1. לָא שְׁרוֹ לַן עוֹרְבָא, וְלָא אֲסַרוּ לַן יוֹנָה.

   ils ne nous ont jamais permis le corbeau et ne nous ont pas interdit la colombe : ils ne nous apprennent que ce qui est explicite dans la Torah.

   1Rachi 1
2. רָבָא, כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵיפְתָּא דְּבֵי בִנְיָמִין קַמֵּיהּ, כִּי הֲוָה חָזֵי בַּהּ טַעְמָא לְהֶיתֵּירָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא שָׁרֵינָא לְכוּ עוֹרְבָא. כִּי הֲוָה חָזֵי לַהּ טַעְמָא לְאִיסּוּרָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא אָסַרְנָא לְכוּ יוֹנָה.

   Rava : Quand on apportait devant lui une tereifa (bête suspecte de lésion mortelle, donc interdite) de la maison de Binyamin, s'il y voyait une raison de permettre, il leur disait : Voyez que je vous permets le corbeau. S'il y voyait une raison d'interdire, il leur disait : Voyez que je vous interdis la colombe.

   2Rachi 1
3. רַב פָּפָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמַר ״הָנֵי רַבָּנַן״. רַב פָּפָּא אִישְׁתְּלִי וְאָמַר: ״כְּגוֹן הָנֵי רַבָּנַן״, וְאִיתִּיב בְּתַעֲנִיתָא.

   Rav Pappa a dit : L'épikoros (le mécréant) est comme celui qui dit : « Ces Sages-là », avec une nuance de mépris. Rav Pappa oublia et dit : « Comme ces Sages-là », et il observa un jeûne pour expier.

   3Rachi 1
4. לֵוִי בַּר שְׁמוּאֵל וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הֲווֹ קָא מְתַקְּנִי מִטְפְּחוֹת סִפְרֵי דְּבֵי רַב יְהוּדָה. כִּי מָטוּ מְגִילַּת אֶסְתֵּר אָמְרִי: הָא [מְגִילַּת אֶסְתֵּר] לָא בָּעֵי מִטְפַּחַת. אֲמַר לְהוּ: כִּי הַאי גַוְונָא נָמֵי מִיחְזֵי כִּי אַפְקֵירוּתָא.

   Lévi bar Chmouel et Rav Houna bar 'Hiya réparaient les enveloppes des livres de la maison de Rav Yehouda. Quand ils arrivèrent au rouleau d'Esther, ils dirent : Celui-ci [le rouleau d'Esther] n'a pas besoin d'enveloppe. Rav Yehouda leur dit : Une expression de ce genre aussi paraît être de l'impertinence.

   4Rachi 1
5. רַב נַחְמָן אָמַר: זֶה הַקּוֹרֵא רַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ גֵּיחֲזִי? מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא לְרַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר גֵּחֲזִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ זֹאת הָאִשָּׁה וְזֶה בְּנָהּ אֲשֶׁר הֶחֱיָה אֱלִישָׁע״.

   Rav Na'hman a dit : L'épikoros, c'est celui qui appelle son maître par son nom, car Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi Guéhazi a-t-il été puni ? Parce qu'il a appelé son maître par son nom, comme il est dit : « Et Guéhazi dit : Mon seigneur le roi, voici la femme et voici son fils qu'Elicha a ressuscité » (II Rois 8, 5).

   5Rachi 1Sources 5
6. יָתֵיב רַבִּי יִרְמְיָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא נַחַל מִבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, וְעָלָיו כׇּל מִינֵי מְגָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כׇּל עֵץ מַאֲכָל לֹא יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא יִתֹּם פִּרְיוֹ לׇחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן הַמִּקְדָּשׁ [הֵמָּה] יוֹצְאִים וְהָיָה פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״יִישַׁר״, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״יִישַׁר״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: כִּי הַאי גַּוְנָא מִיחְזֵי אַפְקֵרוּתָא?

   Rabbi Yirmeya était assis devant Rabbi Zeira, il était assis et disait : Le Saint, béni soit-Il, fera sortir un fleuve du Saint des Saints, et le long de celui-ci pousseront toutes sortes de délices, comme il est dit : « Et sur le fleuve poussera, sur sa rive, de part et d'autre, tout arbre comestible, dont le feuillage ne se flétrira pas et dont le fruit ne cessera pas ; chaque mois il donnera ses prémices, car ses eaux [elles] sortent du Sanctuaire ; son fruit servira de nourriture et son feuillage de remède » (Ézéchiel 47, 12). Un certain vieillard lui dit : « Bien dit ! », et ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : « Bien dit ! ». Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Zeira : Une expression de ce genre paraît-elle de l'impertinence ?

