Sanhédrin 98a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְלָכִים יִרְאוּ וָקָמוּ שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״?
« Des rois verront et se lèveront, des princes, et ils se prosterneront » (Isaïe 49, 7) ?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״אִם תָּשׁוּב יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ אֵלַי תָּשׁוּב״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וָאֶשְׁמַע אֶת הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר מִמַּעַל לְמֵימֵי הַיְאֹר וַיָּרֶם יְמִינוֹ וּשְׂמֹאלוֹ אֶל הַשָּׁמַיִם וַיִּשָּׁבַע בְּחֵי הָעוֹלָם כִּי לְמוֹעֵד מוֹעֲדִים וָחֵצִי וּכְכַלּוֹת נַפֵּץ יַד עַם קֹדֶשׁ תִּכְלֶינָה כׇל אֵלֶּה וְגוֹ׳״? וְשָׁתַק רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Rabbi Eliézer lui dit : n'est-il pas déjà dit : « Si tu reviens, Israël, parole de Hachem, c'est à Moi que tu reviendras » (Jérémie 4, 1) ? Rabbi Yehochoua lui dit : n'est-il pas déjà dit : « J'entendis l'homme vêtu de lin, qui se tenait au-dessus des eaux du fleuve ; il leva sa droite et sa gauche vers le ciel et jura par Celui qui vit éternellement : ce sera pour un temps, des temps et une moitié, et quand sera achevé le brisement de la force du peuple saint, toutes ces choses s'accompliront, etc. » (Daniel 12, 7) ? Et Rabbi Eliézer se tut.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא: אֵין לְךָ קֵץ מְגוּלֶּה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִפְנֵי הַיָּמִים הָהֵם שְׂכַר הָאָדָם לֹא נִהְיָה וּשְׂכַר הַבְּהֵמָה אֵינֶנָּה וְלַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״.
Et Rabbi Abba a dit : il n'y a pas de fin plus manifeste que celle-ci, comme il est dit : « Et vous, montagnes d'Israël, vous donnerez vos branches et vous porterez votre fruit pour Mon peuple Israël, etc. » (Ézéchiel 36, 8). Rabbi Eliézer dit : également celle-ci, comme il est dit : « Car avant ces jours-là, il n'y avait pas de salaire pour l'homme, le salaire de la bête n'existait pas, et pour celui qui sortait et celui qui entrait il n'y avait pas de paix à cause de l'oppresseur » (Zacharie 8, 10).
מַאי ״לַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״? רַב אָמַר: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁכָּתוּב בָּהֶם שָׁלוֹם, דִּכְתִיב ״שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ״, אֵין שָׁלוֹם מִפְּנֵי צָר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד שֶׁיִּהְיוּ כׇּל הַשְּׁעָרִים כּוּלָּן שְׁקוּלִין.
Que signifie « pour celui qui sortait et celui qui entrait il n'y avait pas de paix à cause de l'oppresseur » ? Rav a dit : même les érudits de la Torah, à propos desquels la paix est écrite, comme il est écrit : « Grande paix à ceux qui aiment Ta Torah » (Psaumes 119, 165), n'auront pas de paix à cause de l'oppresseur. Et Chmouel a dit : jusqu'à ce que tous les cours soient égaux.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּתְבַּקֵּשׁ דָּג [קָטָן] לְחוֹלֶה וְלֹא יִמָּצֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז אַשְׁקִיעַ מֵימֵיהֶם וְנַהֲרוֹתָם כַּשֶּׁמֶן אוֹלִיךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בַּיּוֹם הַהוּא אַצְמִיחַ קֶרֶן לְבֵית יִשְׂרָאֵל״.
Rabbi 'Hanina a dit : le fils de David ne vient pas tant qu'on ne cherchera pas un [petit] poisson pour un malade sans le trouver, comme il est dit : « Alors Je ferai reposer leurs eaux et Je ferai couler leurs fleuves comme l'huile » (Ézéchiel 32, 14), et il est écrit à la suite : « En ce jour-là, Je ferai pousser une corne pour la maison d'Israël » (Ézéchiel 29, 21).
