַשְׁתִּי דִּמִּיתָ הֱיוֹת אֶהְיֶה כָמוֹךָ אוֹכִיחֲךָ וְאֶעֶרְכָה לְעֵינֶיךָ״.

   Il disait : Moché n'avait-il donc rien d'autre à écrire que : « Et la sœur de Lotan était Timna » (Genèse 36, 22), « Et Timna était la concubine d'Elifaz » (Genèse 36, 12), « Et Réouven alla aux jours de la moisson des blés et trouva des doudaïm dans le champ » (Genèse 30, 14) ? Une voix céleste sortit et lui dit : « Tu t'assieds et parles contre ton frère, tu calomnies le fils de ta mère. Voilà ce que tu as fait, et Je me suis tu ; tu as cru que Je serais comme toi. Je te réprimanderai et J'exposerai tout sous tes yeux » (Psaumes 50, 20-21).

   5Rachi 2Sources 4
6. וְעָלָיו מְפוֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה: ״הוֹי מֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״. מַאי ״כַּעֲבוֹת הָעֲגָלָה״? אָמַר רַבִּי אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִלָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל כּוּבְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה לַעֲבוֹת הָעֲגָלָה.

   Et c'est à son sujet qu'il est dit explicitement dans la Tradition (les Prophètes) : « Malheur à ceux qui tirent la faute avec les cordes de la vanité, et le péché comme avec les liens du chariot » (Isaïe 5, 18). Que signifie « comme les liens du chariot » ? Rabbi Assi a dit : Le mauvais penchant, au début, ressemble à un fil d'araignée, et à la fin il ressemble aux liens du chariot.

   6Rachi 1Sources 3
7. דַּאֲתַן עֲלַהּ, מִיהַת, ״אֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע״ מַאי הִיא? תִּמְנַע בַּת מְלָכִים הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״אַלּוּף לוֹטָן״, ״אַלּוּף תִּמְנָע״, וְכׇל אַלּוּף – מַלְכוּתָא בְּלָא תָּאגָא הִיא.

   Quant au verset sur lequel nous sommes arrivés, en tout cas, « la sœur de Lotan était Timna », que signifie-t-il ? Timna était fille de rois, comme il est écrit : « Le chef Lotan » (Genèse 36, 29), « le chef Timna » (Genèse 36, 40), et tout chef est une royauté sans couronne.

   7Rachi 1Sources 2
8. בָּעֲיָא לְאִיגַּיּוֹרֵי. בָּאתָה אֵצֶל אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, וְלֹא קִבְּלוּהָ. הָלְכָה וְהָיְתָה פִילֶגֶשׁ לֶאֱלִיפַז בֶּן עֵשָׂו. אָמְרָה: מוּטָב תְּהֵא שִׁפְחָה לְאוּמָּה זוֹ וְלֹא תְּהֵא גְּבִירָה לְאוּמָּה אַחֶרֶת. נְפַק מִינַּהּ עֲמָלֵק, דְּצַעֲרִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל. מַאי טַעְמָא? דְּלָא אִיבְּעִי לְהוּ לְרַחוֹקַהּ.

   Elle voulait se convertir. Elle vint auprès d'Avraham, d'Its'hak et de Yaakov, et ils ne l'acceptèrent pas. Elle alla et devint la concubine d'Elifaz, fils d'Essav. Elle dit : Mieux vaut être servante de cette nation que maîtresse d'une autre nation. D'elle sortit Amalek, qui fit souffrir Israël. Pour quelle raison ? Parce qu'ils n'auraient pas dû la repousser.

   8Rachi 2
9. ״וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים״. אָמַר רָבָא בְּרַבִּי יִצְחָק אָמַר רַב: מִכָּאן לְצַדִּיקִים שֶׁאֵין פּוֹשְׁטִין יְדֵיהֶן בְּגָזֵל. ״וַיִּמְצָא דּוּדָאִים בַּשָּׂדֶה״. מַאי דּוּדָאִים? אָמַר רַב: יַבְרוּחֵי. לֵוִי אָמַר: סִיגְלֵי. רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר: סְבִיסְקֵי.

