Sanhédrin 99a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֵימָתַי אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: לְכִי חָפֵי לְהוּ חֲשׁוֹכָא לְהָנְהוּ אִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא כְּתִיב, ״כִּי הִנֵּה הַחֹשֶׁךְ יְכַסֶּה אֶרֶץ וַעֲרָפֶל לְאֻמִּים וְעָלַיִךְ יִזְרַח ה׳ וּכְבוֹדוֹ עָלַיִךְ יֵרָאֶה״.
Et c'est bien ce que montre l'échange suivant, comme l'a dit un certain min (hérétique) à Rabbi Abahou : Quand viendra le Machia'h ? Rabbi Abahou lui a répondu : Il viendra lorsque l'obscurité enveloppera ces gens-là, c'est-à-dire vous. L'hérétique lui a dit : Es-tu en train de me maudire ? Rabbi Abahou lui a répondu : Je ne fais que te rapporter un verset qui est écrit : « Car voici, l'obscurité couvrira la terre et le brouillard les peuples, mais sur toi resplendira Hachem, et Sa gloire sur toi apparaîtra » (Isaïe 60, 2).
תַּנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַרְבָּעִים שָׁנָה אָקוּט בְּדוֹר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְנִשְׁכַּחַת צֹר שִׁבְעִים שָׁנָה כִּימֵי מֶלֶךְ אֶחָד״. אֵיזֶהוּ מֶלֶךְ מְיוּחָד? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה מָשִׁיחַ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Les jours du Machia'h dureront quarante ans, comme il est dit : « Quarante ans, Je lutterai contre la génération » (Psaumes 95, 10). Aux quarante années de lutte contre les nations succédera la gloire du Machia'h. Rabbi Elazar ben Azarya dit : Ils dureront soixante-dix ans, comme il est dit : « Et il arrivera, en ce jour-là, que Tsor (Tyr) sera oubliée soixante-dix ans, comme les jours d'un roi unique » (Isaïe 23, 15). Le mot « un » signifie ici « unique ». Quel est ce roi unique ? Il faut dire : c'est le Machia'h.
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״. רַבִּי הִילֵּל אוֹמֵר: אֵין לָהֶם מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : Les jours du Machia'h dureront trois générations, comme il est dit : « Ils Te craindront tant que durera le soleil, et devant la lune, génération de générations » (Psaumes 72, 5). « Génération » au singulier et « générations » au pluriel font en tout trois générations. Rabbi Hillel dit : Il n'y a pas de Machia'h pour Israël, car ils en ont déjà joui (litt. ils l'ont déjà mangé), toutes les prophéties le concernant s'étant déjà accomplies, aux jours de 'Hizkiyahou.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַבִּי הִילֵּל. חִזְקִיָּה אֵימַת הֲוָה? בְּבַיִת רִאשׁוֹן! וְאִילּוּ זְכַרְיָה קָא מִתְנַבֵּי בְּבַיִת שֵׁנִי, וְאָמַר: ״גִּילִי מְאֹד בַּת צִיּוֹן הָרִיעִי בַּת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צַדִּיק וְנוֹשָׁע הוּא עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר וְעַל עַיִר בֶּן אֲתֹנוֹת״.
Rav Yossef a dit : Que son Maître pardonne à Rabbi Hillel d'avoir dit des choses sans fondement ! 'Hizkiyahou, quand a-t-il vécu ? À l'époque du premier Temple ! Tandis que Zekharia ben Berekhia a prophétisé à l'époque du second Temple, et il a dit : « Réjouis-toi grandement, fille de Tsion, pousse des cris de joie, fille de Jérusalem ! Voici que ton roi viendra à toi ; il est juste et sauvé, humble et monté sur un âne, sur un ânon, petit d'une ânesse » (Zekharia 9, 9). Il y a donc, après 'Hizkiyahou, des prophéties sur la venue du Machia'h.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִבֶךָ וַיַּאֲכִלְךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ שְׁנוֹת רָאִינוּ רָעָה״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Rabbi Eliézer dit : Les jours du Machia'h dureront quarante ans. Il est écrit ici, à propos des quarante années passées au désert : « Il t'a affligé, Il t'a fait avoir faim et Il t'a nourri de la manne » (Deutéronome 8, 3), et il est écrit là-bas : « Réjouis-nous selon les jours où Tu nous as affligés, les années où nous avons vu le malheur » (Psaumes 90, 15).
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ״.
Rabbi Dossa dit : Les jours du Machia'h dureront quatre cents ans. Il est écrit ici, lors de l'Alliance entre les morceaux : « Ils les asserviront et les affligeront quatre cents ans » (Genèse 15, 13), et il est écrit là-bas : « Réjouis-nous selon les jours où Tu nous as affligés. »
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה, כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה״.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : Ils dureront trois cent soixante-cinq ans, comme le nombre des jours de l'année solaire, comme il est dit : « Car le jour de la vengeance est dans Mon cœur, et l'année de Ma rédemption est venue » (Isaïe 63, 4).
מַאי ״יוֹם נָקָם בְּלִבִּי״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְאֵבָרַיי לֹא גִּלִּיתִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לֹא גִּלִּיתִי.
Que signifie : « Le jour de la vengeance est dans Mon cœur » ? Rabbi Yo'hanan a dit : D.ieu dit pour ainsi dire : À Mon cœur Je l'ai révélé, à Mes membres Je ne l'ai pas révélé. Rabbi Chimon ben Lakich a dit : À Mon cœur Je l'ai révélé, aux anges du service Je ne l'ai pas révélé.
תָּנֵי אֲבִימִי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה כֵּן יָשִׂישׂ עָלַיִךְ אֱלֹהֶיךָ״.
Avimi, fils de Rabbi Abahou, a enseigné : Les jours du Machia'h pour Israël dureront sept mille ans, comme il est dit : « Et comme la joie du fiancé pour la fiancée, ainsi se réjouira de toi ton D.ieu » (Isaïe 62, 5). Le fiancé se réjouit sept jours, et un jour du Saint, béni soit-Il, est de mille ans.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ כְּמִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם וְעַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּימֵי הַשָּׁמַיִם עַל הָאָרֶץ״.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Les jours du Machia'h dureront autant que depuis le jour où le monde a été créé jusqu'à maintenant, c'est-à-dire jusqu'à sa venue, comme il est dit : « Comme les jours des cieux sur la terre » (Deutéronome 11, 21).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כִּימֵי נֹחַ עַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי״.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Ils dureront autant que depuis les jours de Noa'h jusqu'à maintenant, comme il est dit : « Car ceci est pour Moi comme les eaux de Noa'h, ce que J'ai juré » (Isaïe 54, 9). Les mots ki mé (« comme les eaux de ») sont lus ici kimé (« comme les jours de »).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לָעוֹלָם הַבָּא – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ אֱלֹהִים יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת בִּלְבַד.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Tous les prophètes sans exception n'ont prophétisé que sur les jours du Machia'h ; mais pour le monde à venir, la récompense est au-delà de toute description : « Aucun œil ne l'a vu, ô D.ieu, sauf Toi, ce que D.ieu fera pour celui qui L'attend » (Isaïe 64, 3). Et cet enseignement est en désaccord avec Chmouel, car Chmouel a dit : Il n'y a de différence entre ce monde et les jours du Machia'h que l'asservissement aux royaumes, seulement.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה, אֲבָל צַדִּיקִים גְּמוּרִים – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב: מָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְשׁוּבָה עוֹמְדִין שָׁם – צַדִּיקִים אֵינָן עוֹמְדִין שָׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב״. בְּרֵישָׁא רָחוֹק וַהֲדַר קָרוֹב. מַאי ״רָחוֹק״ – רָחוֹק דְּמֵעִיקָּרָא. וּמַאי ״קָרוֹב״ – קָרוֹב דְּמֵעִיקָּרָא וּדְהַשְׁתָּא.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Tous les prophètes n'ont prophétisé leurs consolations que pour les repentis ; mais pour les justes parfaits : « Aucun œil ne l'a vu, ô D.ieu, sauf Toi. » Et cela est en désaccord avec Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a dit au nom de Rav : À l'endroit où se tiennent les repentis, les justes parfaits ne se tiennent pas, comme il est dit : « Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est proche » (Isaïe 57, 19). D'abord celui qui est loin, et ensuite celui qui est proche. Qu'est-ce que « loin » ? Celui qui était loin à l'origine, le repenti. Et qu'est-ce que « proche » ? Celui qui était proche à l'origine et qui l'est encore maintenant, le juste parfait.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״לָרָחוֹק״ – שֶׁהוּא רָחוֹק מֵעֲבֵירָה, ״קָרוֹב״ – שֶׁהוּא קָרוֹב מֵעֲבֵירָה וְנִתְרַחֵק מִמֶּנָּה.