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּכְלֶה מַלְכוּת הַזָּלָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָרַת הַזַּלְזַלִּים בַּמַּזְמֵרוֹת״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בָּעֵת הַהִיא יוּבַל שַׁי לַה׳ צְבָאוֹת עַם מְמֻשָּׁךְ וּמוֹרָט״.
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : le fils de David ne vient pas tant que la royauté vile n'a pas disparu d'Israël, comme il est dit : « Il coupera les sarments avec des serpes » (Isaïe 18, 5), et il est écrit à la suite : « En ce temps-là, un présent sera apporté à Hachem des armées par un peuple dispersé et pelé » (Isaïe 18, 7).
אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ גַּסֵּי הָרוּחַ מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אָז אָסִיר מִקִּרְבֵּךְ עַלִּיזֵי גַּאֲוָתֵךְ״, וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְקִרְבֵּךְ עַם עָנִי וָדָל וְחָסוּ בְּשֵׁם ה׳״.
Zeïri a dit au nom de Rabbi 'Hanina : le fils de David ne vient pas tant que les orgueilleux n'ont pas disparu d'Israël, comme il est dit : « Car alors J'ôterai de ton sein ceux qui exultent de ton orgueil » (Sophonie 3, 11), et il est écrit : « Et Je laisserai en ton sein un peuple pauvre et humble, et ils s'abriteront dans le Nom de Hachem » (Sophonie 3, 12).
אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל שׁוֹפְטִים וְשׁוֹטְרִים מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְגוֹ׳ וְאָשִׁיבָה שֹׁפְטַיִךְ״.
Rabbi Simlaï a dit au nom de Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon : le fils de David ne vient pas tant que tous les juges et les officiers n'ont pas disparu d'Israël, comme il est dit : « Je ramènerai Ma main sur toi, Je purgerai comme à la potasse tes scories, etc. Et Je rétablirai tes juges » (Isaïe 1, 25-26).
אָמַר עוּלָּא: אֵין יְרוּשָׁלָיִם נִפְדֵּית אֶלָּא בִּצְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה״. אָמַר רַב פָּפָּא: אִי בָּטְלִי יְהִירֵי – בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי – בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי. אִי בָּטְלִי יְהִירֵי בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, דִּכְתִיב: ״וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְאָסִירָה כׇּל בְּדִילָיִךְ״. וְאִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי, דִּכְתִיב: ״הֵסִיר ה׳ מִשְׁפָּטַיִךְ פִּנָּה אֹיְבֵךְ״.
Oulla a dit : Jérusalem n'est rachetée que par la charité, comme il est dit : « Sion sera rachetée par le droit, et ceux qui y reviennent par la charité » (Isaïe 1, 27). Rav Pappa a dit : si les orgueilleux disparaissent, les mages disparaissent ; si les juges disparaissent, les guezirpaté (officiers à bâton) disparaissent. Si les orgueilleux disparaissent, les mages disparaissent, comme il est écrit : « Je purgerai comme à la potasse tes scories et J'ôterai tout ton étain » (Isaïe 1, 25). Et si les juges disparaissent, les guezirpaté disparaissent, comme il est écrit : « Hachem a écarté tes jugements, Il a repoussé ton ennemi » (Sophonie 3, 15).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁמִּתְמַעֵט וְהוֹלֵךְ, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁצָּרוֹת רַבּוֹת בָּאוֹת עָלָיו כַּנָּהָר, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יָבֹא כַנָּהָר צָר רוּחַ ה׳ נֹסְסָה בוֹ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל״.
