Sanhédrin 98b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁאֵין כׇּל דֶּקֶל וָדֶקֶל שֶׁבְּבָבֶל, שֶׁאֵין סוּס שֶׁל פָּרְסִיִּים נִקְשָׁר בּוֹ, וְאֵין לָךְ כׇּל אָרוֹן וְאָרוֹן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁאֵין סוּס מָדִי אוֹכֵל בּוֹ תֶּבֶן.
car il n'y a pas un seul palmier en Babylonie auquel un cheval des Perses ne sera attaché, et il n'y a pas un seul cercueil en terre d'Israël dans lequel un cheval de Médie ne mangera de la paille.
אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Rav a dit : le fils de David ne vient pas tant que le royaume impie ne s'est pas étendu sur Israël neuf mois, comme il est dit : « C'est pourquoi Il les livrera jusqu'au temps où celle qui enfante aura enfanté, et le reste de ses frères reviendra auprès des enfants d'Israël » (Michée 5, 2).
אָמַר עוּלָּא: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. וְכֵן אָמַר [רַבָּה]: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: יֵיתֵי וְאֶזְכֵּי דְּאֵיתֵיב בְּטוּלָּא דְּכוּפִיתָא דַּחֲמָרֵיהּ.
Oulla a dit : qu'il vienne, mais que je ne le voie pas. Et de même [Rabba] a dit : qu'il vienne, mais que je ne le voie pas. Rav Yossef a dit : qu'il vienne, et que je mérite de m'asseoir à l'ombre du crottin de son âne.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? וְהָתַנְיָא: שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִנָּצֵל מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. וּמָר – הָא תּוֹרָה וְהָא גְּמִילוּת חֲסָדִים!
Abayé dit à Rabba : pour quelle raison ? Si l'on dit à cause des douleurs du Machia'h (le Messie) ? Mais il a été enseigné : ses élèves demandèrent à Rabbi Elazar : que doit faire l'homme pour être sauvé des douleurs du Machia'h ? Qu'il s'adonne à la Torah et aux actes de bonté. Et le Maître, voici la Torah, et voici les actes de bonté !
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי רָמֵי: כְּתִיב ״וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ״, וּכְתִיב ״וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לוֹ״.
Il lui dit : de peur que le péché ne cause ma perte, comme l'enseignement de Rabbi Yaakov bar Idi, car Rabbi Yaakov bar Idi a relevé une contradiction : il est écrit : « Et voici que Je suis avec toi, et Je te garderai partout où tu iras » (Genèse 28, 15), et il est écrit : « Yaakov eut très peur et fut angoissé » (Genèse 32, 8).
שֶׁהָיָה מִתְיָירֵא שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְתַנְיָא: ״עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה׳״ – זוֹ בִּיאָה רִאשׁוֹנָה, ״עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִית״ – זוֹ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
Car il craignait que le péché ne cause la perte de la promesse, comme il a été enseigné : « Jusqu'à ce que passe Ton peuple, Hachem » (Exode 15, 16) – c'est la première entrée ; « jusqu'à ce que passe ce peuple que Tu as acquis » – c'est la seconde entrée.
אֱמוֹר מֵעַתָּה: רְאוּיִים הָיוּ יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס בְּבִיאָה שְׁנִיָּה כְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, אֶלָּא שֶׁגָּרַם הַחֵטְא.
Dis désormais : Israël méritait qu'on lui fasse un miracle à la seconde entrée comme à la première entrée, mais le péché a causé qu'il n'en soit pas ainsi.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר יָנוּס אִישׁ מִפְּנֵי הָאֲרִי וּפְגָעוֹ הַדֹּב [וּבָא הַבַּיִת] וְסָמַךְ יָדוֹ עַל הַקִּיר וּנְשָׁכוֹ הַנָּחָשׁ״? בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה: בִּזְמַן שֶׁאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּפָגַע בּוֹ סַנְטָר – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפָּגַע בּוֹ אֲרִי. נִכְנַס לָעִיר, פָּגַע בּוֹ גַּבַּאי – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפְּגָעוֹ דֹּב. נִכְנַס לְבֵיתוֹ וּמָצָא בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מוּטָלִין בָּרָעָב – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ.