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Le verset dit « à celui qui est loin » : celui qui est loin de la faute, le juste parfait ; « proche » : celui qui était proche de la faute et s'en est éloigné, le repenti.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְמַשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וּלְעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִיד חָכָם, וְלִמְהַנֶּה תַּלְמִיד חָכָם מִנְּכָסָיו. אֲבָל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עַצְמָן – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Tous les prophètes sans exception n'ont prophétisé que pour celui qui marie sa fille à un érudit en Torah, pour celui qui fait du commerce pour le compte d'un érudit, et pour celui qui fait profiter un érudit de ses biens. Mais pour les érudits eux-mêmes : « Aucun œil ne l'a vu, ô D.ieu, sauf Toi. »
מַאי ״עַיִן לֹא רָאָתָה״? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זֶה יַיִן הַמְשׁוּמָּר בַּעֲנָבָיו מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: זֶה עֵדֶן, שֶׁלֹּא רָאֲתָה עַיִן מֵעוֹלָם. וְאִם תֹּאמַר: אָדָם הֵיכָן דָּר? בַּגָּן. וְאִם תֹּאמַר: גַּן הוּא עֵדֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן״.
Qu'est-ce que « aucun œil ne l'a vu » ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : C'est le vin conservé dans ses raisins depuis les six jours de la Création. Rech Lakich a dit : C'est l'Éden, qu'aucun œil n'a jamais vu. Et si tu dis : Où donc habitait Adam ? Dans le jardin. Et si tu dis : Le jardin, c'est l'Éden, le verset enseigne : « Et un fleuve sortait de l'Éden pour arroser le jardin » (Genèse 2, 10) : ce sont donc deux lieux distincts.
וְהָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה וּמִצְוָתוֹ הֵפַר הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – זֶה הָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה אֶפִּיקוֹרוֹס.
La Michna énumère, parmi ceux qui n'ont pas de part au monde à venir : « Et celui qui dit : La Torah ne vient pas du Ciel, etc. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Car il a méprisé la parole de Hachem et a violé Son commandement, cette personne sera retranchée, retranchée » (Nombres 15, 31) : c'est celui qui dit : La Torah ne vient pas du Ciel. Autre explication : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est l'épikoros (le mécréant, qui traite la parole divine avec mépris).
דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפַר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא. מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי: הַמְחַלֵּל אֶת הַקֳּדָשִׁים, וְהַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת, וְהַמֵּפֵר בְּרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְהַמְגַלֶּה פָּנִים בְּתוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה, וְהַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Autre explication : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est celui qui donne à la Torah une interprétation insolente (mégalé panim). « Et a violé Son commandement » : c'est celui qui rompt l'alliance de la chair, la circoncision. « Sera retranchée, retranchée » : « retranchée » dans ce monde-ci, « retranchée » pour le monde à venir. De là, Rabbi Elazar HaModaï a dit : Celui qui profane les choses saintes, celui qui méprise les fêtes, celui qui rompt l'alliance d'Avraham notre père, celui qui donne à la Torah une interprétation contraire à la halakha (loi), et celui qui fait blêmir le visage de son prochain en public, bien qu'il ait à son actif Torah et bonnes actions, n'a pas de part au monde à venir.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִפָּסוּק זֶה שֶׁלֹּא אֲמָרוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא מֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ – זֶהוּ ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִדִּקְדּוּק זֶה, מִקַּל וָחוֹמֶר זֶה, מִגְּזֵרָה שָׁוָה זוֹ – זֶה הוּא ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est celui qui dit : La Torah ne vient pas du Ciel. Et même s'il a dit : Toute la Torah entière vient du Ciel, à l'exception de ce verset-ci, que le Saint, béni soit-Il, n'a pas dit, mais que Moché a dit de lui-même, c'est là « Car il a méprisé la parole de Hachem ». Et même s'il a dit : Toute la Torah entière vient du Ciel, à l'exception de cette déduction minutieuse, de ce kal va'homer (raisonnement a fortiori), de cette guezéra chava (analogie textuelle), c'est là « Car il a méprisé la parole de Hachem ».
