1. אֶת סֻכַּת דָּוִיד הַנֹּפֶלֶת״. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ, תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִתְמַעֲטִים, וְהַשְּׁאָר עֵינֵיהֶם כָּלוֹת בְּיָגוֹן וַאֲנָחָה, וְצָרוֹת רַבּוֹת וּגְזֵרוֹת קָשׁוֹת מִתְחַדְּשׁוֹת, עַד שֶׁהָרִאשׁוֹנָה פְּקוּדָה, שְׁנִיָּה מְמַהֶרֶת לָבֹא.

   « La tente de David qui est tombée » (Amos 9, 11) – c'est pourquoi le Machia'h (le Messie) est appelé bar Nifli, « fils de ceux qui sont tombés ». Il lui (à Rav Na'hman) répondit : voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : la génération où vient le fils de David, les érudits de la Torah diminuent, et quant au reste du peuple, leurs yeux se consument de chagrin et de gémissements, et des malheurs nombreux et des décrets durs surgissent à nouveau, si bien qu'avant que le premier soit passé, le second se hâte de venir.

   1Rachi 2Sources 2
2. תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁבוּעַ שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ, שָׁנָה רִאשׁוֹנָה מִתְקַיֵּים מִקְרָא זֶה ״וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר״. שְׁנִיָּה, חִיצֵּי רָעָב מִשְׁתַּלְּחִים. שְׁלִישִׁית, רָעָב גָּדוֹל, וּמֵתִים אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וָטַף, חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה, וְתוֹרָה מִשְׁתַּכַּחַת מִלּוֹמְדֶיהָ. בִּרְבִיעִית, שׂוֹבַע וְאֵינוֹ שׂוֹבַע. בַּחֲמִישִׁית, שׂוֹבַע גָּדוֹל, וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין וּשְׂמֵחִין, וְתוֹרָה חוֹזֶרֶת לְלוֹמְדֶיהָ. בְּשִׁשִּׁית, קוֹלוֹת. בִּשְׁבִיעִית, מִלְחָמוֹת. בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית, בֶּן דָּוִד בָּא.

   Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le cycle de sept ans où vient le fils de David, la première année s'accomplit ce verset : « Je ferai pleuvoir sur une ville, et sur une autre ville Je ne ferai pas pleuvoir » (Amos 4, 7). La deuxième année, les flèches de la famine sont lancées (une famine modérée, partout). La troisième, une grande famine, et meurent hommes, femmes et enfants, hommes pieux et gens de bonnes œuvres, et la Torah s'oublie chez ceux qui l'étudient. La quatrième, abondance sans être abondance. La cinquième, grande abondance : on mange, on boit, on se réjouit, et la Torah revient à ceux qui l'étudient. La sixième, des voix se font entendre. La septième, des guerres. À l'issue de la septième, le fils de David vient.

   2Rachi 6Sources 2
3. אָמַר רַב יוֹסֵף: הָא כַּמָּה שָׁבוּעֵי דַּהֲוָה כֵּן, וְלָא אֲתָא! אָמַר אַבָּיֵי: בְּשִׁשִּׁית קוֹלוֹת, בִּשְׁבִיעִית מִלְחָמוֹת – מִי הֲוָה? וְעוֹד, כְּסִדְרָן מִי הֲוָה?

   Rav Yossef a dit : voici que tant de cycles de sept ans ont été ainsi, et il n'est pas venu ! Abayé a dit : les signes « la sixième, des voix ; la septième, des guerres » ont-ils eu lieu ? Et de plus, ont-ils eu lieu dans leur ordre ?

   3Rachi 3
4. ״אֲשֶׁר חֵרְפוּ אוֹיְבֶיךָ ה׳ אֲשֶׁר חֵרְפוּ עִקְּבוֹת מְשִׁיחֶךָ״. תַּנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ – בֵּית הַוַּועַד יִהְיֶה לִזְנוּת, וְהַגָּלִיל יֶחֱרַב, וְהַגַּבְלָן יֵאשַׁם, וְאַנְשֵׁי גְבוּל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לָעִיר וְלֹא יְחוֹנָנוּ, וְחׇכְמַת הַסּוֹפְרִים תִּסְרַח, וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֵסוּ, וּפְנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי כֶלֶב.