Et de même Rabbi Yo'hanan a dit : qu'il vienne, mais que je ne le voie pas. Rech Lakich lui dit : pour quelle raison ? Si l'on dit parce qu'il est écrit : « Comme lorsqu'un homme fuit devant le lion et que l'ours le rencontre, [et qu'il entre dans la maison], appuie sa main au mur et que le serpent le mord » (Amos 5, 19) ? Viens, je te montrerai son équivalent en ce monde : quand un homme sort au champ et qu'un santar (arpenteur) le rencontre, c'est comme si un lion le rencontrait ; il entre en ville, un collecteur le rencontre, c'est comme si un ours le rencontrait ; il entre chez lui et trouve ses fils et ses filles gisant de faim, c'est comme si un serpent le mordait.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שַׁאֲלוּ נָא וּרְאוּ אִם יֹלֵד זָכָר מַדּוּעַ רָאִיתִי כׇל גֶּבֶר יָדָיו עַל חֲלָצָיו כַּיּוֹלֵדָה וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״.
Mais c'est parce qu'il est écrit : « Demandez donc et voyez si un mâle enfante : pourquoi ai-Je vu tout homme les mains sur les reins, comme celle qui enfante, et tous les visages tournés à la pâleur ? » (Jérémie 30, 6).
מַאי ״רָאִיתִי כָּל גֶּבֶר״? אָמַר רָבָא בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: מִי שֶׁכׇּל גְּבוּרָה שֶׁלּוֹ. וּמַאי ״וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי, הֵיאַךְ אֲאַבֵּד אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ?
Que signifie « J'ai vu tout homme [kol guévèr] » ? Rava bar Its'hak a dit au nom de Rav : Celui à qui appartient toute la force. Et que signifie « tous les visages tournés à la pâleur » ? Rabbi Yo'hanan a dit : la cour d'en haut et la cour d'en bas, à l'heure où le Saint, béni soit-Il, dit : ceux-ci sont l'œuvre de Mes mains et ceux-là sont l'œuvre de Mes mains, comment perdrais-Je ceux-là à cause de ceux-ci ?
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, רָהֵיט וְנָפֵל תּוֹרָא, וְאָזֵיל וְשָׁדֵי לֵיהּ סוּסְיָא בְּאוּרְיֵיהּ.
Rav Pappa a dit : c'est ce que disent les gens : le bœuf court et tombe, et on va mettre un cheval à sa mangeoire.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל דְּאָכְלִי שְׁנֵי מָשִׁיחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּשִׁיטָא! וְאֶלָּא מַאן אָכֵיל לְהוּ? חִילָק וּבִילָק אָכְלִי לְהוּ? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי הִילֵּל, דְּאָמַר: אֵין מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
Rav Guidel a dit au nom de Rav : Israël mangera à l'avenir les années du Machia'h. Rav Yossef a dit : c'est évident ! Qui d'autre les mangerait ? 'Hilak et Bilak les mangeraient-ils ? C'est pour exclure Rabbi Hillel, qui a dit : il n'y a pas de Machia'h pour Israël, car ils l'ont déjà mangé aux jours de 'Hizkiyahou.
אָמַר רַב: לָא אִבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְדָוִד. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמֹשֶׁה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְמָשִׁיחַ.
Rav a dit : le monde n'a été créé que pour David. Et Chmouel a dit : pour Moché. Et Rabbi Yo'hanan a dit : pour le Machia'h.
מָה שְׁמוֹ? דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שִׁילֹה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה״. דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי: יִנּוֹן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״. דְּבֵי רַבִּי חֲנִינָה אָמְרִי: חֲנִינָה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר לֹא אֶתֵּן לָכֶם חֲנִינָה״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מְנַחֵם בֶּן חִזְקִיָּה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רָחַק מִמֶּנִּי מְנַחֵם מֵשִׁיב נַפְשִׁי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: חִיוּוֹרָא דְּבֵי רַבִּי שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָכֵן חֳלָיֵינוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה״.