Rabbi Yo'hanan a dit : si tu vois une génération qui va en diminuant, attends-le, comme il est dit : « Et le peuple pauvre, Tu le sauveras, etc. » (II Samuel 22, 28). Rabbi Yo'hanan a dit : si tu vois une génération sur laquelle de nombreux malheurs viennent comme un fleuve, attends-le, comme il est dit : « Car l'oppresseur viendra comme un fleuve, le souffle de Hachem le fera fuir » (Isaïe 59, 19), et à côté : « Et un rédempteur viendra à Sion » (Isaïe 59, 20).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא אֶלָּא בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי, אוֹ כּוּלּוֹ חַיָּיב. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי – דִּכְתִיב: ״וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ״. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ חַיָּיב – דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיִּשְׁתּוֹמֵם כִּי אֵין מַפְגִּיעַ״, וּכְתִיב: ״לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : le fils de David ne vient que dans une génération tout entière méritante ou tout entière coupable. Dans une génération tout entière méritante, comme il est écrit : « Et ton peuple, tous justes, héritera à jamais la terre » (Isaïe 60, 21). Dans une génération tout entière coupable, comme il est écrit : « Il vit qu'il n'y avait personne, et Il s'étonna qu'il n'y eût pas d'intercesseur » (Isaïe 59, 16), et il est écrit : « À cause de Moi Je le ferai » (Isaïe 48, 11).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב ״בְּעִתָּהּ״ וּכְתִיב ״אֲחִישֶׁנָּה״. זָכוּ – אֲחִישֶׁנָּה, לֹא זָכוּ – בְּעִתָּהּ.
Rabbi Alexandri a dit : Rabbi Yehochoua ben Lévi a relevé une contradiction : il est écrit « en son temps » et il est écrit « Je la hâterai » (Isaïe 60, 22). S'ils le méritent : « Je la hâterai » ; s'ils ne le méritent pas : « en son temps ».
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב: ״וַאֲרוּ עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה״, וּכְתִיב: ״עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר״. זָכוּ – עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא, לֹא זָכוּ – עָנִי וְרוֹכֵב עַל חֲמוֹר.
Rabbi Alexandri a dit : Rabbi Yehochoua ben Lévi a relevé une contradiction : il est écrit : « Voici qu'avec les nuées du ciel vint comme un fils d'homme » (Daniel 7, 13), et il est écrit : « Pauvre et monté sur un âne » (Zacharie 9, 9). S'ils le méritent : avec les nuées du ciel ; s'ils ne le méritent pas : pauvre et monté sur un âne.
אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: אָמְרִיתוּ מָשִׁיחַ עַל חַמְרָא אָתֵי? אֵישַׁדַּר לֵיהּ סוּסְיָא בָּרְקָא דְּאִית לִי! אֲמַר לֵיהּ: מִי אִית לָךְ בַּר חֵיוַר גַּוְונֵי?
Le roi Chabour dit à Chmouel : vous dites que le Machia'h (le Messie) viendra sur un âne ; je lui enverrai le cheval de race que j'ai ! Il lui dit : as-tu un cheval aux cent couleurs ?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אַשְׁכַּח לְאֵלִיָּהוּ דַּהֲוָה קָאֵי אַפִּיתְחָא דִּמְעָרְתָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִם יִרְצֶה אָדוֹן הַזֶּה. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁנַיִם רָאִיתִי וְקוֹל שְׁלֹשָׁה שָׁמַעְתִּי.
Rabbi Yehochoua ben Lévi trouva Éliyahou, qui se tenait à l'entrée de la grotte de Rabbi Chimon bar Yo'haï. Il lui dit : viendrai-je au monde futur ? Il lui dit : si ce Maître le veut. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : j'en ai vu deux, et j'ai entendu la voix de trois.
