Sanhédrin 97b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבַעֲוֹנוֹתֵינוּ שֶׁרַבּוּ, יָצְאוּ מֵהֶם מָה שֶׁיֵּצְאוּ.
Tel devait être le cours de l'histoire, mais à cause de nos fautes qui se sont multipliées, de ces années sont sorties celles qui sont sorties : le Machia'h (le Messie) n'est pas venu.
אֲמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ לְרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא: אֵין הָעוֹלָם פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה יוֹבְלוֹת, וּבַיּוֹבֵל הָאַחֲרוֹן בֶּן דָּוִד בָּא. אֲמַר לֵיהּ: בִּתְחִילָּתוֹ אוֹ בְּסוֹפוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. כָּלֶה אוֹ אֵינוֹ כָּלֶה? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָכִי אֲמַר לֵיהּ: עַד הָכָא לָא תִּיסְתַּכֵּי לֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִיסְתַּכֵּי לֵיהּ.
Éliyahou a dit à Rav Yehouda, frère de Rav Sala le Pieux : le monde ne compte pas moins de quatre-vingt-cinq jubilés, et au dernier jubilé le fils de David vient. Il lui dit : à son début ou à sa fin ? Il lui dit : je ne sais pas. S'achève-t-il ou ne s'achève-t-il pas avant sa venue ? Il lui dit : je ne sais pas. Rav Achi a dit : voici ce qu'il lui a dit : jusque-là ne l'attends pas, à partir de là attends-le.
שְׁלַח לֵיהּ רַב חָנָן בַּר תַּחְלִיפָא לְרַב יוֹסֵף: מָצָאתִי אָדָם אֶחָד וּבְיָדוֹ מְגִילָּה אַחַת כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית וּלְשׁוֹן קֹדֶשׁ. אָמַרְתִּי לוֹ: זוֹ מִנַּיִין לָךְ? אָמַר לִי: לַחֲיָילוֹת שֶׁל רוֹמִי נִשְׂכַּרְתִּי וּבֵין גִּינְזֵי רוֹמִי מְצָאתִיהָ. וְכָתוּב בָּהּ: לְאַחַר אַרְבַּעַת אֲלָפִים וּמָאתַיִם וְתִשְׁעִים וְאֶחָד שָׁנָה לִבְרִיאָתוֹ שֶׁל עוֹלָם, הָעוֹלָם יִתּוֹם. מֵהֶן מִלְחֲמוֹת תַּנִּינִים, מֵהֶן מִלְחָמוֹת גּוֹג וּמָגוֹג, וּשְׁאָר יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ. וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַדֵּשׁ אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא לְאַחַר שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לְאַחַר חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים שָׁנָה אִיתְּמַר.
Rav 'Hanan bar Ta'hlifa a envoyé dire à Rav Yossef : j'ai trouvé un homme, et dans sa main un rouleau écrit en écriture achourit et en langue sainte. Je lui ai dit : d'où te vient-il ? Il m'a dit : je me suis engagé dans les armées de Rome, et je l'ai trouvé parmi les archives de Rome. Et il y est écrit : après quatre mille deux cent quatre-vingt-onze ans depuis la création du monde, le monde sera orphelin (s'achèvera, selon Steinsaltz) ; parmi ces années, il y aura les guerres des monstres marins, parmi elles les guerres de Gog et Magog, et le reste, les jours du Machia'h. Et le Saint, béni soit-Il, ne renouvelle Son monde qu'après sept mille ans. Rav A'ha fils de Rava a dit : c'est « après cinq mille ans » qui a été dit.
תַּנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מִקְרָא זֶה נוֹקֵב וְיוֹרֵד עַד תְּהוֹם: ״כִּי עוֹד חֲזוֹן לַמּוֹעֵד וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ כִּי בֹא יָבֹא לֹא יְאַחֵר״.
Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : ce verset perce et descend jusqu'à l'abîme : « Car la vision est encore pour le temps fixé, elle parlera de la fin et ne mentira pas ; si elle tarde, attends-la, car elle viendra, elle ne tardera pas » (Habacuc 2, 3).
לֹא כְּרַבּוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ דּוֹרְשִׁין: ״עַד עִדָּן עִדָּנִין וּפְלַג עִדָּן״.
Non pas comme nos Maîtres, qui interprétaient : « Pour un temps, des temps et la moitié d'un temps » (Daniel 7, 25).
וְלָא כְּרַבִּי שִׂמְלַאי, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״הֶאֱכַלְתָּם לֶחֶם דִּמְעָה וַתַּשְׁקֵמוֹ בִּדְמָעוֹת שְׁלִישׁ״.
Et non pas comme Rabbi Simlaï, qui interprétait : « Tu leur as fait manger un pain de larmes et Tu les as abreuvés de larmes par tiers » (Psaumes 80, 6).
וְלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״עוֹד אַחַת מְעַט הִיא וַאֲנִי מַרְעִישׁ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ״.
Et non pas comme Rabbi Akiva, qui interprétait : « Encore une fois, c'est peu de chose, et Moi J'ébranlerai les cieux et la terre » (Aggée 2, 6).
אֶלָּא מַלְכוּת רִאשׁוֹנָה – שִׁבְעִים שָׁנָה, מַלְכוּת שְׁנִיָּה – חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם, וּמַלְכוּת בֶּן כּוֹזֵיבָא – שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה.
Mais en réalité : la première royauté dura soixante-dix ans, la deuxième royauté cinquante-deux, et la royauté de Ben Koziva deux ans et demi.
מַאי ״וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: תִּיפַּח עַצְמָן שֶׁל מְחַשְּׁבֵי קִיצִּין, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ (אֶת) הַקֵּץ וְלֹא בָּא – שׁוּב אֵינוֹ בָּא. אֶלָּא חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר: אָנוּ מְחַכִּין וְהוּא אֵינוֹ מְחַכֶּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָכֵן יְחַכֶּה ה׳ לַחֲנַנְכֶם וְלָכֵן יָרוּם לְרַחֶמְכֶם״.
Que signifie « elle parlera [veyafia'h] de la fin et ne mentira pas » ? Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : que soient maudits [tipa'h, litt. que se gonflent] les os de ceux qui calculent les fins, car ils disaient : puisque la fin est arrivée et qu'il n'est pas venu, il ne viendra plus. Mais attends-le, comme il est dit : « Si elle tarde, attends-la. » Peut-être diras-tu : nous attendons et Lui n'attend pas ? Le verset enseigne : « Et c'est pourquoi Hachem attend pour vous faire grâce, et c'est pourquoi Il se lève pour vous prendre en pitié » (Isaïe 30, 18).
וְכִי מֵאַחַר שֶׁאָנוּ מְחַכִּים, וְהוּא מְחַכֶּה, מִי מְעַכֵּב? מִדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁמִּדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת, אָנוּ לָמָּה מְחַכִּין? לְקַבֵּל שָׂכָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״.
Et puisque nous attendons et que Lui attend, qui retient sa venue ? L'attribut de justice retient. Et puisque l'attribut de justice retient, pourquoi attendons-nous ? Pour recevoir une récompense, comme il est dit : « Heureux tous ceux qui L'attendent » (Isaïe 30, 18).
אָמַר אַבָּיֵי: לָא פָּחֵית עָלְמָא מִתְּלָתִין וְשִׁיתָּא צַדִּיקֵי דִּמְקַבְּלִי אַפֵּי שְׁכִינָה בְּכֹל דָּרָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״ – ״לוֹ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָווּ. אִינִי? וְהָאָמַר רָבָא: דָּרָא דְּקַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תַּמְנֵי סְרֵי אַלְפֵי פַּרְסָה הָוֵאי, שֶׁנֶּאֱמַר ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף״! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה.
Abayé a dit : le monde ne compte pas moins de trente-six justes qui reçoivent la face de la Chekhina (la Présence divine) à chaque génération, comme il est dit : « Heureux tous ceux qui L'attendent [lo] » ; « lo » a pour valeur numérique trente-six. Est-ce vrai ? Mais Rava a dit : la rangée devant le Saint, béni soit-Il, est de dix-huit mille parsa, comme il est dit : « Le pourtour : dix-huit mille » (Ézéchiel 48, 35) ! Ce n'est pas difficile : ceux-ci regardent à travers le verre éclatant, ceux-là regardent à travers le verre qui n'est pas éclatant.