Quel est son nom ? Ceux de l'école de Rabbi Chéla disent : Chilo est son nom, comme il est dit : « Jusqu'à ce que vienne Chilo » (Genèse 49, 10). Ceux de l'école de Rabbi Yannaï disent : Yinon est son nom, comme il est dit : « Que son nom soit à jamais, que devant le soleil Yinon soit son nom » (Psaumes 72, 17). Ceux de l'école de Rabbi 'Hanina disent : 'Hanina est son nom, comme il est dit : « Car Je ne vous accorderai pas de grâce ['hanina] » (Jérémie 16, 13). Et certains disent : Mena'hem ben 'Hizkiya est son nom, comme il est dit : « Car il s'est éloigné de moi, le consolateur [mena'hem] qui ranimerait mon âme » (Lamentations 1, 16). Et nos Maîtres disent : le lépreux de la maison de Rabbi est son nom, comme il est dit : « En vérité, ce sont nos maladies qu'il a portées, et nos douleurs dont il s'est chargé, et nous l'avons cru frappé, atteint par D.ieu et affligé » (Isaïe 53, 4).
אָמַר רַב נַחְמָן: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן אֲנָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וּמֹשְׁלוֹ מִקִּרְבּוֹ יָצָא״. אָמַר רַב: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ. אִי מִן מִתַיָּא הוּא, כְּגוֹן דָּנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת.
Rav Na'hman a dit : s'il est parmi les vivants, c'est comme moi, comme il est dit : « Son prince sera issu de lui, et son gouverneur sortira de son sein » (Jérémie 30, 21). Rav a dit : s'il est parmi les vivants, c'est comme notre saint Maître ; s'il est parmi les morts, c'est comme Daniel, l'homme des prédilections.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִיד לָהֶם דָּוִד אַחֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבְדוּ אֵת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם וְאֵת דָּוִד מַלְכָּם אֲשֶׁר אָקִים לָהֶם״. ״הֵקִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אָקִים״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָכְתִיב: ״וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם״? כְּגוֹן קֵיסָר וּפַלְגֵי קֵיסָר.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : le Saint, béni soit-Il, leur suscitera à l'avenir un autre David, comme il est dit : « Ils serviront Hachem leur D.ieu et David leur roi, que Je susciterai pour eux » (Jérémie 30, 9). Il n'est pas dit « J'ai suscité », mais « Je susciterai ». Rav Pappa dit à Abayé : mais il est écrit : « Et David Mon serviteur sera leur prince à jamais » (Ézéchiel 37, 25) ? Comme un empereur et un vice-empereur.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹי הַמִּתְאַוִּים אֶת יוֹם ה׳ לָמָּה זֶּה לָכֶם יוֹם ה׳ הוּא חֹשֶׁךְ וְלֹא אוֹר״? מָשָׁל לְתַרְנְגוֹל וַעֲטַלֵּף שֶׁהָיוּ מְצַפִּין לָאוֹר. אֲמַר לֵיהּ תַּרְנְגוֹל לַעֲטַלֵּף: אֲנִי מְצַפֶּה לָאוֹרָה שֶׁאוֹרָה שֶׁלִּי הִיא, וְאַתָּה לָמָּה לְךָ אוֹרָה?
Rabbi Simlaï a enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Malheur à ceux qui désirent le jour de Hachem ! Pourquoi pour vous le jour de Hachem ? Il est ténèbres et non lumière » (Amos 5, 18) ? C'est comparable à un coq et une chauve-souris qui espéraient la lumière. Le coq dit à la chauve-souris : moi j'espère la lumière, car la lumière est à moi ; mais toi, à quoi te sert la lumière ?