אֲמַר לֵיהּ: אֵימַת אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: זִיל שַׁיְילֵיהּ לְדִידֵיהּ. וְהֵיכָא יָתֵיב? אַפִּיתְחָא דְּרוֹמִי. וּמַאי סִימָנֵיהּ? יָתֵיב בֵּינֵי עַנְיֵי סוֹבְלֵי חֳלָאִים, וְכוּלָּן שָׁרוּ וְאָסְירִי בְּחַד זִימְנָא, אִיהוּ שָׁרֵי חַד וְאָסַיר חַד. אָמַר: דִּילְמָא מִבְּעֵינָא דְּלָא אִיעַכַּב.
Il lui dit : quand vient le Machia'h ? Il lui dit : va le lui demander. Et où se tient-il ? À l'entrée de Rome. Et quel est son signe ? Il est assis parmi les pauvres qui portent des maladies. Tous dénouent et renouent leurs bandages en une seule fois ; lui dénoue un et renoue un. Il dit : peut-être serai-je demandé, et il ne faut pas que je sois retardé.
אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וּמוֹרִי! אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: לְאֵימַת אָתֵי מָר? אֲמַר לֵיהּ: הַיּוֹם. אֲתָא לְגַבֵּי אֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: אַבְטְחָךְ לָךְ וְלַאֲבוּךְ לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ: שַׁקּוֹרֵי קָא שַׁקַּר בִּי, דַּאֲמַר לִי ״הַיּוֹם אָתֵינָא״ וְלָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר לָךְ: ״הַיּוֹם אִם בְּקֹלוֹ תִשְׁמָעוּ״.
Il alla vers lui. Il lui dit : paix sur toi, mon maître et enseignant ! Il lui dit : paix sur toi, fils de Lévi. Il lui dit : quand viendra le Maître ? Il lui dit : aujourd'hui. Il vint auprès d'Éliyahou. Il lui dit : que t'a-t-il dit ? Il lui dit : « Paix sur toi, fils de Lévi. » Il lui dit : il t'a promis, à toi et à ton père, le monde futur. Il lui dit : il m'a menti, car il m'a dit « aujourd'hui je viens » et il n'est pas venu. Il lui dit : voici ce qu'il t'a dit : « Aujourd'hui, si vous écoutez Sa voix » (Psaumes 95, 7).
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא: אֵימָתַי בֶּן דָּוִד בָּא? אָמַר: מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא תְּבַקְּשׁוּ מִמֶּנִּי אוֹת. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ מְבַקְּשִׁין מִמְּךָ אוֹת.
Ses élèves demandèrent à Rabbi Yossé ben Kisma : quand vient le fils de David ? Il dit : je crains que vous ne me demandiez un signe. Ils lui dirent : nous ne te demandons pas de signe.
אָמַר לָהֶם: לִכְשֶׁיִּפּוֹל הַשַּׁעַר הַזֶּה, וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל, וְאֵין מַסְפִּיקִין לִבְנוֹתוֹ עַד שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, תֵּן לָנוּ אוֹת! אָמַר לָהֶם: וְלֹא כָּךְ אֲמַרְתֶּם לִי שֶׁאֵין אַתֶּם מְבַקְּשִׁין מִמֶּנִּי אוֹת?
Il leur dit : quand cette porte (de Rome) tombera, sera rebâtie, tombera, sera rebâtie, tombera, et qu'on n'aura pas le temps de la rebâtir, jusqu'à ce que le fils de David vienne. Ils lui dirent : notre maître, donne-nous un signe ! Il leur dit : ne m'avez-vous pas dit que vous ne me demandez pas de signe ?
אָמְרוּ לוֹ: וְאַף עַל פִּי כֵן. אָמַר לָהֶם: אִם כָּךְ, יֵהָפְכוּ מֵי מְעָרַת פַּמְיָיס לְדָם. וְנֶהֶפְכוּ לְדָם.
Ils lui dirent : et malgré cela. Il leur dit : s'il en est ainsi, que les eaux de la grotte de Pamyas se changent en sang. Et elles se changèrent en sang.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶן: הַעֲמִיקוּ לִי אֲרוֹנִי,
À l'heure de sa mort, il leur dit : enfoncez profondément mon cercueil,

Sanhédrin 98b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְלָכִים יִרְאוּ וָקָמוּ שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״?