וּמִי נְפִישִׁי כּוּלֵּי הַאי? וְהָאָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּיה וְהֵן מוּעָטִין. אִם אֶלֶף הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם מֵאָה הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם שְׁנַיִם הֵם – אֲנִי וּבְנִי הֵם.
Mais sont-ils si nombreux ? 'Hizkiya n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yirmeya, au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : j'ai vu les hommes d'élite et ils sont peu nombreux. S'ils sont mille, mon fils et moi sommes parmi eux ; s'ils sont cent, mon fils et moi sommes parmi eux ; s'ils sont deux, c'est mon fils et moi !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּעָיְילִי בְּבַר, הָא דְּעָיְילִי בְּלָא בַּר.
Ce n'est pas difficile : ceux-ci entrent avec permission, ceux-là entrent sans permission.
אָמַר רַב: כָּלוּ כׇּל הַקִּיצִּין, וְאֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דַּיּוֹ לָאָבֵל שֶׁיַּעֲמוֹד בְּאֶבְלוֹ. כְּתַנָּאֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, וְאִם לָאו – אֵין נִגְאָלִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אִם אֵין עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה אֵין נִגְאָלִין? אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִיד לָהֶן מֶלֶךְ שֶׁגְּזֵרוֹתָיו קָשׁוֹת כְּהָמָן, וְיִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה וּמַחְזִירָן לְמוּטָב.
Rav a dit : toutes les fins sont épuisées, et la chose ne dépend que du repentir et des bonnes actions. Et Chmouel a dit : il suffit à l'endeuillé de se tenir dans son deuil. C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de la Michna) : Rabbi Eliézer dit : si Israël se repent, il est délivré ; sinon il n'est pas délivré. Rabbi Yehochoua lui dit : s'ils ne se repentent pas, ils ne seraient pas délivrés ? Mais le Saint, béni soit-Il, leur suscite un roi dont les décrets sont durs comme ceux de Haman, et Israël se repent, et Il les ramène au bien.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּא מְשׁוּבֹתֵיכֶם״. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם וְלֹא בְכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״? ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם״ – בַּעֲבוֹדָה זָרָה, ״וְלֹא בְּכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״ – לֹא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Rabbi Eliézer dit : si Israël se repent, il est délivré, comme il est dit : « Revenez, enfants rebelles, Je guérirai vos égarements » (Jérémie 3, 22). Rabbi Yehochoua lui dit : n'est-il pas déjà dit : « Vous avez été vendus pour rien, et sans argent vous serez délivrés » (Isaïe 52, 3) ? « Vous avez été vendus pour rien » – pour l'idolâtrie ; « et sans argent vous serez délivrés » – non par le repentir et les bonnes actions.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם צִיּוֹן״?
Rabbi Eliézer dit à Rabbi Yehochoua : n'est-il pas déjà dit : « Revenez à Moi et Je reviendrai à vous » (Malachie 3, 7) ? Rabbi Yehochoua lui dit : n'est-il pas déjà dit : « Car c'est Moi qui suis votre Maître ; Je vous prendrai, un d'une ville et deux d'une famille, et Je vous amènerai à Sion » (Jérémie 3, 14) ?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״בְּשׁוּבָה וָנַחַת תִּוָּשֵׁעוּן״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ לִבְזֹה נֶפֶשׁ לִמְתָעֵב גּוֹי לְעֶבֶד מֹשְׁלִים
Rabbi Eliézer lui dit : n'est-il pas déjà dit : « Par le retour et le repos vous serez sauvés » (Isaïe 30, 15) ? Rabbi Yehochoua dit à Rabbi Eliézer : n'est-il pas déjà dit : « Ainsi parle Hachem, le Rédempteur d'Israël, son Saint, à celui dont l'âme est méprisée, à celui qu'abhorre la nation, à l'esclave des dominateurs :

Sanhédrin 98a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבַעֲוֹנוֹתֵינוּ שֶׁרַבּוּ, יָצְאוּ מֵהֶם מָה שֶׁיֵּצְאוּ.
Tel devait être le cours de l'histoire, mais à cause de nos fautes qui se sont multipliées, de ces années sont sorties celles qui sont sorties : le Machia'h (le Messie) n'est pas venu.
אֲמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ לְרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא: אֵין הָעוֹלָם פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה יוֹבְלוֹת, וּבַיּוֹבֵל הָאַחֲרוֹן בֶּן דָּוִד בָּא. אֲמַר לֵיהּ: בִּתְחִילָּתוֹ אוֹ בְּסוֹפוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. כָּלֶה אוֹ אֵינוֹ כָּלֶה? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָכִי אֲמַר לֵיהּ: עַד הָכָא לָא תִּיסְתַּכֵּי לֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִיסְתַּכֵּי לֵיהּ.
Éliyahou a dit à Rav Yehouda, frère de Rav Sala le Pieux : le monde ne compte pas moins de quatre-vingt-cinq jubilés, et au dernier jubilé le fils de David vient. Il lui dit : à son début ou à sa fin ? Il lui dit : je ne sais pas. S'achève-t-il ou ne s'achève-t-il pas avant sa venue ? Il lui dit : je ne sais pas. Rav Achi a dit : voici ce qu'il lui a dit : jusque-là ne l'attends pas, à partir de là attends-le.
שְׁלַח לֵיהּ רַב חָנָן בַּר תַּחְלִיפָא לְרַב יוֹסֵף: מָצָאתִי אָדָם אֶחָד וּבְיָדוֹ מְגִילָּה אַחַת כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית וּלְשׁוֹן קֹדֶשׁ. אָמַרְתִּי לוֹ: זוֹ מִנַּיִין לָךְ? אָמַר לִי: לַחֲיָילוֹת שֶׁל רוֹמִי נִשְׂכַּרְתִּי וּבֵין גִּינְזֵי רוֹמִי מְצָאתִיהָ. וְכָתוּב בָּהּ: לְאַחַר אַרְבַּעַת אֲלָפִים וּמָאתַיִם וְתִשְׁעִים וְאֶחָד שָׁנָה לִבְרִיאָתוֹ שֶׁל עוֹלָם, הָעוֹלָם יִתּוֹם. מֵהֶן מִלְחֲמוֹת תַּנִּינִים, מֵהֶן מִלְחָמוֹת גּוֹג וּמָגוֹג, וּשְׁאָר יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ. וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַדֵּשׁ אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא לְאַחַר שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לְאַחַר חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים שָׁנָה אִיתְּמַר.
Rav 'Hanan bar Ta'hlifa a envoyé dire à Rav Yossef : j'ai trouvé un homme, et dans sa main un rouleau écrit en écriture achourit et en langue sainte. Je lui ai dit : d'où te vient-il ? Il m'a dit : je me suis engagé dans les armées de Rome, et je l'ai trouvé parmi les archives de Rome. Et il y est écrit : après quatre mille deux cent quatre-vingt-onze ans depuis la création du monde, le monde sera orphelin (s'achèvera, selon Steinsaltz) ; parmi ces années, il y aura les guerres des monstres marins, parmi elles les guerres de Gog et Magog, et le reste, les jours du Machia'h. Et le Saint, béni soit-Il, ne renouvelle Son monde qu'après sept mille ans. Rav A'ha fils de Rava a dit : c'est « après cinq mille ans » qui a été dit.
תַּנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מִקְרָא זֶה נוֹקֵב וְיוֹרֵד עַד תְּהוֹם: ״כִּי עוֹד חֲזוֹן לַמּוֹעֵד וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ כִּי בֹא יָבֹא לֹא יְאַחֵר״.
Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Natan dit : ce verset perce et descend jusqu'à l'abîme : « Car la vision est encore pour le temps fixé, elle parlera de la fin et ne mentira pas ; si elle tarde, attends-la, car elle viendra, elle ne tardera pas » (Habacuc 2, 3).