Sanhédrin 99a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁאֵין כׇּל דֶּקֶל וָדֶקֶל שֶׁבְּבָבֶל, שֶׁאֵין סוּס שֶׁל פָּרְסִיִּים נִקְשָׁר בּוֹ, וְאֵין לָךְ כׇּל אָרוֹן וְאָרוֹן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁאֵין סוּס מָדִי אוֹכֵל בּוֹ תֶּבֶן.
car il n'y a pas un seul palmier en Babylonie auquel un cheval des Perses ne sera attaché, et il n'y a pas un seul cercueil en terre d'Israël dans lequel un cheval de Médie ne mangera de la paille.
אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Rav a dit : le fils de David ne vient pas tant que le royaume impie ne s'est pas étendu sur Israël neuf mois, comme il est dit : « C'est pourquoi Il les livrera jusqu'au temps où celle qui enfante aura enfanté, et le reste de ses frères reviendra auprès des enfants d'Israël » (Michée 5, 2).
אָמַר עוּלָּא: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. וְכֵן אָמַר [רַבָּה]: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: יֵיתֵי וְאֶזְכֵּי דְּאֵיתֵיב בְּטוּלָּא דְּכוּפִיתָא דַּחֲמָרֵיהּ.
Oulla a dit : qu'il vienne, mais que je ne le voie pas. Et de même [Rabba] a dit : qu'il vienne, mais que je ne le voie pas. Rav Yossef a dit : qu'il vienne, et que je mérite de m'asseoir à l'ombre du crottin de son âne.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? וְהָתַנְיָא: שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִנָּצֵל מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. וּמָר – הָא תּוֹרָה וְהָא גְּמִילוּת חֲסָדִים!
Abayé dit à Rabba : pour quelle raison ? Si l'on dit à cause des douleurs du Machia'h (le Messie) ? Mais il a été enseigné : ses élèves demandèrent à Rabbi Elazar : que doit faire l'homme pour être sauvé des douleurs du Machia'h ? Qu'il s'adonne à la Torah et aux actes de bonté. Et le Maître, voici la Torah, et voici les actes de bonté !
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי רָמֵי: כְּתִיב ״וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ״, וּכְתִיב ״וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לוֹ״.
Il lui dit : de peur que le péché ne cause ma perte, comme l'enseignement de Rabbi Yaakov bar Idi, car Rabbi Yaakov bar Idi a relevé une contradiction : il est écrit : « Et voici que Je suis avec toi, et Je te garderai partout où tu iras » (Genèse 28, 15), et il est écrit : « Yaakov eut très peur et fut angoissé » (Genèse 32, 8).
שֶׁהָיָה מִתְיָירֵא שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְתַנְיָא: ״עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה׳״ – זוֹ בִּיאָה רִאשׁוֹנָה, ״עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִית״ – זוֹ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
Car il craignait que le péché ne cause la perte de la promesse, comme il a été enseigné : « Jusqu'à ce que passe Ton peuple, Hachem » (Exode 15, 16) – c'est la première entrée ; « jusqu'à ce que passe ce peuple que Tu as acquis » – c'est la seconde entrée.
אֱמוֹר מֵעַתָּה: רְאוּיִים הָיוּ יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס בְּבִיאָה שְׁנִיָּה כְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, אֶלָּא שֶׁגָּרַם הַחֵטְא.
Dis désormais : Israël méritait qu'on lui fasse un miracle à la seconde entrée comme à la première entrée, mais le péché a causé qu'il n'en soit pas ainsi.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר יָנוּס אִישׁ מִפְּנֵי הָאֲרִי וּפְגָעוֹ הַדֹּב [וּבָא הַבַּיִת] וְסָמַךְ יָדוֹ עַל הַקִּיר וּנְשָׁכוֹ הַנָּחָשׁ״? בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה: בִּזְמַן שֶׁאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּפָגַע בּוֹ סַנְטָר – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפָּגַע בּוֹ אֲרִי. נִכְנַס לָעִיר, פָּגַע בּוֹ גַּבַּאי – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפְּגָעוֹ דֹּב. נִכְנַס לְבֵיתוֹ וּמָצָא בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מוּטָלִין בָּרָעָב – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ.
