Sanhédrin 95b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. כִּי מְטָא לְחָרָן אֲמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מְקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ בּוֹ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי בּוֹ? בָּעֵי לְמֶיהְדַּר. כֵּיוָן דְּהַרְהַר בְּדַעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא. מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
comme il est écrit : « Ya'akov sortit de Beer Chéva et alla vers 'Haran » (Genèse 28, 10), et il est écrit ensuite : « Il rencontra l'endroit et y passa la nuit, car le soleil s'était couché » (Genèse 28, 11). Quand il arriva à 'Haran, il dit : Est-il possible que je sois passé par l'endroit où mes pères ont prié sans y avoir prié moi-même ? Il voulut revenir sur ses pas. Dès qu'il eut la pensée de revenir, la terre se contracta pour lui, et aussitôt : « Il rencontra l'endroit ».
דָּבָר אַחֵר: אֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Autre explication : « rencontre » ne désigne rien d'autre que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas en faveur de ce peuple, n'élève pas pour eux de chant ni de prière, et ne Me rencontre pas (al tifga) » (Jérémie 7, 16).
״וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. בָּתַר דְּצַלִּי בָּעֵי לְמִיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, יִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״. וְכִי לוֹ בִּלְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ זָרְחָה! אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ שֶׁבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ, זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ.
« Il y passa la nuit, car le soleil s'était couché. » Après avoir prié, il voulut repartir. Le Saint, béni soit-Il, dit : Ce juste est venu dans Mon auberge, et il partirait sans y avoir dormi ? Aussitôt le soleil se coucha, avant l'heure. C'est ce qui est écrit : « Le soleil brilla pour lui » (Genèse 32, 32). Est-ce donc pour lui seul qu'il a brillé ? N'a-t-il pas brillé pour le monde entier ? Mais Rabbi Yits'hak a dit : Le soleil qui s'était couché à cause de lui a brillé à cause de lui.
וּמְנָלַן דִּכְלָה זַרְעֵיהּ דְּדָוִד? דִּכְתִיב: ״וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה״. וְהָא אִשְׁתְּיַיר לֵיהּ יוֹאָשׁ? הָתָם נָמֵי אִשְׁתְּיַיר אֶבְיָתָר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵט בֵּן אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵא לֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶבְיָתָר לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִיטוּב, לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִזַּרְעוֹ שֶׁל דָּוִד שָׂרִיד וּפָלִיט.
Et d'où savons-nous que la descendance de David s'est éteinte, comme il l'a demandé en retournant sa prière ? Comme il est écrit : « Atalya, mère d'A'hazyahou, vit que son fils était mort, et elle se leva et fit périr toute la descendance royale » (II Rois 11, 1). Mais Yoach n'a-t-il pas survécu ? Réponse : Là-bas aussi, à Nov, Evyatar a survécu, comme il est écrit : « Un fils d'A'himélekh, fils d'A'hitouv, nommé Evyatar, s'échappa » (I Samuel 22, 20). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Si Evyatar n'avait pas survécu à A'himélekh, fils d'A'hitouv, il ne serait resté de la descendance de David ni survivant ni rescapé.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בָּא עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב הָרָשָׁע בְּאַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ בְּנֵי מְלָכִים, יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל זָהָב, וְעִמָּהֶן שִׁגְלוֹנוֹת וְזוֹנוֹת, וּבִשְׁמֹנִים אֶלֶף גִּבּוֹרִים לְבוּשֵׁי שִׁרְיוֹן קְלִיפָּה, וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף אֲחוּזֵי חֶרֶב רָצִים לְפָנָיו, וְהַשְּׁאָר פָּרָשִׁים. וְכֵן בָּאוּ עַל אַבְרָהָם, וְכֵן עֲתִידִין לָבוֹא עִם גּוֹג וּמָגוֹג.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : San'hériv le méchant vint contre eux avec quarante-cinq mille hommes, fils de rois, assis dans des chars d'or, accompagnés de concubines royales et de prostituées ; avec quatre-vingt mille guerriers vêtus de cottes de mailles ; avec soixante mille hommes armés d'épées qui couraient devant lui ; et le reste était des cavaliers. C'est ainsi qu'ils vinrent contre Avraham (avec les quatre rois), et c'est ainsi qu'ils viendront avec Gog et Magog.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹרֶךְ מַחֲנֵהוּ אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, רֹחַב צַוַּאר סוּסָיו אַרְבָּעִים פַּרְסָה. סַךְ מַחֲנֵהוּ מָאתַיִם וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא אֲלָפִים חָסֵר חַד. בָּעֵי אַבָּיֵי: חָסֵר חַד רִיבּוֹיָא, אוֹ חָסַר חַד אַלְפָּא, אוֹ חָסַר מְאָה, אוֹ חָסַר חַד? תֵּיקוּ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La longueur de son camp était de quatre cents parsa (unité de distance), la largeur des encolures de ses chevaux côte à côte était de quarante parsa. Le total de son camp était de deux cent soixante myriades de milliers moins un. Abayé demanda : Moins une myriade, moins un millier, moins une centaine, ou moins un seul homme ? Tékou (la question reste en suspens).
תָּנָא: רִאשׁוֹנִים עָבְרוּ בִּשְׂחִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר״. אֶמְצָעִיִּים עָבְרוּ בְּקוֹמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״. אַחֲרוֹנִים הֶעֱלוּ עָפָר בְּרַגְלֵיהֶם וְלֹא מָצְאוּ מַיִם בַּנָּהָר לִשְׁתּוֹת, עַד שֶׁהֵבִיאוּ מַיִם מִמָּקוֹם אַחֵר וְשָׁתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם וְגוֹ׳״.
Il a été enseigné : Les premiers traversèrent le Jourdain à la nage, comme il est dit : « Il envahira Yehouda, il inondera et passera » (Isaïe 8, 8). Ceux du milieu traversèrent debout, comme il est dit : « Il atteindra jusqu'au cou » (Isaïe 8, 8). Les derniers soulevèrent de la poussière avec leurs pieds et ne trouvèrent pas d'eau dans le fleuve pour boire, jusqu'à ce qu'ils en apportent d'un autre endroit et boivent, comme il est dit : « Moi, j'ai creusé et j'ai bu de l'eau, etc. » (Isaïe 37, 25).
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּכֶּה בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף, וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הַלָּלוּ רָאשֵׁי גְיָיסוֹת הֵן.
Mais n'est-il pas écrit : « L'ange de Hachem sortit et frappa, dans le camp d'Achour, cent quatre-vingt-cinq mille hommes ; on se leva de bon matin, et voici que tous étaient des cadavres sans vie » (Isaïe 37, 36) ? Rabbi Abahou a dit : Ceux-là étaient les chefs des légions.
אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״ – בִּשְׁמֵינִים דְּאִית בְּהוּ. אָמַר רָבִינָא: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁלַח ה׳ מַלְאָךְ וַיַּכְחֵד כׇּל גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר בְּמַחֲנֵה וְגוֹ׳ וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו וּמִיצִיאֵי מֵעָיו שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Achi a dit : Le texte est également précis, car il est écrit : « Parmi ses gras, la maigreur » (Isaïe 10, 16), c'est-à-dire parmi les gras, les personnages éminents, qui sont en son sein. Ravina a dit : Le texte est également précis, car il est écrit : « Hachem envoya un ange qui anéantit tous les vaillants guerriers, les chefs et les officiers dans le camp, etc. Il entra dans la maison de son dieu, et ceux qui étaient issus de ses entrailles l'y firent tomber par l'épée » (II Chroniques 32, 21). Déduis-en que ce sont les chefs qui ont péri.
בַּמֶּה הִכָּם? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּיָּד הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה״. הַיָּד שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּאֶצְבַּע הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּים אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. הִיא אֶצְבַּע שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: מַגָּלְךָ נְטוּשָׁה? אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, נְטוּשָׁה וְעוֹמֶדֶת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[מִפְּנֵי חֶרֶב נְטוּשָׁה מִפְּנֵי קֶשֶׁת דְּרוּכָה מִפְּנֵי כּוֹבֶד מִלְחָמָה] (וְגוֹ)״.