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ מְלַמְּדָהּ – זֶה הוּא ״דְּבַר ה׳ בָּזָה״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ מַשְׁגִּיחַ עַל הַמִּשְׁנָה. רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: כׇּל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr disait : Celui qui étudie la Torah et ne l'enseigne pas, c'est lui qui « a méprisé la parole de Hachem ». Rabbi Natan dit : Quiconque ne prête pas attention à la Michna, ne la tenant pas pour essentielle. Rabbi Nehoraï dit : Quiconque a la possibilité de s'occuper de Torah et ne s'en occupe pas.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: זֶה הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. מַאי מַשְׁמָעָה? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְבַזֶּה דִּבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי: ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְגוֹ׳״.
Rabbi Ichmaël dit : C'est celui qui pratique l'idolâtrie. Quelle en est la signification dans le verset ? Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est celui qui méprise la parole dite à Moché au Sinaï : « Je suis Hachem ton D.ieu », « Tu n'auras pas d'autres dieux, etc. » (Exode 20, 2-3).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ חוֹזֵר עָלֶיהָ, דּוֹמֶה לְאָדָם שֶׁזּוֹרֵעַ וְאֵינוֹ קוֹצֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָהּ, דּוֹמֶה לְאִשָּׁה שֶׁיּוֹלֶדֶת וְקוֹבֶרֶת.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Quiconque étudie la Torah et ne la révise pas ressemble à un homme qui sème et ne moissonne pas. Rabbi Yehochoua dit : Quiconque étudie la Torah et la laisse s'oublier ressemble à une femme qui enfante et enterre son enfant.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר:
Rabbi Akiva dit :

Sanhédrin 99b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֵימָתַי אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: לְכִי חָפֵי לְהוּ חֲשׁוֹכָא לְהָנְהוּ אִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא כְּתִיב, ״כִּי הִנֵּה הַחֹשֶׁךְ יְכַסֶּה אֶרֶץ וַעֲרָפֶל לְאֻמִּים וְעָלַיִךְ יִזְרַח ה׳ וּכְבוֹדוֹ עָלַיִךְ יֵרָאֶה״.
Et c'est bien ce que montre l'échange suivant, comme l'a dit un certain min (hérétique) à Rabbi Abahou : Quand viendra le Machia'h ? Rabbi Abahou lui a répondu : Il viendra lorsque l'obscurité enveloppera ces gens-là, c'est-à-dire vous. L'hérétique lui a dit : Es-tu en train de me maudire ? Rabbi Abahou lui a répondu : Je ne fais que te rapporter un verset qui est écrit : « Car voici, l'obscurité couvrira la terre et le brouillard les peuples, mais sur toi resplendira Hachem, et Sa gloire sur toi apparaîtra » (Isaïe 60, 2).
תַּנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַרְבָּעִים שָׁנָה אָקוּט בְּדוֹר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְנִשְׁכַּחַת צֹר שִׁבְעִים שָׁנָה כִּימֵי מֶלֶךְ אֶחָד״. אֵיזֶהוּ מֶלֶךְ מְיוּחָד? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה מָשִׁיחַ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Les jours du Machia'h dureront quarante ans, comme il est dit : « Quarante ans, Je lutterai contre la génération » (Psaumes 95, 10). Aux quarante années de lutte contre les nations succédera la gloire du Machia'h. Rabbi Elazar ben Azarya dit : Ils dureront soixante-dix ans, comme il est dit : « Et il arrivera, en ce jour-là, que Tsor (Tyr) sera oubliée soixante-dix ans, comme les jours d'un roi unique » (Isaïe 23, 15). Le mot « un » signifie ici « unique ». Quel est ce roi unique ? Il faut dire : c'est le Machia'h.
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״. רַבִּי הִילֵּל אוֹמֵר: אֵין לָהֶם מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : Les jours du Machia'h dureront trois générations, comme il est dit : « Ils Te craindront tant que durera le soleil, et devant la lune, génération de générations » (Psaumes 72, 5). « Génération » au singulier et « générations » au pluriel font en tout trois générations. Rabbi Hillel dit : Il n'y a pas de Machia'h pour Israël, car ils en ont déjà joui (litt. ils l'ont déjà mangé), toutes les prophéties le concernant s'étant déjà accomplies, aux jours de 'Hizkiyahou.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַבִּי הִילֵּל. חִזְקִיָּה אֵימַת הֲוָה? בְּבַיִת רִאשׁוֹן! וְאִילּוּ זְכַרְיָה קָא מִתְנַבֵּי בְּבַיִת שֵׁנִי, וְאָמַר: ״גִּילִי מְאֹד בַּת צִיּוֹן הָרִיעִי בַּת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צַדִּיק וְנוֹשָׁע הוּא עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר וְעַל עַיִר בֶּן אֲתֹנוֹת״.
Rav Yossef a dit : Que son Maître pardonne à Rabbi Hillel d'avoir dit des choses sans fondement ! 'Hizkiyahou, quand a-t-il vécu ? À l'époque du premier Temple ! Tandis que Zekharia ben Berekhia a prophétisé à l'époque du second Temple, et il a dit : « Réjouis-toi grandement, fille de Tsion, pousse des cris de joie, fille de Jérusalem ! Voici que ton roi viendra à toi ; il est juste et sauvé, humble et monté sur un âne, sur un ânon, petit d'une ânesse » (Zekharia 9, 9). Il y a donc, après 'Hizkiyahou, des prophéties sur la venue du Machia'h.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִבֶךָ וַיַּאֲכִלְךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ שְׁנוֹת רָאִינוּ רָעָה״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Rabbi Eliézer dit : Les jours du Machia'h dureront quarante ans. Il est écrit ici, à propos des quarante années passées au désert : « Il t'a affligé, Il t'a fait avoir faim et Il t'a nourri de la manne » (Deutéronome 8, 3), et il est écrit là-bas : « Réjouis-nous selon les jours où Tu nous as affligés, les années où nous avons vu le malheur » (Psaumes 90, 15).
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ״.
Rabbi Dossa dit : Les jours du Machia'h dureront quatre cents ans. Il est écrit ici, lors de l'Alliance entre les morceaux : « Ils les asserviront et les affligeront quatre cents ans » (Genèse 15, 13), et il est écrit là-bas : « Réjouis-nous selon les jours où Tu nous as affligés. »
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה, כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה״.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : Ils dureront trois cent soixante-cinq ans, comme le nombre des jours de l'année solaire, comme il est dit : « Car le jour de la vengeance est dans Mon cœur, et l'année de Ma rédemption est venue » (Isaïe 63, 4).
מַאי ״יוֹם נָקָם בְּלִבִּי״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְאֵבָרַיי לֹא גִּלִּיתִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לֹא גִּלִּיתִי.
Que signifie : « Le jour de la vengeance est dans Mon cœur » ? Rabbi Yo'hanan a dit : D.ieu dit pour ainsi dire : À Mon cœur Je l'ai révélé, à Mes membres Je ne l'ai pas révélé. Rabbi Chimon ben Lakich a dit : À Mon cœur Je l'ai révélé, aux anges du service Je ne l'ai pas révélé.
תָּנֵי אֲבִימִי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה כֵּן יָשִׂישׂ עָלַיִךְ אֱלֹהֶיךָ״.
Avimi, fils de Rabbi Abahou, a enseigné : Les jours du Machia'h pour Israël dureront sept mille ans, comme il est dit : « Et comme la joie du fiancé pour la fiancée, ainsi se réjouira de toi ton D.ieu » (Isaïe 62, 5). Le fiancé se réjouit sept jours, et un jour du Saint, béni soit-Il, est de mille ans.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ כְּמִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם וְעַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּימֵי הַשָּׁמַיִם עַל הָאָרֶץ״.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Les jours du Machia'h dureront autant que depuis le jour où le monde a été créé jusqu'à maintenant, c'est-à-dire jusqu'à sa venue, comme il est dit : « Comme les jours des cieux sur la terre » (Deutéronome 11, 21).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כִּימֵי נֹחַ עַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי״.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Ils dureront autant que depuis les jours de Noa'h jusqu'à maintenant, comme il est dit : « Car ceci est pour Moi comme les eaux de Noa'h, ce que J'ai juré » (Isaïe 54, 9). Les mots ki mé (« comme les eaux de ») sont lus ici kimé (« comme les jours de »).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לָעוֹלָם הַבָּא – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ אֱלֹהִים יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת בִּלְבַד.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Tous les prophètes sans exception n'ont prophétisé que sur les jours du Machia'h ; mais pour le monde à venir, la récompense est au-delà de toute description : « Aucun œil ne l'a vu, ô D.ieu, sauf Toi, ce que D.ieu fera pour celui qui L'attend » (Isaïe 64, 3). Et cet enseignement est en désaccord avec Chmouel, car Chmouel a dit : Il n'y a de différence entre ce monde et les jours du Machia'h que l'asservissement aux royaumes, seulement.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה, אֲבָל צַדִּיקִים גְּמוּרִים – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב: מָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְשׁוּבָה עוֹמְדִין שָׁם – צַדִּיקִים אֵינָן עוֹמְדִין שָׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב״. בְּרֵישָׁא רָחוֹק וַהֲדַר קָרוֹב. מַאי ״רָחוֹק״ – רָחוֹק דְּמֵעִיקָּרָא. וּמַאי ״קָרוֹב״ – קָרוֹב דְּמֵעִיקָּרָא וּדְהַשְׁתָּא.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Tous les prophètes n'ont prophétisé leurs consolations que pour les repentis ; mais pour les justes parfaits : « Aucun œil ne l'a vu, ô D.ieu, sauf Toi. » Et cela est en désaccord avec Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a dit au nom de Rav : À l'endroit où se tiennent les repentis, les justes parfaits ne se tiennent pas, comme il est dit : « Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est proche » (Isaïe 57, 19). D'abord celui qui est loin, et ensuite celui qui est proche. Qu'est-ce que « loin » ? Celui qui était loin à l'origine, le repenti. Et qu'est-ce que « proche » ? Celui qui était proche à l'origine et qui l'est encore maintenant, le juste parfait.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״לָרָחוֹק״ – שֶׁהוּא רָחוֹק מֵעֲבֵירָה, ״קָרוֹב״ – שֶׁהוּא קָרוֹב מֵעֲבֵירָה וְנִתְרַחֵק מִמֶּנָּה.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Le verset dit « à celui qui est loin » : celui qui est loin de la faute, le juste parfait ; « proche » : celui qui était proche de la faute et s'en est éloigné, le repenti.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְמַשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וּלְעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִיד חָכָם, וְלִמְהַנֶּה תַּלְמִיד חָכָם מִנְּכָסָיו. אֲבָל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עַצְמָן – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Tous les prophètes sans exception n'ont prophétisé que pour celui qui marie sa fille à un érudit en Torah, pour celui qui fait du commerce pour le compte d'un érudit, et pour celui qui fait profiter un érudit de ses biens. Mais pour les érudits eux-mêmes : « Aucun œil ne l'a vu, ô D.ieu, sauf Toi. »
מַאי ״עַיִן לֹא רָאָתָה״? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זֶה יַיִן הַמְשׁוּמָּר בַּעֲנָבָיו מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: זֶה עֵדֶן, שֶׁלֹּא רָאֲתָה עַיִן מֵעוֹלָם. וְאִם תֹּאמַר: אָדָם הֵיכָן דָּר? בַּגָּן. וְאִם תֹּאמַר: גַּן הוּא עֵדֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן״.
Qu'est-ce que « aucun œil ne l'a vu » ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : C'est le vin conservé dans ses raisins depuis les six jours de la Création. Rech Lakich a dit : C'est l'Éden, qu'aucun œil n'a jamais vu. Et si tu dis : Où donc habitait Adam ? Dans le jardin. Et si tu dis : Le jardin, c'est l'Éden, le verset enseigne : « Et un fleuve sortait de l'Éden pour arroser le jardin » (Genèse 2, 10) : ce sont donc deux lieux distincts.
וְהָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה וּמִצְוָתוֹ הֵפַר הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – זֶה הָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה אֶפִּיקוֹרוֹס.
La Michna énumère, parmi ceux qui n'ont pas de part au monde à venir : « Et celui qui dit : La Torah ne vient pas du Ciel, etc. » Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Car il a méprisé la parole de Hachem et a violé Son commandement, cette personne sera retranchée, retranchée » (Nombres 15, 31) : c'est celui qui dit : La Torah ne vient pas du Ciel. Autre explication : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est l'épikoros (le mécréant, qui traite la parole divine avec mépris).
דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפַר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא. מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי: הַמְחַלֵּל אֶת הַקֳּדָשִׁים, וְהַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת, וְהַמֵּפֵר בְּרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְהַמְגַלֶּה פָּנִים בְּתוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה, וְהַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Autre explication : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est celui qui donne à la Torah une interprétation insolente (mégalé panim). « Et a violé Son commandement » : c'est celui qui rompt l'alliance de la chair, la circoncision. « Sera retranchée, retranchée » : « retranchée » dans ce monde-ci, « retranchée » pour le monde à venir. De là, Rabbi Elazar HaModaï a dit : Celui qui profane les choses saintes, celui qui méprise les fêtes, celui qui rompt l'alliance d'Avraham notre père, celui qui donne à la Torah une interprétation contraire à la halakha (loi), et celui qui fait blêmir le visage de son prochain en public, bien qu'il ait à son actif Torah et bonnes actions, n'a pas de part au monde à venir.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִפָּסוּק זֶה שֶׁלֹּא אֲמָרוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא מֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ – זֶהוּ ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִדִּקְדּוּק זֶה, מִקַּל וָחוֹמֶר זֶה, מִגְּזֵרָה שָׁוָה זוֹ – זֶה הוּא ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est celui qui dit : La Torah ne vient pas du Ciel. Et même s'il a dit : Toute la Torah entière vient du Ciel, à l'exception de ce verset-ci, que le Saint, béni soit-Il, n'a pas dit, mais que Moché a dit de lui-même, c'est là « Car il a méprisé la parole de Hachem ». Et même s'il a dit : Toute la Torah entière vient du Ciel, à l'exception de cette déduction minutieuse, de ce kal va'homer (raisonnement a fortiori), de cette guezéra chava (analogie textuelle), c'est là « Car il a méprisé la parole de Hachem ».
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ מְלַמְּדָהּ – זֶה הוּא ״דְּבַר ה׳ בָּזָה״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ מַשְׁגִּיחַ עַל הַמִּשְׁנָה. רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: כׇּל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr disait : Celui qui étudie la Torah et ne l'enseigne pas, c'est lui qui « a méprisé la parole de Hachem ». Rabbi Natan dit : Quiconque ne prête pas attention à la Michna, ne la tenant pas pour essentielle. Rabbi Nehoraï dit : Quiconque a la possibilité de s'occuper de Torah et ne s'en occupe pas.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: זֶה הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. מַאי מַשְׁמָעָה? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְבַזֶּה דִּבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי: ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְגוֹ׳״.
Rabbi Ichmaël dit : C'est celui qui pratique l'idolâtrie. Quelle en est la signification dans le verset ? Car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Car il a méprisé la parole de Hachem » : c'est celui qui méprise la parole dite à Moché au Sinaï : « Je suis Hachem ton D.ieu », « Tu n'auras pas d'autres dieux, etc. » (Exode 20, 2-3).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ חוֹזֵר עָלֶיהָ, דּוֹמֶה לְאָדָם שֶׁזּוֹרֵעַ וְאֵינוֹ קוֹצֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָהּ, דּוֹמֶה לְאִשָּׁה שֶׁיּוֹלֶדֶת וְקוֹבֶרֶת.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : Quiconque étudie la Torah et ne la révise pas ressemble à un homme qui sème et ne moissonne pas. Rabbi Yehochoua dit : Quiconque étudie la Torah et la laisse s'oublier ressemble à une femme qui enfante et enterre son enfant.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר:
Rabbi Akiva dit :

Sanhédrin 99b →

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