Et de même Rabbi Yo'hanan a dit : qu'il vienne, mais que je ne le voie pas. Rech Lakich lui dit : pour quelle raison ? Si l'on dit parce qu'il est écrit : « Comme lorsqu'un homme fuit devant le lion et que l'ours le rencontre, [et qu'il entre dans la maison], appuie sa main au mur et que le serpent le mord » (Amos 5, 19) ? Viens, je te montrerai son équivalent en ce monde : quand un homme sort au champ et qu'un santar (arpenteur) le rencontre, c'est comme si un lion le rencontrait ; il entre en ville, un collecteur le rencontre, c'est comme si un ours le rencontrait ; il entre chez lui et trouve ses fils et ses filles gisant de faim, c'est comme si un serpent le mordait.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שַׁאֲלוּ נָא וּרְאוּ אִם יֹלֵד זָכָר מַדּוּעַ רָאִיתִי כׇל גֶּבֶר יָדָיו עַל חֲלָצָיו כַּיּוֹלֵדָה וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״.
Mais c'est parce qu'il est écrit : « Demandez donc et voyez si un mâle enfante : pourquoi ai-Je vu tout homme les mains sur les reins, comme celle qui enfante, et tous les visages tournés à la pâleur ? » (Jérémie 30, 6).
מַאי ״רָאִיתִי כָּל גֶּבֶר״? אָמַר רָבָא בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: מִי שֶׁכׇּל גְּבוּרָה שֶׁלּוֹ. וּמַאי ״וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי, הֵיאַךְ אֲאַבֵּד אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ?
Que signifie « J'ai vu tout homme [kol guévèr] » ? Rava bar Its'hak a dit au nom de Rav : Celui à qui appartient toute la force. Et que signifie « tous les visages tournés à la pâleur » ? Rabbi Yo'hanan a dit : la cour d'en haut et la cour d'en bas, à l'heure où le Saint, béni soit-Il, dit : ceux-ci sont l'œuvre de Mes mains et ceux-là sont l'œuvre de Mes mains, comment perdrais-Je ceux-là à cause de ceux-ci ?
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, רָהֵיט וְנָפֵל תּוֹרָא, וְאָזֵיל וְשָׁדֵי לֵיהּ סוּסְיָא בְּאוּרְיֵיהּ.
Rav Pappa a dit : c'est ce que disent les gens : le bœuf court et tombe, et on va mettre un cheval à sa mangeoire.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל דְּאָכְלִי שְׁנֵי מָשִׁיחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּשִׁיטָא! וְאֶלָּא מַאן אָכֵיל לְהוּ? חִילָק וּבִילָק אָכְלִי לְהוּ? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי הִילֵּל, דְּאָמַר: אֵין מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
Rav Guidel a dit au nom de Rav : Israël mangera à l'avenir les années du Machia'h. Rav Yossef a dit : c'est évident ! Qui d'autre les mangerait ? 'Hilak et Bilak les mangeraient-ils ? C'est pour exclure Rabbi Hillel, qui a dit : il n'y a pas de Machia'h pour Israël, car ils l'ont déjà mangé aux jours de 'Hizkiyahou.
אָמַר רַב: לָא אִבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְדָוִד. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמֹשֶׁה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְמָשִׁיחַ.
Rav a dit : le monde n'a été créé que pour David. Et Chmouel a dit : pour Moché. Et Rabbi Yo'hanan a dit : pour le Machia'h.
מָה שְׁמוֹ? דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שִׁילֹה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה״. דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי: יִנּוֹן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״. דְּבֵי רַבִּי חֲנִינָה אָמְרִי: חֲנִינָה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר לֹא אֶתֵּן לָכֶם חֲנִינָה״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מְנַחֵם בֶּן חִזְקִיָּה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רָחַק מִמֶּנִּי מְנַחֵם מֵשִׁיב נַפְשִׁי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: חִיוּוֹרָא דְּבֵי רַבִּי שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָכֵן חֳלָיֵינוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה״.