לֹא כְּרַבּוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ דּוֹרְשִׁין: ״עַד עִדָּן עִדָּנִין וּפְלַג עִדָּן״.
Non pas comme nos Maîtres, qui interprétaient : « Pour un temps, des temps et la moitié d'un temps » (Daniel 7, 25).
וְלָא כְּרַבִּי שִׂמְלַאי, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״הֶאֱכַלְתָּם לֶחֶם דִּמְעָה וַתַּשְׁקֵמוֹ בִּדְמָעוֹת שְׁלִישׁ״.
Et non pas comme Rabbi Simlaï, qui interprétait : « Tu leur as fait manger un pain de larmes et Tu les as abreuvés de larmes par tiers » (Psaumes 80, 6).
וְלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״עוֹד אַחַת מְעַט הִיא וַאֲנִי מַרְעִישׁ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ״.
Et non pas comme Rabbi Akiva, qui interprétait : « Encore une fois, c'est peu de chose, et Moi J'ébranlerai les cieux et la terre » (Aggée 2, 6).
אֶלָּא מַלְכוּת רִאשׁוֹנָה – שִׁבְעִים שָׁנָה, מַלְכוּת שְׁנִיָּה – חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם, וּמַלְכוּת בֶּן כּוֹזֵיבָא – שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה.
Mais en réalité : la première royauté dura soixante-dix ans, la deuxième royauté cinquante-deux, et la royauté de Ben Koziva deux ans et demi.
מַאי ״וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: תִּיפַּח עַצְמָן שֶׁל מְחַשְּׁבֵי קִיצִּין, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ (אֶת) הַקֵּץ וְלֹא בָּא – שׁוּב אֵינוֹ בָּא. אֶלָּא חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר: אָנוּ מְחַכִּין וְהוּא אֵינוֹ מְחַכֶּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָכֵן יְחַכֶּה ה׳ לַחֲנַנְכֶם וְלָכֵן יָרוּם לְרַחֶמְכֶם״.
Que signifie « elle parlera [veyafia'h] de la fin et ne mentira pas » ? Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : que soient maudits [tipa'h, litt. que se gonflent] les os de ceux qui calculent les fins, car ils disaient : puisque la fin est arrivée et qu'il n'est pas venu, il ne viendra plus. Mais attends-le, comme il est dit : « Si elle tarde, attends-la. » Peut-être diras-tu : nous attendons et Lui n'attend pas ? Le verset enseigne : « Et c'est pourquoi Hachem attend pour vous faire grâce, et c'est pourquoi Il se lève pour vous prendre en pitié » (Isaïe 30, 18).
וְכִי מֵאַחַר שֶׁאָנוּ מְחַכִּים, וְהוּא מְחַכֶּה, מִי מְעַכֵּב? מִדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁמִּדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת, אָנוּ לָמָּה מְחַכִּין? לְקַבֵּל שָׂכָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״.
Et puisque nous attendons et que Lui attend, qui retient sa venue ? L'attribut de justice retient. Et puisque l'attribut de justice retient, pourquoi attendons-nous ? Pour recevoir une récompense, comme il est dit : « Heureux tous ceux qui L'attendent » (Isaïe 30, 18).
אָמַר אַבָּיֵי: לָא פָּחֵית עָלְמָא מִתְּלָתִין וְשִׁיתָּא צַדִּיקֵי דִּמְקַבְּלִי אַפֵּי שְׁכִינָה בְּכֹל דָּרָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״ – ״לוֹ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָווּ. אִינִי? וְהָאָמַר רָבָא: דָּרָא דְּקַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תַּמְנֵי סְרֵי אַלְפֵי פַּרְסָה הָוֵאי, שֶׁנֶּאֱמַר ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף״! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה.
Abayé a dit : le monde ne compte pas moins de trente-six justes qui reçoivent la face de la Chekhina (la Présence divine) à chaque génération, comme il est dit : « Heureux tous ceux qui L'attendent [lo] » ; « lo » a pour valeur numérique trente-six. Est-ce vrai ? Mais Rava a dit : la rangée devant le Saint, béni soit-Il, est de dix-huit mille parsa, comme il est dit : « Le pourtour : dix-huit mille » (Ézéchiel 48, 35) ! Ce n'est pas difficile : ceux-ci regardent à travers le verre éclatant, ceux-là regardent à travers le verre qui n'est pas éclatant.
וּמִי נְפִישִׁי כּוּלֵּי הַאי? וְהָאָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּיה וְהֵן מוּעָטִין. אִם אֶלֶף הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם מֵאָה הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם שְׁנַיִם הֵם – אֲנִי וּבְנִי הֵם.
Mais sont-ils si nombreux ? 'Hizkiya n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yirmeya, au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : j'ai vu les hommes d'élite et ils sont peu nombreux. S'ils sont mille, mon fils et moi sommes parmi eux ; s'ils sont cent, mon fils et moi sommes parmi eux ; s'ils sont deux, c'est mon fils et moi !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּעָיְילִי בְּבַר, הָא דְּעָיְילִי בְּלָא בַּר.
Ce n'est pas difficile : ceux-ci entrent avec permission, ceux-là entrent sans permission.
אָמַר רַב: כָּלוּ כׇּל הַקִּיצִּין, וְאֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דַּיּוֹ לָאָבֵל שֶׁיַּעֲמוֹד בְּאֶבְלוֹ. כְּתַנָּאֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, וְאִם לָאו – אֵין נִגְאָלִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אִם אֵין עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה אֵין נִגְאָלִין? אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִיד לָהֶן מֶלֶךְ שֶׁגְּזֵרוֹתָיו קָשׁוֹת כְּהָמָן, וְיִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה וּמַחְזִירָן לְמוּטָב.
Rav a dit : toutes les fins sont épuisées, et la chose ne dépend que du repentir et des bonnes actions. Et Chmouel a dit : il suffit à l'endeuillé de se tenir dans son deuil. C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de la Michna) : Rabbi Eliézer dit : si Israël se repent, il est délivré ; sinon il n'est pas délivré. Rabbi Yehochoua lui dit : s'ils ne se repentent pas, ils ne seraient pas délivrés ? Mais le Saint, béni soit-Il, leur suscite un roi dont les décrets sont durs comme ceux de Haman, et Israël se repent, et Il les ramène au bien.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּא מְשׁוּבֹתֵיכֶם״. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם וְלֹא בְכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״? ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם״ – בַּעֲבוֹדָה זָרָה, ״וְלֹא בְּכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״ – לֹא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Rabbi Eliézer dit : si Israël se repent, il est délivré, comme il est dit : « Revenez, enfants rebelles, Je guérirai vos égarements » (Jérémie 3, 22). Rabbi Yehochoua lui dit : n'est-il pas déjà dit : « Vous avez été vendus pour rien, et sans argent vous serez délivrés » (Isaïe 52, 3) ? « Vous avez été vendus pour rien » – pour l'idolâtrie ; « et sans argent vous serez délivrés » – non par le repentir et les bonnes actions.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם צִיּוֹן״?
Rabbi Eliézer dit à Rabbi Yehochoua : n'est-il pas déjà dit : « Revenez à Moi et Je reviendrai à vous » (Malachie 3, 7) ? Rabbi Yehochoua lui dit : n'est-il pas déjà dit : « Car c'est Moi qui suis votre Maître ; Je vous prendrai, un d'une ville et deux d'une famille, et Je vous amènerai à Sion » (Jérémie 3, 14) ?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״בְּשׁוּבָה וָנַחַת תִּוָּשֵׁעוּן״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ לִבְזֹה נֶפֶשׁ לִמְתָעֵב גּוֹי לְעֶבֶד מֹשְׁלִים
Rabbi Eliézer lui dit : n'est-il pas déjà dit : « Par le retour et le repos vous serez sauvés » (Isaïe 30, 15) ? Rabbi Yehochoua dit à Rabbi Eliézer : n'est-il pas déjà dit : « Ainsi parle Hachem, le Rédempteur d'Israël, son Saint, à celui dont l'âme est méprisée, à celui qu'abhorre la nation, à l'esclave des dominateurs :

Sanhédrin 98a →

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