« Des rois verront et se lèveront, des princes, et ils se prosterneront » (Isaïe 49, 7) ?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״אִם תָּשׁוּב יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ אֵלַי תָּשׁוּב״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וָאֶשְׁמַע אֶת הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר מִמַּעַל לְמֵימֵי הַיְאֹר וַיָּרֶם יְמִינוֹ וּשְׂמֹאלוֹ אֶל הַשָּׁמַיִם וַיִּשָּׁבַע בְּחֵי הָעוֹלָם כִּי לְמוֹעֵד מוֹעֲדִים וָחֵצִי וּכְכַלּוֹת נַפֵּץ יַד עַם קֹדֶשׁ תִּכְלֶינָה כׇל אֵלֶּה וְגוֹ׳״? וְשָׁתַק רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Rabbi Eliézer lui dit : n'est-il pas déjà dit : « Si tu reviens, Israël, parole de Hachem, c'est à Moi que tu reviendras » (Jérémie 4, 1) ? Rabbi Yehochoua lui dit : n'est-il pas déjà dit : « J'entendis l'homme vêtu de lin, qui se tenait au-dessus des eaux du fleuve ; il leva sa droite et sa gauche vers le ciel et jura par Celui qui vit éternellement : ce sera pour un temps, des temps et une moitié, et quand sera achevé le brisement de la force du peuple saint, toutes ces choses s'accompliront, etc. » (Daniel 12, 7) ? Et Rabbi Eliézer se tut.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא: אֵין לְךָ קֵץ מְגוּלֶּה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִפְנֵי הַיָּמִים הָהֵם שְׂכַר הָאָדָם לֹא נִהְיָה וּשְׂכַר הַבְּהֵמָה אֵינֶנָּה וְלַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״.
Et Rabbi Abba a dit : il n'y a pas de fin plus manifeste que celle-ci, comme il est dit : « Et vous, montagnes d'Israël, vous donnerez vos branches et vous porterez votre fruit pour Mon peuple Israël, etc. » (Ézéchiel 36, 8). Rabbi Eliézer dit : également celle-ci, comme il est dit : « Car avant ces jours-là, il n'y avait pas de salaire pour l'homme, le salaire de la bête n'existait pas, et pour celui qui sortait et celui qui entrait il n'y avait pas de paix à cause de l'oppresseur » (Zacharie 8, 10).
מַאי ״לַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״? רַב אָמַר: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁכָּתוּב בָּהֶם שָׁלוֹם, דִּכְתִיב ״שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ״, אֵין שָׁלוֹם מִפְּנֵי צָר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד שֶׁיִּהְיוּ כׇּל הַשְּׁעָרִים כּוּלָּן שְׁקוּלִין.
Que signifie « pour celui qui sortait et celui qui entrait il n'y avait pas de paix à cause de l'oppresseur » ? Rav a dit : même les érudits de la Torah, à propos desquels la paix est écrite, comme il est écrit : « Grande paix à ceux qui aiment Ta Torah » (Psaumes 119, 165), n'auront pas de paix à cause de l'oppresseur. Et Chmouel a dit : jusqu'à ce que tous les cours soient égaux.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּתְבַּקֵּשׁ דָּג [קָטָן] לְחוֹלֶה וְלֹא יִמָּצֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז אַשְׁקִיעַ מֵימֵיהֶם וְנַהֲרוֹתָם כַּשֶּׁמֶן אוֹלִיךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בַּיּוֹם הַהוּא אַצְמִיחַ קֶרֶן לְבֵית יִשְׂרָאֵל״.
Rabbi 'Hanina a dit : le fils de David ne vient pas tant qu'on ne cherchera pas un [petit] poisson pour un malade sans le trouver, comme il est dit : « Alors Je ferai reposer leurs eaux et Je ferai couler leurs fleuves comme l'huile » (Ézéchiel 32, 14), et il est écrit à la suite : « En ce jour-là, Je ferai pousser une corne pour la maison d'Israël » (Ézéchiel 29, 21).