   « Car Tes ennemis ont outragé, Hachem, car ils ont outragé les traces de Ton oint » (Psaumes 89, 52). Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda dit : la génération où vient le fils de David, la maison d'assemblée des Sages servira à la débauche, la Galilée sera détruite, le Gavlan sera dévasté, les gens de la frontière iront de ville en ville sans qu'on ait pitié d'eux, la sagesse des scribes se corrompra, ceux qui craignent le péché seront méprisés, et le visage de la génération sera comme le visage d'un chien.

   4Rachi 5Sources 3
5. ״וְהָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתְּהִי הָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת וְסָר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל״. מַאי ״וַתְּהִי הָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת״? אָמְרִי דְּבֵי רַב: מְלַמֵּד שֶׁנַּעֲשֵׂית עֲדָרִים עֲדָרִים וְהוֹלֶכֶת לָהּ. מַאי ״וְסָר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא: כׇּל מִי שֶׁסָּר מֵרָע מִשְׁתּוֹלֵל עַל הַבְּרִיּוֹת.

   « Et la vérité fera défaut », comme il est dit : « La vérité a fait défaut [ne'edérèt], et celui qui s'écarte du mal passe pour fou » (Isaïe 59, 15). Qu'est-ce que « la vérité a fait défaut » ? Ceux de l'école de Rav ont dit : cela enseigne qu'elle se fait troupeaux, troupeaux [adarim] et s'en va. Qu'est-ce que « celui qui s'écarte du mal passe pour fou » ? Ceux de l'école de Rabbi Chéla ont dit : quiconque s'écarte du mal passe pour fou auprès des gens.

   5Rachi 1Sources 1
6. אָמַר רָבָא: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, לֵיכָּא קוּשְׁטָא בְּעָלְמָא. אֲמַר לִי הָהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַב טָבוּת שְׁמֵיהּ – וְאָמְרִי לַהּ רַב טָבְיוֹמֵי שְׁמֵיהּ – דְּאִי הֲווֹ יָהֲבִי לֵיהּ כֹּל חֲלָלֵי דְּעָלְמָא לָא הֲוָה מְשַׁנֵּי בְּדִיבּוּרֵיהּ. זִימְנָא חֲדָא אִיקְּלַעִי לְהָהוּא אַתְרָא, וְקוּשְׁטָא שְׁמֵיהּ, וְלָא הֲווֹ מְשַׁנֵּי בְּדִיבּוּרַיְיהוּ, וְלָא הֲוָה מָיֵית אִינִישׁ מֵהָתָם בְּלָא זִימְנֵיהּ. נְסֵיבִי אִיתְּתָא מִינְּהוֹן, וַהֲווֹ לִי תְּרֵין בְּנִין מִינַּהּ.

   Rava a dit : au début je disais : il n'y a pas de vérité dans le monde. Un de nos Maîtres m'a dit – Rav Tavout était son nom, et certains disent que Rav Tavyomi était son nom – lui qui, si on lui avait donné tout l'espace du monde, n'aurait rien changé à sa parole : une fois je suis arrivé dans un certain lieu, dont le nom est Vérité, et ses habitants ne changeaient rien à leur parole, et nul homme n'y mourait avant son heure. J'ai épousé une femme parmi eux, et j'ai eu d'elle deux fils.