   6Rachi 5Sources 1
7. אֲמַר לֵיהּ: הָא [הַאי] סַיּוֹעֵי קָא מְסַיַּיע לֵיהּ [לָךְ]! אֶלָּא אִי שְׁמִיעַ לָךְ הָא, שְׁמִיעַ לָךְ: כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵן שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים אַמּוֹת, וְחוֹקֵק בָּהֶם עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח וְגוֹ׳״. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִילְצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?

   Il lui répondit : Voici [que] celui-ci te soutient [toi] ! Mais si tu as entendu cela, voici ce que tu as entendu : Comme ce qu'il en fut de Rabbi Yo'hanan, qui était assis et enseignait : Le Saint, béni soit-Il, apportera des pierres précieuses et des perles de trente coudées sur trente, y creusera une ouverture de dix coudées de large sur vingt de hauteur et les dressera aux portes de Jérusalem, comme il est dit : « Je ferai de rubis tes créneaux, et tes portes de pierres de carboucle, etc. » (Isaïe 54, 12). Un élève se moqua de lui et dit : Aujourd'hui, nous n'en trouvons pas même de la taille d'un œuf de tourterelle, et nous en trouverions d'aussi grandes ?

   7Rachi 5Sources 2
8. לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם. חֲזִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּקָא מְנַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אָמְרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. כִּי הֲדַר אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן דְּיָתֵיב וְקָא דָרֵישׁ. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, דְּרוֹשׁ וּלְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ. כְּשֵׁם שֶׁאָמַרְתָּ כָּךְ רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָה! אִם לֹא רָאִיתָ לֹא הֶאֱמַנְתָּ? מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! יְהַב בֵּיהּ עֵינֵיהּ וַעֲשָׂאוֹ גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.

   Quelque temps plus tard, son bateau prit la mer. Il vit les anges du service qui sciaient des pierres précieuses et des perles. Il leur dit : Pour qui sont-elles ? Ils dirent : Le Saint, béni soit-Il, les dressera aux portes de Jérusalem. À son retour, il trouva Rabbi Yo'hanan, assis, qui enseignait. Il lui dit : Rabbi, enseigne ! C'est à toi qu'il convient d'enseigner : comme tu l'as dit, je l'ai vu. Il lui répondit : Vaurien ! Si tu n'avais pas vu, tu n'aurais pas cru ? Tu te moques des paroles des Sages ! Il posa son regard sur lui et en fit un tas d'ossements.

   8Rachi 1
9. מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאָה אַמָּה, כְּנֶגֶד הֵיכָל וּכְתָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיּוֹת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל וְגוֹ׳״.

   On objecte d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et Je vous ai fait marcher la tête haute » (komemiyout, Lévitique 26, 13). Rabbi Méïr dit : À l'avenir, les hommes auront deux cents coudées, deux fois la taille d'Adam HaRichon. Rabbi Yehouda dit : Cent coudées, à l'image du Sanctuaire et de ses murs, comme il est dit : « Nos fils sont comme des plants grandis dans leur jeunesse, nos filles comme des angles sculptés à la manière d'un sanctuaire, etc. » (Psaumes 144, 12). Comment entreront-ils par des portes de vingt coudées ?

   9Rachi 4Sources 3
10. כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לְכַוֵּי דְּבֵי זִיקָא.

    Lorsque Rabbi Yo'hanan parle de vingt coudées, c'est des fenêtres de la maison des vents ; les portes seront beaucoup plus hautes.

    10Rachi 1
11. מַאי ״וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״? רַבִּי יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי וְרַב חִסְדָּא: חַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַעְלָה; וְחַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַטָּה.

    Que signifie « et son feuillage de remède » (litroufa) ? Rabbi Its'hak bar Avoudimi et Rav 'Hisda sont en désaccord. L'un dit : Pour délier la bouche d'en haut (lehatir pé), et guérir les muets. Et l'autre dit : Pour délier la bouche d'en bas, et rendre féconde la femme stérile.

    11Rachi 2
12. אִיתְּמַר נָמֵי: חִזְקִיָּה אָמַר לְהַתִּיר פֶּה אִילְּמִין, בַּר קַפָּרָא אָמַר לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לִתְרוּפָה מַמָּשׁ. מַאי לִתְרוּפָה? רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: לְתוֹאַר פָּנִים שֶׁל בַּעֲלֵי הַפֶּה.

    Il a été dit aussi : 'Hizkiya a dit : Pour délier la bouche des muets. Bar Kappara a dit : Pour délier la bouche des femmes stériles. Rabbi Yo'hanan a dit : Pour un remède au sens propre. Que signifie litroufa ? Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Pour embellir le visage (letoar panim) des maîtres de la bouche (pé), les Sages qui ont peiné de leur bouche dans la Torah.

    12Rachi 1Sources 3
13. דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי סִימוֹן: כָּל הַמַּשְׁחִיר פָּנָיו עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַבְהִיק זִיוָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַרְאֵהוּ כַּלְּבָנוֹן בָּחוּר כָּאֲרָזִים״.

    Rabbi Yehouda beRabbi Simon a enseigné : Quiconque noircit son visage sur les paroles de la Torah dans ce monde, le Saint, béni soit-Il, fait resplendir son éclat au monde à venir, comme il est dit : « Son aspect est comme le Liban, élu comme les cèdres » (Cantique des Cantiques 5, 15).

    13Rachi 1Sources 5
14. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרַבִּי חֲנִילַאי: כׇּל הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׂבִּיעוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְוְיֻן מִדֶּשֶׁן בֵּיתֶךָ וְנַחַל עֲדָנֶיךָ תַשְׁקֵם״.

    Rabbi Tan'houm beRabbi 'Hanilaï a dit : Quiconque se prive de nourriture pour les paroles de la Torah dans ce monde, le Saint, béni soit-Il, le rassasie au monde à venir, comme il est dit : « Ils seront comblés de l'abondance de Ta maison, et Tu les abreuveras au fleuve de Tes délices » (Psaumes 36, 9).

    14Rachi 1Sources 4
15. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק מְלֹא עוֹמְסוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם יַעֲמָס לָנוּ הָאֵל יְשׁוּעָתֵנוּ סֶלָה״. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״?

    Quand Rav Dimi vint de la Terre d'Israël, il dit : Le Saint, béni soit-Il, donnera à chaque juste le plein de Sa poignée, comme il est dit : « Béni soit Hachem jour après jour, Il nous comblera, le D.ieu de notre salut, sélah » (Psaumes 68, 20). Abayé lui dit : Est-il possible de dire cela ? N'est-il pas déjà dit : « Qui a mesuré les eaux dans le creux de Sa main et étalonné les cieux à l'empan » (Isaïe 40, 12) ?

    15Rachi 2Sources 4
16. אֲמַר: מַאי טַעְמָא לָא שְׁכִיחַתְּ בְּאַגַּדְתָּא? דְּאָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בַּר מָרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַעֲשָׂרָה עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. ״יֵשׁ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָת מְאָה וְעַשְׂרָה הָוֵי.

    Il dit : Pourquoi n'es-tu pas familier de l'aggada (enseignements non juridiques) ? Car on dit en Occident, en Terre d'Israël, au nom de Rava bar Mari : Le Saint, béni soit-Il, donnera à chaque juste trois cent dix mondes, comme il est dit : « Pour faire hériter à ceux qui M'aiment yèch (de la substance) et Je remplirai leurs trésors » (Proverbes 8, 21). Yèch en valeur numérique (guématria) fait trois cent dix.

    16Rachi 1Sources 5
17. תַּנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בְּמִדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד – מוֹדְדִין לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה״.

    Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr dit : Selon la mesure dont l'homme mesure, on le mesure, comme il est écrit : « C'est en juste mesure qu'en la renvoyant, Tu la combats » (Isaïe 27, 8).

    17Rachi 1Sources 5
18. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? אָדָם נוֹתֵן מְלֹא עוֹמְסוֹ לְעָנִי בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן לוֹ מְלֹא עוֹמְסוֹ לָעוֹלָם הַבָּא? וְהָכְתִיב ״שָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״! וְאַתָּה אִי אוֹמֵר כֵּן? אֵיזוֹ הִיא מִדָּה מְרוּבָּה: מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה אוֹ מִדַּת פּוּרְעָנוּת?

    Rabbi Yehochoua a dit : Est-il possible de dire cela ? Un homme donne le plein de sa poignée à un pauvre dans ce monde, et le Saint, béni soit-Il, lui donne le plein de Sa poignée au monde à venir ? Or il est écrit : « Et étalonné les cieux à l'empan » ! Et toi, ne dis-tu pas cela ? Quelle est la mesure la plus grande : la mesure du bien ou la mesure du châtiment ?

    18Rachi 1Sources 3

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