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּכְלֶה מַלְכוּת הַזָּלָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָרַת הַזַּלְזַלִּים בַּמַּזְמֵרוֹת״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בָּעֵת הַהִיא יוּבַל שַׁי לַה׳ צְבָאוֹת עַם מְמֻשָּׁךְ וּמוֹרָט״.
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : le fils de David ne vient pas tant que la royauté vile n'a pas disparu d'Israël, comme il est dit : « Il coupera les sarments avec des serpes » (Isaïe 18, 5), et il est écrit à la suite : « En ce temps-là, un présent sera apporté à Hachem des armées par un peuple dispersé et pelé » (Isaïe 18, 7).
אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ גַּסֵּי הָרוּחַ מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אָז אָסִיר מִקִּרְבֵּךְ עַלִּיזֵי גַּאֲוָתֵךְ״, וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְקִרְבֵּךְ עַם עָנִי וָדָל וְחָסוּ בְּשֵׁם ה׳״.
Zeïri a dit au nom de Rabbi 'Hanina : le fils de David ne vient pas tant que les orgueilleux n'ont pas disparu d'Israël, comme il est dit : « Car alors J'ôterai de ton sein ceux qui exultent de ton orgueil » (Sophonie 3, 11), et il est écrit : « Et Je laisserai en ton sein un peuple pauvre et humble, et ils s'abriteront dans le Nom de Hachem » (Sophonie 3, 12).
אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל שׁוֹפְטִים וְשׁוֹטְרִים מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְגוֹ׳ וְאָשִׁיבָה שֹׁפְטַיִךְ״.
Rabbi Simlaï a dit au nom de Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon : le fils de David ne vient pas tant que tous les juges et les officiers n'ont pas disparu d'Israël, comme il est dit : « Je ramènerai Ma main sur toi, Je purgerai comme à la potasse tes scories, etc. Et Je rétablirai tes juges » (Isaïe 1, 25-26).
אָמַר עוּלָּא: אֵין יְרוּשָׁלָיִם נִפְדֵּית אֶלָּא בִּצְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה״. אָמַר רַב פָּפָּא: אִי בָּטְלִי יְהִירֵי – בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי – בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי. אִי בָּטְלִי יְהִירֵי בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, דִּכְתִיב: ״וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְאָסִירָה כׇּל בְּדִילָיִךְ״. וְאִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי, דִּכְתִיב: ״הֵסִיר ה׳ מִשְׁפָּטַיִךְ פִּנָּה אֹיְבֵךְ״.
Oulla a dit : Jérusalem n'est rachetée que par la charité, comme il est dit : « Sion sera rachetée par le droit, et ceux qui y reviennent par la charité » (Isaïe 1, 27). Rav Pappa a dit : si les orgueilleux disparaissent, les mages disparaissent ; si les juges disparaissent, les guezirpaté (officiers à bâton) disparaissent. Si les orgueilleux disparaissent, les mages disparaissent, comme il est écrit : « Je purgerai comme à la potasse tes scories et J'ôterai tout ton étain » (Isaïe 1, 25). Et si les juges disparaissent, les guezirpaté disparaissent, comme il est écrit : « Hachem a écarté tes jugements, Il a repoussé ton ennemi » (Sophonie 3, 15).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁמִּתְמַעֵט וְהוֹלֵךְ, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁצָּרוֹת רַבּוֹת בָּאוֹת עָלָיו כַּנָּהָר, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יָבֹא כַנָּהָר צָר רוּחַ ה׳ נֹסְסָה בוֹ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל״.
Rabbi Yo'hanan a dit : si tu vois une génération qui va en diminuant, attends-le, comme il est dit : « Et le peuple pauvre, Tu le sauveras, etc. » (II Samuel 22, 28). Rabbi Yo'hanan a dit : si tu vois une génération sur laquelle de nombreux malheurs viennent comme un fleuve, attends-le, comme il est dit : « Car l'oppresseur viendra comme un fleuve, le souffle de Hachem le fera fuir » (Isaïe 59, 19), et à côté : « Et un rédempteur viendra à Sion » (Isaïe 59, 20).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא אֶלָּא בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי, אוֹ כּוּלּוֹ חַיָּיב. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי – דִּכְתִיב: ״וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ״. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ חַיָּיב – דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיִּשְׁתּוֹמֵם כִּי אֵין מַפְגִּיעַ״, וּכְתִיב: ״לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : le fils de David ne vient que dans une génération tout entière méritante ou tout entière coupable. Dans une génération tout entière méritante, comme il est écrit : « Et ton peuple, tous justes, héritera à jamais la terre » (Isaïe 60, 21). Dans une génération tout entière coupable, comme il est écrit : « Il vit qu'il n'y avait personne, et Il s'étonna qu'il n'y eût pas d'intercesseur » (Isaïe 59, 16), et il est écrit : « À cause de Moi Je le ferai » (Isaïe 48, 11).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב ״בְּעִתָּהּ״ וּכְתִיב ״אֲחִישֶׁנָּה״. זָכוּ – אֲחִישֶׁנָּה, לֹא זָכוּ – בְּעִתָּהּ.
Rabbi Alexandri a dit : Rabbi Yehochoua ben Lévi a relevé une contradiction : il est écrit « en son temps » et il est écrit « Je la hâterai » (Isaïe 60, 22). S'ils le méritent : « Je la hâterai » ; s'ils ne le méritent pas : « en son temps ».
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב: ״וַאֲרוּ עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה״, וּכְתִיב: ״עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר״. זָכוּ – עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא, לֹא זָכוּ – עָנִי וְרוֹכֵב עַל חֲמוֹר.
Rabbi Alexandri a dit : Rabbi Yehochoua ben Lévi a relevé une contradiction : il est écrit : « Voici qu'avec les nuées du ciel vint comme un fils d'homme » (Daniel 7, 13), et il est écrit : « Pauvre et monté sur un âne » (Zacharie 9, 9). S'ils le méritent : avec les nuées du ciel ; s'ils ne le méritent pas : pauvre et monté sur un âne.
אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: אָמְרִיתוּ מָשִׁיחַ עַל חַמְרָא אָתֵי? אֵישַׁדַּר לֵיהּ סוּסְיָא בָּרְקָא דְּאִית לִי! אֲמַר לֵיהּ: מִי אִית לָךְ בַּר חֵיוַר גַּוְונֵי?
Le roi Chabour dit à Chmouel : vous dites que le Machia'h (le Messie) viendra sur un âne ; je lui enverrai le cheval de race que j'ai ! Il lui dit : as-tu un cheval aux cent couleurs ?
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אַשְׁכַּח לְאֵלִיָּהוּ דַּהֲוָה קָאֵי אַפִּיתְחָא דִּמְעָרְתָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִם יִרְצֶה אָדוֹן הַזֶּה. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁנַיִם רָאִיתִי וְקוֹל שְׁלֹשָׁה שָׁמַעְתִּי.
Rabbi Yehochoua ben Lévi trouva Éliyahou, qui se tenait à l'entrée de la grotte de Rabbi Chimon bar Yo'haï. Il lui dit : viendrai-je au monde futur ? Il lui dit : si ce Maître le veut. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : j'en ai vu deux, et j'ai entendu la voix de trois.
אֲמַר לֵיהּ: אֵימַת אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: זִיל שַׁיְילֵיהּ לְדִידֵיהּ. וְהֵיכָא יָתֵיב? אַפִּיתְחָא דְּרוֹמִי. וּמַאי סִימָנֵיהּ? יָתֵיב בֵּינֵי עַנְיֵי סוֹבְלֵי חֳלָאִים, וְכוּלָּן שָׁרוּ וְאָסְירִי בְּחַד זִימְנָא, אִיהוּ שָׁרֵי חַד וְאָסַיר חַד. אָמַר: דִּילְמָא מִבְּעֵינָא דְּלָא אִיעַכַּב.
Il lui dit : quand vient le Machia'h ? Il lui dit : va le lui demander. Et où se tient-il ? À l'entrée de Rome. Et quel est son signe ? Il est assis parmi les pauvres qui portent des maladies. Tous dénouent et renouent leurs bandages en une seule fois ; lui dénoue un et renoue un. Il dit : peut-être serai-je demandé, et il ne faut pas que je sois retardé.
אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וּמוֹרִי! אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: לְאֵימַת אָתֵי מָר? אֲמַר לֵיהּ: הַיּוֹם. אֲתָא לְגַבֵּי אֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: אַבְטְחָךְ לָךְ וְלַאֲבוּךְ לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ: שַׁקּוֹרֵי קָא שַׁקַּר בִּי, דַּאֲמַר לִי ״הַיּוֹם אָתֵינָא״ וְלָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר לָךְ: ״הַיּוֹם אִם בְּקֹלוֹ תִשְׁמָעוּ״.
Il alla vers lui. Il lui dit : paix sur toi, mon maître et enseignant ! Il lui dit : paix sur toi, fils de Lévi. Il lui dit : quand viendra le Maître ? Il lui dit : aujourd'hui. Il vint auprès d'Éliyahou. Il lui dit : que t'a-t-il dit ? Il lui dit : « Paix sur toi, fils de Lévi. » Il lui dit : il t'a promis, à toi et à ton père, le monde futur. Il lui dit : il m'a menti, car il m'a dit « aujourd'hui je viens » et il n'est pas venu. Il lui dit : voici ce qu'il t'a dit : « Aujourd'hui, si vous écoutez Sa voix » (Psaumes 95, 7).
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא: אֵימָתַי בֶּן דָּוִד בָּא? אָמַר: מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא תְּבַקְּשׁוּ מִמֶּנִּי אוֹת. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ מְבַקְּשִׁין מִמְּךָ אוֹת.
Ses élèves demandèrent à Rabbi Yossé ben Kisma : quand vient le fils de David ? Il dit : je crains que vous ne me demandiez un signe. Ils lui dirent : nous ne te demandons pas de signe.
אָמַר לָהֶם: לִכְשֶׁיִּפּוֹל הַשַּׁעַר הַזֶּה, וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל, וְאֵין מַסְפִּיקִין לִבְנוֹתוֹ עַד שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, תֵּן לָנוּ אוֹת! אָמַר לָהֶם: וְלֹא כָּךְ אֲמַרְתֶּם לִי שֶׁאֵין אַתֶּם מְבַקְּשִׁין מִמֶּנִּי אוֹת?
Il leur dit : quand cette porte (de Rome) tombera, sera rebâtie, tombera, sera rebâtie, tombera, et qu'on n'aura pas le temps de la rebâtir, jusqu'à ce que le fils de David vienne. Ils lui dirent : notre maître, donne-nous un signe ! Il leur dit : ne m'avez-vous pas dit que vous ne me demandez pas de signe ?
אָמְרוּ לוֹ: וְאַף עַל פִּי כֵן. אָמַר לָהֶם: אִם כָּךְ, יֵהָפְכוּ מֵי מְעָרַת פַּמְיָיס לְדָם. וְנֶהֶפְכוּ לְדָם.
Ils lui dirent : et malgré cela. Il leur dit : s'il en est ainsi, que les eaux de la grotte de Pamyas se changent en sang. Et elles se changèrent en sang.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶן: הַעֲמִיקוּ לִי אֲרוֹנִי,
À l'heure de sa mort, il leur dit : enfoncez profondément mon cercueil,

Sanhédrin 98b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.