   6Rachi 2Sources 1
7. יוֹמָא חַד הֲוָה יָתְבָא דְּבֵיתְהוּ וְקָא חָיְיפָא רֵישָׁא. אֲתַאי שִׁיבָבְתַהּ, טְרַפָא אַדַּשָּׁא. סְבַרִי: לָאו אוֹרַח אַרְעָא. אֲמַרִי לַהּ: לֵיתַהּ הָכָא. שְׁכִיבוּ לֵיהּ תְּרֵין בְּנֵיהּ. אֲתוֹ אִינָשֵׁי דְּאַתְרָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לְהוּ: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה. אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, פּוֹק מֵאַתְרִין וְלָא תְּגָרֵי בְּהוּ מוֹתָנָא בְּהָנָךְ אִינָשֵׁי.

   Un jour, sa femme était assise et se lavait la tête. Sa voisine vint et frappa à la porte. Il pensa : ce n'est pas conforme aux bonnes manières de dire qu'elle se lave. Il lui dit : elle n'est pas ici. Alors ses deux fils moururent. Les gens du lieu vinrent devant lui et lui dirent : qu'est-ce donc ? Il leur dit : voici comment l'affaire s'est passée. Ils lui dirent : de grâce, quitte notre lieu, et n'excite pas la mort contre ces gens.

   7Rachi 2
8. תַּנְיָא: רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ – נְעָרִים יַלְבִּינוּ פְּנֵי זְקֵנִים, וּזְקֵנִים יַעַמְדוּ לִפְנֵי נְעָרִים, וּבַת קָמָה בְּאִמָּהּ, וְכַלָּה בַּחֲמוֹתָהּ, וּפְנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי כֶלֶב, וְאֵין הַבֵּן מִתְבַּיֵּישׁ מֵאָבִיו.

   Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Nehoraï dit : la génération où vient le fils de David, les jeunes feront blêmir le visage des anciens (les humilieront), et les anciens se lèveront devant les jeunes ; la fille se dressera contre sa mère, la bru contre sa belle-mère ; le visage de la génération sera comme le visage d'un chien, et le fils n'aura pas honte devant son père.

   8Rachi 3Sources 1
9. תַּנְיָא: רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא בּוֹ, הָעַזּוּת תִּרְבֶּה, וְהַיּוֹקָר יְעַוֵּת, וְהַגֶּפֶן יִתֵּן פִּרְיוֹ וְהַיַּיִן בְּיוֹקֶר, וְנֶהֱפָכָה כׇּל הַמַּלְכוּת לְמִינוּת, וְאֵין תּוֹכֵחָה. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְהַפֵּךְ כׇּל הַמַּלְכוּת לְמִינוּת. אָמַר רָבָא: מַאי קְרָא? ״כֻּלּוֹ הָפַךְ לָבָן טָהוֹר הוּא״.

   Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Ne'hémia dit : la génération où vient le fils de David, l'insolence se multipliera, l'honneur sera perverti (selon Rachi), la vigne donnera son fruit et le vin sera cher, tout le royaume se changera en hérésie [minout], et il n'y aura pas de réprimande. Cela appuie Rabbi Its'hak, car Rabbi Its'hak a dit : le fils de David ne vient pas tant que tout le royaume ne se sera pas changé en hérésie. Rava a dit : quel est le verset ? « Il est devenu tout blanc, il est tahor » (Lévitique 13, 13) : le lépreux couvert en entier est pur ; ainsi la délivrance viendra quand tout le royaume sera atteint.

   9Rachi 3Sources 2
10. תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי יָדִין ה׳ עַמּוֹ [וְגוֹ׳] כִּי יִרְאֶה כִּי אָזְלַת יָד וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב״. אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמָּסוֹרוֹת. דָּבָר אַחֵר: עַד שֶׁיִּתְמַעֲטוּ הַתַּלְמִידִים. דָּבָר אַחֵר: עַד שֶׁתִּכְלֶה פְּרוּטָה מִן הַכִּיס. דָּבָר אַחֵר: עַד שֶׁיִּתְיָיאֲשׁוּ מִן הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב״ – כִּבְיָכוֹל אֵין סוֹמֵךְ וְעוֹזֵר לְיִשְׂרָאֵל.

    Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Car Hachem jugera Son peuple, etc., quand Il verra que la force [litt. la main] s'en est allée et qu'il n'y a plus ni retenu ni délaissé » (Deutéronome 32, 36). Le fils de David ne vient pas tant que les délateurs ne se sont pas multipliés. Autre explication : tant que les élèves n'ont pas diminué. Autre explication : tant que la perouta (la plus petite monnaie) n'a pas disparu de la bourse. Autre explication : tant qu'on n'a pas désespéré de la délivrance, comme il est dit : « Il n'y a plus ni retenu ni délaissé » – pour ainsi dire, il n'y a plus de soutien ni d'aide pour Israël.

    10Rachi 6Sources 1
11. כִּי הָא דְּרַבִּי זֵירָא, כִּי הֲוָה מַשְׁכַּח רַבָּנַן דְּמִעַסְּקִי בֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: בְּמָטוּתָא, בָּעֵינָא מִנַּיְיכוּ לָא תְּרַחֲקוּהּ, דִּתְנֵינָא: שְׁלֹשָׁה בָּאִין בְּהֶיסַּח הַדַּעַת, אֵלּוּ הֵן: מָשִׁיחַ, מְצִיאָה, וְעַקְרָב.

    Comme ce que faisait Rabbi Zeira : lorsqu'il trouvait des Maîtres qui s'en occupaient (du calcul de la venue du Machia'h), il leur disait : de grâce, je vous en prie, ne l'éloignez pas, car nous avons appris : trois choses arrivent quand on n'y pense pas, et les voici : le Machia'h, un objet trouvé et un scorpion.

    11Rachi 2
12. אָמַר רַב קַטִּינָא: שֵׁית אַלְפֵי שְׁנֵי הָוֵי עָלְמָא, וְחַד חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״. אַבָּיֵי אָמַר: תְּרֵי חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְחַיֵּינוּ מִיֹּמָיִם בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יְקִמֵנוּ וְנִחְיֶה לְפָנָיו״.

    Rav Ketina a dit : six mille ans dure le monde, et un millénaire il est détruit, comme il est dit : « Hachem seul sera exalté en ce jour-là » (Isaïe 2, 11). Abayé a dit : deux millénaires il est détruit, comme il est dit : « Il nous ranimera après deux jours, au troisième jour Il nous relèvera et nous vivrons devant Lui » (Osée 6, 2).

    12Rachi 3Sources 3
13. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב קַטִּינָא: כְּשֵׁם שֶׁהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת שָׁנָה אַחַת לְשֶׁבַע שָׁנִים, כָּךְ הָעוֹלָם מְשַׁמֵּט אֶלֶף שָׁנִים לְשִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״, וְאוֹמֵר: ״מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת״ – יוֹם שֶׁכּוּלּוֹ שַׁבָּת. וְאוֹמֵר: ״כִּי אֶלֶף שָׁנִים בְּעֵינֶיךָ כְּיוֹם אֶתְמוֹל כִּי יַעֲבֹר״.

    Il a été enseigné conformément à Rav Ketina : de même que la septième année fait relâche une année sur sept, ainsi le monde fait relâche mille ans sur sept mille ans, comme il est dit : « Hachem seul sera exalté en ce jour-là », et il est dit : « Psaume, cantique pour le jour du Chabbat » (Psaumes 92, 1) – un jour qui est tout entier Chabbat. Et il est dit : « Car mille ans sont à Tes yeux comme le jour d'hier quand il est passé » (Psaumes 90, 4).

    13Rachi 2Sources 2
14. תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: שֵׁשֶׁת אֲלָפִים שָׁנָה הָוֵי עָלְמָא, שְׁנֵי אֲלָפִים תּוֹהוּ, שְׁנֵי אֲלָפִים תּוֹרָה, שְׁנֵי אֲלָפִים יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ.

    Il a été enseigné à l'école d'Éliyahou : six mille ans dure le monde : deux mille de chaos, deux mille de Torah, deux mille des jours du Machia'h.

    14Rachi 4

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante