Sanhédrin 96a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְשַׁנִּי נַפְשָׁךְ. בְּמַאי אֵישַׁנֵּי? אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי מַסְפְּרָא וְאֶיגְזְיָיךְ אֲנָא. מֵהֵיכָא אַיְיתֵי? אֲמַר לֵיהּ: עוּל לְהָהוּא בֵּיתָא וְאַיְיתֵי. אֲזַל, אַשְׁכְּחִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי שָׁרֵת וְאִידְּמוֹ לֵיהּ כְּגַבְרֵי, וַהֲווֹ קָא טָחֲנִי קַשְׁיָיתָא.
et change ton apparence, pour qu'on ne te reconnaisse pas. En quoi la changerai-je ? Il lui dit : Va, apporte-moi des ciseaux et Je te tondrai Moi-même. D'où les apporterai-je ? Il lui dit : Entre dans cette maison-là et apporte-les. Il y alla et trouva des anges du service divin qui lui apparurent sous l'aspect d'hommes, et qui moulaient des noyaux de dattes.
אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי מַסְפְּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: טְחוֹן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וְנִיתֵּן לָךְ. טְחַן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וִיהַבוּ לֵיהּ מַסְפַּרְתָּא. עַד דַּאֲתָא, אִיחֲשַׁךְ. אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי נוּרָא. אֲזַל וְאַיְיתִי נוּרָא. בַּהֲדֵי דְּקָא נָפַח לֵיהּ, אִתְּלִי בֵּיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ. אֲזַל גַּזְיֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ וְדִיקְנֵיהּ. (אֲמַרוּ): הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״גָּרֵירְתֵּיהּ לְאַרְמָאָה שְׁפַר לֵיהּ, אַיתְלֵי לֵיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ וְלָא שָׂבְעַתְּ חוּכָא מִינֵּיהּ״.
Il leur dit : Donnez-moi des ciseaux. Ils lui dirent : Mouds une mesure (se'a) de noyaux et nous te les donnerons. Il moulut une mesure de noyaux et ils lui donnèrent les ciseaux. Le temps qu'il revienne, il faisait nuit. On lui dit : Va, apporte du feu. Il alla et apporta du feu. Tandis qu'il soufflait dessus, le feu prit à sa barbe. Il alla et lui coupa la tête et la barbe en les brûlant. (Ils dirent :) C'est ce qui est écrit : « Et même la barbe, il l'enlèvera » (Isaïe 7, 20). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Tu as roussi un Araméen et cela lui a plu ; mets le feu à sa barbe, et tu ne te lasseras pas de te moquer de lui.
אֲזַל, אַשְׁכַּח דַּפָּא מִתֵּיבוּתָא דְּנֹחַ. אָמַר: הַיְינוּ אֱלָהָא רַבָּא דְּשֵׁיזְבֵיהּ לְנֹחַ מִטּוֹפָנָא. אֲמַר: אִי אָזֵיל הָהוּא גַּבְרָא וּמַצְלַח, מְקָרֵב לְהוּ לִתְרֵין בְּנוֹהִי קַמָּךְ. שְׁמַעוּ בְּנוֹהִי וְקַטְלוּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְגוֹ׳״.
Il s'en alla et trouva une planche de l'arche de Noa'h. Il dit : Voilà le grand dieu qui a sauvé Noa'h du déluge. Il dit : Si cet homme, c'est-à-dire moi-même, part et réussit, il t'offrira ses deux fils devant toi. Ses fils l'entendirent et le tuèrent. C'est ce qui est écrit : « Comme il se prosternait dans le temple de Nisrokh, son dieu, Adramélekh et Saretser, ses fils, le frappèrent par l'épée, etc. » (II Rois 19, 37).
״וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה הוּא וַעֲבָדָיו וַיַּכֵּם וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ מַלְאָךְ שֶׁנִּזְדַּמֵּן לוֹ לְאַבְרָהָם, ״לַיְלָה״ שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַלַּיְלָה אָמַר הֹרָה גָבֶר״. וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ מַעֲשֵׂה לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: טָבָא דְּנַפָּחָא מִדְּבַר נַפָּחָא.