Quel est son nom ? Ceux de l'école de Rabbi Chéla disent : Chilo est son nom, comme il est dit : « Jusqu'à ce que vienne Chilo » (Genèse 49, 10). Ceux de l'école de Rabbi Yannaï disent : Yinon est son nom, comme il est dit : « Que son nom soit à jamais, que devant le soleil Yinon soit son nom » (Psaumes 72, 17). Ceux de l'école de Rabbi 'Hanina disent : 'Hanina est son nom, comme il est dit : « Car Je ne vous accorderai pas de grâce ['hanina] » (Jérémie 16, 13). Et certains disent : Mena'hem ben 'Hizkiya est son nom, comme il est dit : « Car il s'est éloigné de moi, le consolateur [mena'hem] qui ranimerait mon âme » (Lamentations 1, 16). Et nos Maîtres disent : le lépreux de la maison de Rabbi est son nom, comme il est dit : « En vérité, ce sont nos maladies qu'il a portées, et nos douleurs dont il s'est chargé, et nous l'avons cru frappé, atteint par D.ieu et affligé » (Isaïe 53, 4).
אָמַר רַב נַחְמָן: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן אֲנָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וּמֹשְׁלוֹ מִקִּרְבּוֹ יָצָא״. אָמַר רַב: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ. אִי מִן מִתַיָּא הוּא, כְּגוֹן דָּנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת.
Rav Na'hman a dit : s'il est parmi les vivants, c'est comme moi, comme il est dit : « Son prince sera issu de lui, et son gouverneur sortira de son sein » (Jérémie 30, 21). Rav a dit : s'il est parmi les vivants, c'est comme notre saint Maître ; s'il est parmi les morts, c'est comme Daniel, l'homme des prédilections.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִיד לָהֶם דָּוִד אַחֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבְדוּ אֵת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם וְאֵת דָּוִד מַלְכָּם אֲשֶׁר אָקִים לָהֶם״. ״הֵקִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אָקִים״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָכְתִיב: ״וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם״? כְּגוֹן קֵיסָר וּפַלְגֵי קֵיסָר.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : le Saint, béni soit-Il, leur suscitera à l'avenir un autre David, comme il est dit : « Ils serviront Hachem leur D.ieu et David leur roi, que Je susciterai pour eux » (Jérémie 30, 9). Il n'est pas dit « J'ai suscité », mais « Je susciterai ». Rav Pappa dit à Abayé : mais il est écrit : « Et David Mon serviteur sera leur prince à jamais » (Ézéchiel 37, 25) ? Comme un empereur et un vice-empereur.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹי הַמִּתְאַוִּים אֶת יוֹם ה׳ לָמָּה זֶּה לָכֶם יוֹם ה׳ הוּא חֹשֶׁךְ וְלֹא אוֹר״? מָשָׁל לְתַרְנְגוֹל וַעֲטַלֵּף שֶׁהָיוּ מְצַפִּין לָאוֹר. אֲמַר לֵיהּ תַּרְנְגוֹל לַעֲטַלֵּף: אֲנִי מְצַפֶּה לָאוֹרָה שֶׁאוֹרָה שֶׁלִּי הִיא, וְאַתָּה לָמָּה לְךָ אוֹרָה?
Rabbi Simlaï a enseigné : que signifie ce qui est écrit : « Malheur à ceux qui désirent le jour de Hachem ! Pourquoi pour vous le jour de Hachem ? Il est ténèbres et non lumière » (Amos 5, 18) ? C'est comparable à un coq et une chauve-souris qui espéraient la lumière. Le coq dit à la chauve-souris : moi j'espère la lumière, car la lumière est à moi ; mais toi, à quoi te sert la lumière ?

Sanhédrin 99a →

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