   « Et Réouven alla aux jours de la moisson des blés. » Rava beRabbi Its'hak a dit au nom de Rav : De là on apprend que les justes ne tendent pas la main vers le vol. Au lieu de prendre du blé, Réouven ne prit que des doudaïm sans propriétaire. « Et il trouva des doudaïm dans le champ. » Que sont les doudaïm ? Rav a dit : Des yavrou'hé (mandragores). Lévi a dit : Des siglé (violettes). Rabbi Yonatan a dit : Des seviské.

   9Rachi 3Sources 1
10. אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה לִשְׁמָהּ מֵשִׂים שָׁלוֹם בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּבְפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹ יַחֲזֵק בְּמָעֻזִּי יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם לִי שָׁלוֹם יַעֲשֶׂה לִּי״.

    Rabbi Alexandri a dit : Quiconque s'occupe de la Torah pour elle-même établit la paix dans l'assemblée d'en haut et dans l'assemblée d'en bas, comme il est dit : « Ou bien qu'il se saisisse de Ma forteresse, qu'il fasse la paix avec Moi ; la paix, qu'il la fasse avec Moi » (Isaïe 27, 5).

    10Rachi 2Sources 1
11. רַב אָמַר: כְּאִילּוּ בָּנָה פַּלְטֵרִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאָשִׂים דְּבָרַי בְּפִיךָ וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ לִנְטֹעַ שָׁמַיִם וְלִיסֹד אָרֶץ״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף מֵגֵין עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ״. וְלֵוִי אָמַר: אַף מְקָרֵב אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֵאמֹר לְצִיּוֹן עַמִּי אָתָּה״.

    Rav a dit : C'est comme s'il avait bâti un palais d'en haut et d'en bas, comme il est dit : « J'ai mis Mes paroles dans ta bouche et, à l'ombre de Ma main, Je t'ai couvert, pour planter les cieux et fonder la terre » (Isaïe 51, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : Il protège aussi le monde entier, comme il est dit : « Et à l'ombre de Ma main, Je t'ai couvert. » Et Lévi a dit : Il rapproche aussi la rédemption, comme il est dit : « Et pour dire à Tsion : Tu es Mon peuple. »

    11Rachi 1Sources 1
12. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בֶּן חֲבֵירוֹ תּוֹרָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן״. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כְּאִילּוּ עֲשָׂאָן לְדִבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם״. רָבָא אָמַר: כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם״ – אַל תִּקְרֵי ״אֹתָם״ אֶלָּא ״אַתֶּם״.

    Rech Lakich a dit : Quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain, le verset le considère comme s'il l'avait fait, comme il est dit : « Et les âmes qu'ils avaient faites à 'Haran » (Genèse 12, 5). Rabbi Elazar dit : C'est comme s'il avait fait les paroles de la Torah, comme il est dit : « Vous garderez les paroles de cette alliance et vous les ferez » (Deutéronome 29, 8). Rava a dit : C'est comme s'il s'était fait lui-même, comme il est dit : « Et vous les ferez » : ne lis pas otam (« les ») mais atem (« vous-mêmes »).

    12Rachi 2Sources 2
13. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל הַמְעַשֶּׂה אֶת חֲבֵירוֹ לִדְבַר מִצְוָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַטְּךָ אֲשֶׁר הִכִּיתָ בּוֹ אֶת הַיְאֹר״. וְכִי מֹשֶׁה הִכָּהוּ? וַהֲלֹא אַהֲרֹן הִכָּהוּ! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַמְעַשֶּׂה אֶת חֲבֵירוֹ לִדְבַר מִצְוָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.

    Rabbi Abahou a dit : Quiconque amène son prochain à accomplir une mitsva (commandement), le verset le considère comme s'il l'avait accomplie, comme il est dit : « Et ton bâton, avec lequel tu as frappé le fleuve » (Exode 17, 5). Est-ce que Moché l'a frappé ? N'est-ce pas Aharon qui l'a frappé ? Mais c'est pour te dire : Quiconque amène son prochain à accomplir une mitsva, le verset le considère comme s'il l'avait accomplie.