« Il se répartit contre eux de nuit (layla), lui et ses serviteurs, et il les frappa, etc. » (Genèse 14, 15). Rabbi Yo'hanan a dit : Cet ange qui se présenta à Avraham s'appelle « Layla », comme il est dit : « Et Layla a dit : Un homme a été conçu » (Job 3, 3). Et Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Il accomplit pour lui une action de la nuit, comme il est dit : « Du haut du ciel les étoiles ont combattu, de leurs orbites elles ont combattu contre Sissera » (Juges 5, 20). Rech Lakich a dit : Meilleure est la parole du forgeron que celle du fils du forgeron.
״וַיִּרְדֹּף עַד דָּן״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֵּיוָן שֶׁבָּא אוֹתוֹ צַדִּיק עַד דָּן, תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ. רָאָה בְּנֵי בָּנָיו שֶׁעֲתִידִין לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן״. וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא נִתְגַּבֵּר עַד שֶׁהִגִּיעַ לְדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדָּן נִשְׁמַע נַחְרַת סוּסָיו״.
« Il poursuivit jusqu'à Dan » (Genèse 14, 14). Rabbi Yo'hanan a dit : Dès que ce juste arriva à Dan, sa force faiblit. Il vit ses descendants qui étaient destinés à pratiquer l'idolâtrie à Dan, comme il est dit : « Il plaça l'un à Beit El, et l'autre il le mit à Dan » (I Rois 12, 29). Et même ce méchant, Nevoukhadnetsar, ne prit le dessus qu'en parvenant à Dan, comme il est dit : « Depuis Dan on entend le hennissement de ses chevaux » (Jérémie 8, 16).
אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״אַף עַל גַּב דְּשָׁלַח רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא מִנְּצִיבִין: הִזָּהֲרוּ בְּזָקֵן שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ, וְהִזָּהֲרוּ בַּוְּורִידִין כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְהִזָּהֲרוּ בִּבְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁמֵּהֶן תֵּצֵא תּוֹרָה – כִּי הָא מִילְּתָא מוֹדְעִינַן לְהוּ.
Rabbi Zeira a dit : Bien que Rabbi Yehouda ben Beteira ait envoyé dire de Netsivin : Prenez garde à honorer le vieux Sage qui a oublié son étude à cause d'un cas de force majeure ; prenez garde aux veines jugulaires dans l'abattage rituel, selon Rabbi Yehouda ; et prenez garde aux enfants des ignorants, car c'est d'eux que sortira la Torah — une chose telle que celle-ci, nous la leur faisons savoir.
״צַדִּיק אַתָּה ה׳ כִּי אָרִיב אֵלֶיךָ אַךְ מִשְׁפָּטִים אֲדַבֵּר אוֹתָךְ מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה שָׁלוּ כׇּל בֹּגְדֵי בָגֶד. נְטַעְתָּם גַּם שֹׁרָשׁוּ יֵלְכוּ גַּם עָשׂוּ פֶרִי״. מַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ? ״כִּי אֶת רַגְלִים רַצְתָּה וַיַּלְאוּךָ וְאֵיךְ תְּתַחֲרֶה אֶת הַסּוּסִים וּבְאֶרֶץ שָׁלוֹם אַתָּה בוֹטֵחַ וְאֵיךְ תַּעֲשֶׂה בִּגְאוֹן הַיַּרְדֵּן״.
« Tu serais juste, Hachem, si je contestais avec Toi ; cependant je veux T'entretenir de questions de justice : pourquoi la voie des méchants prospère-t-elle, pourquoi tous les perfides sont-ils en paix ? Tu les as plantés, ils ont même pris racine ; ils avancent, ils produisent même du fruit » (Jérémie 12, 1-2). Que Lui a-t-on répondu ? « Si, ayant couru avec des piétons, ils t'ont fatigué, comment rivaliseras-tu avec des chevaux ? Et si dans un pays de paix tu te sens en sécurité, que feras-tu dans les fourrés du Jourdain ? » (Jérémie 12, 5).
מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁאָמַר: יָכוֹל אֲנִי לָרוּץ שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לִפְנֵי הַסּוּסִים בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם. נִזְדַּמֵּן לוֹ רַגְלִי אֶחָד, רָץ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה מִילִין בַּיַּבָּשָׁה וְנִלְאָה. אָמְרוּ לוֹ: וּמָה לִפְנֵי רַגְלִי כָּךְ, לִפְנֵי הַסּוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה שְׁלֹשֶׁת מִילִין כָּךְ, שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה בַּיַּבָּשָׁה כָּךְ, בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
C'est comparable à un homme qui dit : Je peux courir trois parsa (unité de distance valant quatre mil) devant les chevaux, à travers les marécages. Il rencontra un piéton, courut devant lui trois mil sur la terre ferme, et se fatigua. On lui dit : Si devant un piéton il en est ainsi, devant des chevaux à plus forte raison ! Si trois mil ont suffi, trois parsa à plus forte raison ! Si sur la terre ferme il en est ainsi, à travers les marécages à plus forte raison !
אַף אַתָּה: וּמָה בִּשְׂכַר אַרְבַּע פְּסִיעוֹת שֶׁשִּׁלַּמְתִּי לְאוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁרָץ אַחַר כְּבוֹדִי, אַתָּה תָּמֵיהַּ? כְּשֶׁאֲנִי מְשַׁלֵּם שָׂכָר לְאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב שֶׁרָצוּ לְפָנַי כְּסוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לַנְּבִאִים נִשְׁבַּר לִבִּי בְקִרְבִּי רָחֲפוּ כׇּל עַצְמֹתַי הָיִיתִי כְּאִישׁ שִׁכּוֹר וּכְגֶבֶר עֲבָרוֹ יָיִן מִפְּנֵי ה׳ וּמִפְּנֵי דִּבְרֵי קׇדְשׁוֹ״.
De même toi, Yirmeya : si le salaire de quatre pas que J'ai payé à ce méchant, qui a couru pour Mon honneur, t'étonne, quand Je paierai leur salaire à Avraham, Yits'hak et Ya'akov, qui ont couru devant Moi comme des chevaux, à plus forte raison ! C'est ce qui est écrit : « Au sujet des prophètes : mon cœur est brisé en moi, tous mes os tremblent, je suis comme un homme ivre, comme un homme dominé par le vin, à cause de Hachem et à cause de Ses saintes paroles » (Jérémie 23, 9).
הָנֵי אַרְבַּע פְּסִיעוֹת מַאי הִיא? דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח מְרֹדַךְ בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן מֶלֶךְ בָּבֶל סְפָרִים וְגוֹ׳״. מִשּׁוּם ״כִּי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וַיֶּחֱזָק״ שַׁדַּר לֵיהּ סְפָרִים וּמִנְחָה? אִין, לִדְרֹשׁ ״(אֶת) הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר הָיָה בָאָרֶץ״. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת בּוֹ אָחָז שְׁתֵּי שָׁעוֹת הָיָה.
Ces quatre pas, que sont-ils ? Comme il est écrit : « En ce temps-là, Merodakh Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone, envoya des lettres, etc. » (Isaïe 39, 1). Parce que « 'Hizkiyahou avait été malade et s'était rétabli », il lui a envoyé des lettres et un présent ? Réponse : Oui, pour s'enquérir « du prodige qui s'était produit dans le pays » (II Chroniques 32, 31). Car Rabbi Yo'hanan a dit : Le jour où mourut A'haz ne dura que deux heures.
וְכִי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וְאִיתְּפַח, אַהְדְּרִינְהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְהָנָךְ עֲשַׂר שָׁעֵי נִיהֲלֵיהּ, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מֵשִׁיב אֶת צֵל הַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְמַעֲלוֹת אָחָז בַּשֶּׁמֶשׁ אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת וַתָּשׇׁב הַשֶּׁמֶשׁ עֶשֶׂר מַעֲלוֹת בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרָדָה״. אֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: חִזְקִיָּהוּ חֲלַשׁ וְאִיתְּפַח. אֲמַר: אִיכָּא גַּבְרָא כִּי הַאי וְלָא בָּעֵינָא לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ שְׁלָמָא? כְּתַבוּ לֵיהּ: ״שְׁלָמָא לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא״.
Et quand 'Hizkiyahou tomba malade et guérit, le Saint, béni soit-Il, lui rendit ces dix heures, comme il est écrit : « Voici, Je ferai revenir l'ombre des degrés, qui est descendue sur les degrés d'A'haz sous l'effet du soleil, de dix degrés en arrière. Et le soleil revint de dix degrés sur les degrés qu'il avait descendus » (Isaïe 38, 8). Merodakh leur dit : Qu'est-ce que cela ? Ils lui dirent : 'Hizkiyahou était malade et il a guéri. Il dit : Il existe un homme pareil et je ne devrais pas lui envoyer un salut ? Ils lui écrivirent : « Salut au roi 'Hizkiya, salut à la cité de Jérusalem, salut au grand D.ieu ».
נְבוּכַדְנֶאצַּר סָפְרֵיהּ דְּבַלְאֲדָן הֲוָה. הָהִיא שַׁעְתָּא לָא הֲוָה הָתָם. כִּי אֲתָא, אֲמַר לְהוּ: הֵיכִי כָּתְבִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הָכִי כָּתְבִינַן. אֲמַר לְהוּ: קְרֵיתוּ לֵיהּ ״אֱלָהָא רַבָּא״ וְכָתְבִיתוּ לֵיהּ לְבַסּוֹף? אָמַר: אֶלָּא הָכִי כְּתוּבוּ: ״שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה״. אָמְרִי לֵיהּ: קַרְיָינָא דְּאִיגַּרְתָּא אִיהוּ לֶיהֱוֵי פַּרְוַונְקָא.
Nevoukhadnetsar était le scribe de Baladan. À ce moment-là, il n'était pas là. Quand il arriva, il leur dit : Comment avez-vous écrit ? Ils lui dirent : Nous avons écrit ainsi. Il leur dit : Vous L'appelez « le grand D.ieu » et vous L'écrivez à la fin ? Il dit : Écrivez plutôt ainsi : « Salut au grand D.ieu, salut à la cité de Jérusalem, salut au roi 'Hizkiya ». Ils lui dirent : Que celui qui a lu la lettre en soit le messager !
רְהַט בָּתְרֵיהּ, כִּדְרָהֵיט אַרְבַּע פְּסִיעוֹת, אֲתָא גַּבְרִיאֵל וְאוֹקְמֵיהּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִילְמָלֵא לֹא בָּא גַּבְרִיאֵל וְהֶעֱמִידוֹ, לֹא הָיָה תַּקָּנָה לְשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Il courut après lui, après le messager. Quand il eut couru quatre pas, Gavriel vint et l'arrêta. Rabbi Yo'hanan a dit : Si Gavriel n'était pas venu l'arrêter, il n'y aurait pas eu de remède pour les ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même).
מַאי ״בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן״? אָמְרִי: בַּלְאֲדָן מַלְכָּא הֲוָה, וְאִישְׁתַּנִּי אַפֵּיהּ וַהֲוָה כִּי דְּכַלְבָּא. הֲוָה יָתֵיב בְּרֵיהּ עַל מַלְכוּתָא. כִּי הֲוָה כָּתֵיב, הֲוָה כָּתֵיב שְׁמֵיהּ וּשְׁמֵיהּ דַּאֲבוּהּ ״בַּלְאֲדָן מַלְכָּא״. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״.
Que signifie « Baladan, fils de Baladan » ? Les Sages ont dit : Baladan était roi, son visage fut changé et devint semblable à celui d'un chien. Son fils siégeait sur le trône. Quand il écrivait, il écrivait son nom et le nom de son père : « Baladan, le roi ». C'est ce qui est écrit : « Le fils honore le père et le serviteur son maître » (Malachie 1, 6).
״בֵּן יְכַבֵּד אָב״ – הָא דַּאֲמַרַן, ״וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״ – דִּכְתִיב: ״וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים עָמַד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּבֶל בִּירוּשָׁלִָם וַיִּשְׂרֹף אֶת בֵּית ה׳ וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ״.
« Le fils honore le père » : c'est ce que nous venons de dire. « Et le serviteur son maître » : comme il est écrit : « Le cinquième mois, le dix du mois, c'était la dix-neuvième année du roi Nevoukhadnetsar, roi de Babylone, Nevouzaradan, chef des gardes, qui se tenait devant le roi de Babylone, vint à Jérusalem et il brûla la Maison de Hachem et la maison du roi » (Jérémie 52, 12-13).

Sanhédrin 96b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְשַׁנִּי נַפְשָׁךְ. בְּמַאי אֵישַׁנֵּי? אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי מַסְפְּרָא וְאֶיגְזְיָיךְ אֲנָא. מֵהֵיכָא אַיְיתֵי? אֲמַר לֵיהּ: עוּל לְהָהוּא בֵּיתָא וְאַיְיתֵי. אֲזַל, אַשְׁכְּחִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי שָׁרֵת וְאִידְּמוֹ לֵיהּ כְּגַבְרֵי, וַהֲווֹ קָא טָחֲנִי קַשְׁיָיתָא.
et change ton apparence, pour qu'on ne te reconnaisse pas. En quoi la changerai-je ? Il lui dit : Va, apporte-moi des ciseaux et Je te tondrai Moi-même. D'où les apporterai-je ? Il lui dit : Entre dans cette maison-là et apporte-les. Il y alla et trouva des anges du service divin qui lui apparurent sous l'aspect d'hommes, et qui moulaient des noyaux de dattes.
אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי מַסְפְּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: טְחוֹן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וְנִיתֵּן לָךְ. טְחַן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וִיהַבוּ לֵיהּ מַסְפַּרְתָּא. עַד דַּאֲתָא, אִיחֲשַׁךְ. אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי נוּרָא. אֲזַל וְאַיְיתִי נוּרָא. בַּהֲדֵי דְּקָא נָפַח לֵיהּ, אִתְּלִי בֵּיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ. אֲזַל גַּזְיֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ וְדִיקְנֵיהּ. (אֲמַרוּ): הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״גָּרֵירְתֵּיהּ לְאַרְמָאָה שְׁפַר לֵיהּ, אַיתְלֵי לֵיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ וְלָא שָׂבְעַתְּ חוּכָא מִינֵּיהּ״.
Il leur dit : Donnez-moi des ciseaux. Ils lui dirent : Mouds une mesure (se'a) de noyaux et nous te les donnerons. Il moulut une mesure de noyaux et ils lui donnèrent les ciseaux. Le temps qu'il revienne, il faisait nuit. On lui dit : Va, apporte du feu. Il alla et apporta du feu. Tandis qu'il soufflait dessus, le feu prit à sa barbe. Il alla et lui coupa la tête et la barbe en les brûlant. (Ils dirent :) C'est ce qui est écrit : « Et même la barbe, il l'enlèvera » (Isaïe 7, 20). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Tu as roussi un Araméen et cela lui a plu ; mets le feu à sa barbe, et tu ne te lasseras pas de te moquer de lui.
אֲזַל, אַשְׁכַּח דַּפָּא מִתֵּיבוּתָא דְּנֹחַ. אָמַר: הַיְינוּ אֱלָהָא רַבָּא דְּשֵׁיזְבֵיהּ לְנֹחַ מִטּוֹפָנָא. אֲמַר: אִי אָזֵיל הָהוּא גַּבְרָא וּמַצְלַח, מְקָרֵב לְהוּ לִתְרֵין בְּנוֹהִי קַמָּךְ. שְׁמַעוּ בְּנוֹהִי וְקַטְלוּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְגוֹ׳״.
Il s'en alla et trouva une planche de l'arche de Noa'h. Il dit : Voilà le grand dieu qui a sauvé Noa'h du déluge. Il dit : Si cet homme, c'est-à-dire moi-même, part et réussit, il t'offrira ses deux fils devant toi. Ses fils l'entendirent et le tuèrent. C'est ce qui est écrit : « Comme il se prosternait dans le temple de Nisrokh, son dieu, Adramélekh et Saretser, ses fils, le frappèrent par l'épée, etc. » (II Rois 19, 37).
״וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה הוּא וַעֲבָדָיו וַיַּכֵּם וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ מַלְאָךְ שֶׁנִּזְדַּמֵּן לוֹ לְאַבְרָהָם, ״לַיְלָה״ שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַלַּיְלָה אָמַר הֹרָה גָבֶר״. וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ מַעֲשֵׂה לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: טָבָא דְּנַפָּחָא מִדְּבַר נַפָּחָא.
« Il se répartit contre eux de nuit (layla), lui et ses serviteurs, et il les frappa, etc. » (Genèse 14, 15). Rabbi Yo'hanan a dit : Cet ange qui se présenta à Avraham s'appelle « Layla », comme il est dit : « Et Layla a dit : Un homme a été conçu » (Job 3, 3). Et Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Il accomplit pour lui une action de la nuit, comme il est dit : « Du haut du ciel les étoiles ont combattu, de leurs orbites elles ont combattu contre Sissera » (Juges 5, 20). Rech Lakich a dit : Meilleure est la parole du forgeron que celle du fils du forgeron.
״וַיִּרְדֹּף עַד דָּן״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֵּיוָן שֶׁבָּא אוֹתוֹ צַדִּיק עַד דָּן, תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ. רָאָה בְּנֵי בָּנָיו שֶׁעֲתִידִין לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן״. וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא נִתְגַּבֵּר עַד שֶׁהִגִּיעַ לְדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדָּן נִשְׁמַע נַחְרַת סוּסָיו״.
« Il poursuivit jusqu'à Dan » (Genèse 14, 14). Rabbi Yo'hanan a dit : Dès que ce juste arriva à Dan, sa force faiblit. Il vit ses descendants qui étaient destinés à pratiquer l'idolâtrie à Dan, comme il est dit : « Il plaça l'un à Beit El, et l'autre il le mit à Dan » (I Rois 12, 29). Et même ce méchant, Nevoukhadnetsar, ne prit le dessus qu'en parvenant à Dan, comme il est dit : « Depuis Dan on entend le hennissement de ses chevaux » (Jérémie 8, 16).
אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״אַף עַל גַּב דְּשָׁלַח רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא מִנְּצִיבִין: הִזָּהֲרוּ בְּזָקֵן שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ, וְהִזָּהֲרוּ בַּוְּורִידִין כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְהִזָּהֲרוּ בִּבְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁמֵּהֶן תֵּצֵא תּוֹרָה – כִּי הָא מִילְּתָא מוֹדְעִינַן לְהוּ.
Rabbi Zeira a dit : Bien que Rabbi Yehouda ben Beteira ait envoyé dire de Netsivin : Prenez garde à honorer le vieux Sage qui a oublié son étude à cause d'un cas de force majeure ; prenez garde aux veines jugulaires dans l'abattage rituel, selon Rabbi Yehouda ; et prenez garde aux enfants des ignorants, car c'est d'eux que sortira la Torah — une chose telle que celle-ci, nous la leur faisons savoir.
״צַדִּיק אַתָּה ה׳ כִּי אָרִיב אֵלֶיךָ אַךְ מִשְׁפָּטִים אֲדַבֵּר אוֹתָךְ מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה שָׁלוּ כׇּל בֹּגְדֵי בָגֶד. נְטַעְתָּם גַּם שֹׁרָשׁוּ יֵלְכוּ גַּם עָשׂוּ פֶרִי״. מַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ? ״כִּי אֶת רַגְלִים רַצְתָּה וַיַּלְאוּךָ וְאֵיךְ תְּתַחֲרֶה אֶת הַסּוּסִים וּבְאֶרֶץ שָׁלוֹם אַתָּה בוֹטֵחַ וְאֵיךְ תַּעֲשֶׂה בִּגְאוֹן הַיַּרְדֵּן״.
« Tu serais juste, Hachem, si je contestais avec Toi ; cependant je veux T'entretenir de questions de justice : pourquoi la voie des méchants prospère-t-elle, pourquoi tous les perfides sont-ils en paix ? Tu les as plantés, ils ont même pris racine ; ils avancent, ils produisent même du fruit » (Jérémie 12, 1-2). Que Lui a-t-on répondu ? « Si, ayant couru avec des piétons, ils t'ont fatigué, comment rivaliseras-tu avec des chevaux ? Et si dans un pays de paix tu te sens en sécurité, que feras-tu dans les fourrés du Jourdain ? » (Jérémie 12, 5).
מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁאָמַר: יָכוֹל אֲנִי לָרוּץ שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לִפְנֵי הַסּוּסִים בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם. נִזְדַּמֵּן לוֹ רַגְלִי אֶחָד, רָץ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה מִילִין בַּיַּבָּשָׁה וְנִלְאָה. אָמְרוּ לוֹ: וּמָה לִפְנֵי רַגְלִי כָּךְ, לִפְנֵי הַסּוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה שְׁלֹשֶׁת מִילִין כָּךְ, שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה בַּיַּבָּשָׁה כָּךְ, בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
C'est comparable à un homme qui dit : Je peux courir trois parsa (unité de distance valant quatre mil) devant les chevaux, à travers les marécages. Il rencontra un piéton, courut devant lui trois mil sur la terre ferme, et se fatigua. On lui dit : Si devant un piéton il en est ainsi, devant des chevaux à plus forte raison ! Si trois mil ont suffi, trois parsa à plus forte raison ! Si sur la terre ferme il en est ainsi, à travers les marécages à plus forte raison !
אַף אַתָּה: וּמָה בִּשְׂכַר אַרְבַּע פְּסִיעוֹת שֶׁשִּׁלַּמְתִּי לְאוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁרָץ אַחַר כְּבוֹדִי, אַתָּה תָּמֵיהַּ? כְּשֶׁאֲנִי מְשַׁלֵּם שָׂכָר לְאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב שֶׁרָצוּ לְפָנַי כְּסוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לַנְּבִאִים נִשְׁבַּר לִבִּי בְקִרְבִּי רָחֲפוּ כׇּל עַצְמֹתַי הָיִיתִי כְּאִישׁ שִׁכּוֹר וּכְגֶבֶר עֲבָרוֹ יָיִן מִפְּנֵי ה׳ וּמִפְּנֵי דִּבְרֵי קׇדְשׁוֹ״.
De même toi, Yirmeya : si le salaire de quatre pas que J'ai payé à ce méchant, qui a couru pour Mon honneur, t'étonne, quand Je paierai leur salaire à Avraham, Yits'hak et Ya'akov, qui ont couru devant Moi comme des chevaux, à plus forte raison ! C'est ce qui est écrit : « Au sujet des prophètes : mon cœur est brisé en moi, tous mes os tremblent, je suis comme un homme ivre, comme un homme dominé par le vin, à cause de Hachem et à cause de Ses saintes paroles » (Jérémie 23, 9).
הָנֵי אַרְבַּע פְּסִיעוֹת מַאי הִיא? דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח מְרֹדַךְ בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן מֶלֶךְ בָּבֶל סְפָרִים וְגוֹ׳״. מִשּׁוּם ״כִּי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וַיֶּחֱזָק״ שַׁדַּר לֵיהּ סְפָרִים וּמִנְחָה? אִין, לִדְרֹשׁ ״(אֶת) הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר הָיָה בָאָרֶץ״. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת בּוֹ אָחָז שְׁתֵּי שָׁעוֹת הָיָה.
Ces quatre pas, que sont-ils ? Comme il est écrit : « En ce temps-là, Merodakh Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone, envoya des lettres, etc. » (Isaïe 39, 1). Parce que « 'Hizkiyahou avait été malade et s'était rétabli », il lui a envoyé des lettres et un présent ? Réponse : Oui, pour s'enquérir « du prodige qui s'était produit dans le pays » (II Chroniques 32, 31). Car Rabbi Yo'hanan a dit : Le jour où mourut A'haz ne dura que deux heures.
וְכִי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וְאִיתְּפַח, אַהְדְּרִינְהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְהָנָךְ עֲשַׂר שָׁעֵי נִיהֲלֵיהּ, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מֵשִׁיב אֶת צֵל הַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְמַעֲלוֹת אָחָז בַּשֶּׁמֶשׁ אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת וַתָּשׇׁב הַשֶּׁמֶשׁ עֶשֶׂר מַעֲלוֹת בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרָדָה״. אֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: חִזְקִיָּהוּ חֲלַשׁ וְאִיתְּפַח. אֲמַר: אִיכָּא גַּבְרָא כִּי הַאי וְלָא בָּעֵינָא לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ שְׁלָמָא? כְּתַבוּ לֵיהּ: ״שְׁלָמָא לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא״.
Et quand 'Hizkiyahou tomba malade et guérit, le Saint, béni soit-Il, lui rendit ces dix heures, comme il est écrit : « Voici, Je ferai revenir l'ombre des degrés, qui est descendue sur les degrés d'A'haz sous l'effet du soleil, de dix degrés en arrière. Et le soleil revint de dix degrés sur les degrés qu'il avait descendus » (Isaïe 38, 8). Merodakh leur dit : Qu'est-ce que cela ? Ils lui dirent : 'Hizkiyahou était malade et il a guéri. Il dit : Il existe un homme pareil et je ne devrais pas lui envoyer un salut ? Ils lui écrivirent : « Salut au roi 'Hizkiya, salut à la cité de Jérusalem, salut au grand D.ieu ».
נְבוּכַדְנֶאצַּר סָפְרֵיהּ דְּבַלְאֲדָן הֲוָה. הָהִיא שַׁעְתָּא לָא הֲוָה הָתָם. כִּי אֲתָא, אֲמַר לְהוּ: הֵיכִי כָּתְבִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הָכִי כָּתְבִינַן. אֲמַר לְהוּ: קְרֵיתוּ לֵיהּ ״אֱלָהָא רַבָּא״ וְכָתְבִיתוּ לֵיהּ לְבַסּוֹף? אָמַר: אֶלָּא הָכִי כְּתוּבוּ: ״שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה״. אָמְרִי לֵיהּ: קַרְיָינָא דְּאִיגַּרְתָּא אִיהוּ לֶיהֱוֵי פַּרְוַונְקָא.
Nevoukhadnetsar était le scribe de Baladan. À ce moment-là, il n'était pas là. Quand il arriva, il leur dit : Comment avez-vous écrit ? Ils lui dirent : Nous avons écrit ainsi. Il leur dit : Vous L'appelez « le grand D.ieu » et vous L'écrivez à la fin ? Il dit : Écrivez plutôt ainsi : « Salut au grand D.ieu, salut à la cité de Jérusalem, salut au roi 'Hizkiya ». Ils lui dirent : Que celui qui a lu la lettre en soit le messager !
רְהַט בָּתְרֵיהּ, כִּדְרָהֵיט אַרְבַּע פְּסִיעוֹת, אֲתָא גַּבְרִיאֵל וְאוֹקְמֵיהּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִילְמָלֵא לֹא בָּא גַּבְרִיאֵל וְהֶעֱמִידוֹ, לֹא הָיָה תַּקָּנָה לְשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Il courut après lui, après le messager. Quand il eut couru quatre pas, Gavriel vint et l'arrêta. Rabbi Yo'hanan a dit : Si Gavriel n'était pas venu l'arrêter, il n'y aurait pas eu de remède pour les ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même).
מַאי ״בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן״? אָמְרִי: בַּלְאֲדָן מַלְכָּא הֲוָה, וְאִישְׁתַּנִּי אַפֵּיהּ וַהֲוָה כִּי דְּכַלְבָּא. הֲוָה יָתֵיב בְּרֵיהּ עַל מַלְכוּתָא. כִּי הֲוָה כָּתֵיב, הֲוָה כָּתֵיב שְׁמֵיהּ וּשְׁמֵיהּ דַּאֲבוּהּ ״בַּלְאֲדָן מַלְכָּא״. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״.
Que signifie « Baladan, fils de Baladan » ? Les Sages ont dit : Baladan était roi, son visage fut changé et devint semblable à celui d'un chien. Son fils siégeait sur le trône. Quand il écrivait, il écrivait son nom et le nom de son père : « Baladan, le roi ». C'est ce qui est écrit : « Le fils honore le père et le serviteur son maître » (Malachie 1, 6).
״בֵּן יְכַבֵּד אָב״ – הָא דַּאֲמַרַן, ״וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״ – דִּכְתִיב: ״וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים עָמַד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּבֶל בִּירוּשָׁלִָם וַיִּשְׂרֹף אֶת בֵּית ה׳ וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ״.
« Le fils honore le père » : c'est ce que nous venons de dire. « Et le serviteur son maître » : comme il est écrit : « Le cinquième mois, le dix du mois, c'était la dix-neuvième année du roi Nevoukhadnetsar, roi de Babylone, Nevouzaradan, chef des gardes, qui se tenait devant le roi de Babylone, vint à Jérusalem et il brûla la Maison de Hachem et la maison du roi » (Jérémie 52, 12-13).

Sanhédrin 96b →

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