    13Rachi 1Sources 4
14. אֶפִּיקוֹרוֹס: רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ, זֶה הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי, זֶה הַמְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם.

    Épikoros (la Michna compte le mécréant parmi ceux qui n'ont pas de part au monde à venir) : Rav et Rabbi 'Hanina disent tous deux : C'est celui qui méprise un érudit en Torah. Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yehochoua ben Lévi disent : C'est celui qui méprise son prochain devant un érudit.

    14Sources 2
15. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: הַמְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה הָוֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה כְּגוֹן מַאי? כְּגוֹן מְנַשֶּׁה בֶּן חִזְקִיָּה.

    Cela se comprend pour celui qui dit que celui qui méprise son prochain devant un érudit est un épikoros : celui qui méprise l'érudit lui-même est celui qui interprète la Torah insolemment, contrairement à la halakha (loi). Mais pour celui qui dit que celui qui méprise l'érudit lui-même est un épikoros, celui qui interprète la Torah insolemment, comme quoi ? Comme Menaché ben 'Hizkiyahou.

    15Rachi 3Sources 2
16. וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי: זֶה הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי: זֶה הַמְבַזֶּה אֶת חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם.

    Et certains enseignent cela sur la fin de la baraïta : Celui qui interprète la Torah insolemment. Rav et Rabbi 'Hanina disent : C'est celui qui méprise un érudit. Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yehochoua ben Lévi disent : C'est celui qui méprise son prochain devant un érudit.

    16Rachi 1
17. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה הָוֵי, מְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם – אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה הָוֵי, אֶפִּיקוֹרוֹס כְּגוֹן מַאן? אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּגוֹן הָנֵי דְּאָמְרִי מַאי אַהֲנוֹ לַן רַבָּנַן? לְדִידְהוּ קָרוּ, לְדִידְהוּ תָּנוּ.

    Cela se comprend pour celui qui dit que celui qui méprise l'érudit lui-même est celui qui interprète la Torah insolemment : celui qui méprise son prochain devant un érudit est un épikoros. Mais pour celui qui dit que celui qui méprise son prochain devant un érudit est celui qui interprète la Torah insolemment, l'épikoros, comme qui ? Rav Yossef a dit : Comme ceux qui disent : À quoi nous servent les Sages ? C'est pour eux-mêmes qu'ils lisent la Bible, pour eux-mêmes qu'ils étudient la Michna.

    17Rachi 1
18. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַאי מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה נָמֵי הוּא, דִּכְתִיב ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מֵהָכָא נָמֵי שְׁמַע מִינַּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְנָשָׂאתִי לְכׇל הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם״.

    Abayé lui a dit : Celui-là aussi interprète la Torah insolemment, car il est écrit : « Si ce n'était Mon alliance, jour et nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jérémie 33, 25). Rav Na'hman bar Its'hak a dit : D'ici aussi, déduis-en, comme il est dit : « Je pardonnerai à tout le lieu à cause d'eux » (Genèse 18, 26).

    18Rachi 3Sources 2
19. אֶלָּא, כְּגוֹן דְּיָתֵיב קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ, וְנָפְלָה לֵיהּ שְׁמַעְתָּא בְּדוּכְתָּא אַחֲרִיתִי, וְאָמַר: הָכִי אָמְרִינַן הָתָם, וְלָא אָמַר: הָכִי אָמַר מָר. רָבָא אָמַר: כְּגוֹן הָנֵי דְּבֵי בִּנְיָמִין אָסְיָא, דְּאָמְרִי: מַאי אַהֲנוֹ לַן רַבָּנַן מֵעוֹלָם?

    Mais l'épikoros est comme celui qui est assis devant son maître et à qui il vient à l'esprit un enseignement d'un autre lieu, et il dit : Voici ce que nous disons là-bas, et il ne dit pas : Voici ce qu'a dit le Maître. Rava a dit : Comme ceux de la maison de Binyamin le médecin, qui disent : À quoi nous ont servi les Sages ? Jamais

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