Avec quoi les a-t-il frappés ? Rabbi Eliézer dit : Il les a frappés avec la main, comme il est dit : « Israël vit la grande main » (Exode 14, 31) : la main qui était destinée à se venger de San'hériv. Rabbi Yehochoua dit : Il les a frappés avec le doigt, comme il est dit : « Les magiciens dirent à Paro : C'est le doigt de D.ieu » (Exode 8, 15) : c'est le doigt qui était destiné à se venger de San'hériv. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGlili, dit : Le Saint, béni soit-Il, dit à Gavriel : Ta faux est-elle aiguisée ? Il dit devant Lui : Maître du monde, elle est aiguisée et prête depuis les six jours de la Création, comme il est dit : « [Devant l'épée aiguisée, devant l'arc tendu, devant le poids de la guerre] » (Isaïe 21, 15).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן בִּישּׁוּל פֵּירוֹת הָיָה. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: כְּשֶׁאַתָּה יוֹצֵא לְבַשֵּׁל פֵּירוֹת, הִזָּקֵק לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדֵּי עׇבְרוֹ יִקַּח אֶתְכֶם כִּי בַבֹּקֶר בַּבֹּקֶר יַעֲבֹר בַּיּוֹם וּבַלָּיְלָה וְהָיָה רַק זְוָעָה הָבִין שְׁמוּעָה וְגוֹ׳״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, אַגַּב אוֹרְחָךְ, לִבְעֵל דְּבָבָךְ אִישְׁתְּמַע.
Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : Cette période était la saison de la maturation des fruits. Le Saint, béni soit-Il, dit à Gavriel : Quand tu sortiras pour faire mûrir les fruits, occupe-toi d'eux, comme il est dit : « Chaque fois qu'il passera, il vous prendra, car matin après matin il passera, de jour et de nuit, et ce ne sera que terreur de comprendre la nouvelle, etc. » (Isaïe 28, 19). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : En passant sur ton chemin, fais-toi entendre de ton ennemi.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: בְּחוֹטְמָן נָשַׁף בָּהֶן וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם נָשַׁף בָּהֶם וַיִּבָשׁוּ״. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: כַּפַּיִים סָפַק לָהֶם וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אׇזְנַיִם גָּלָה לָהֶם וְשָׁמְעוּ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרוֹמְמֻתֶךָ נָפְצוּ גּוֹיִם״.
Et certains disent : Il a soufflé dans leurs narines et ils sont morts, comme il est dit : « Il souffle sur eux et ils se dessèchent » (Isaïe 40, 24). Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Il a frappé des mains et ils sont morts, comme il est dit : « Moi aussi, Je frapperai Ma main contre Ma main et J'apaiserai Ma colère » (Ézéchiel 21, 22). Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Il leur a ouvert les oreilles, ils ont entendu le chant de la bouche des 'hayot (créatures célestes) et ils sont morts, comme il est dit : « Devant Ta grandeur les nations se sont dispersées » (Isaïe 33, 3).
וְכַמָּה נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶם? רַב אָמַר: עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ מִסְפָּר יִהְיוּ וְנַעַר יִכְתְּבֵם״. כַּמָּה נַעַר יָכוֹל לִכְתּוֹב? עֲשָׂרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תִּשְׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁאַר בּוֹ עוֹלֵלֹת כְּנֹקֶף זַיִת שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה גַּרְגְּרִים בְּרֹאשׁ אָמִיר אַרְבָּעָה חֲמִשָּׁה בִּסְעִפֶיהָ״.
Et combien en est-il resté ? Rav a dit : Dix, comme il est dit : « Le reste des arbres de sa forêt sera un petit nombre, et un enfant pourra les inscrire » (Isaïe 10, 19). Combien un enfant peut-il inscrire ? Dix (la lettre yod, simple goutte d'encre). Et Chmouel a dit : Neuf, comme il est dit : « Il y restera des grappillons, comme quand on gaule l'olivier : deux, trois baies au sommet de la cime, quatre, cinq dans ses rameaux » (Isaïe 17, 6).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַרְבָּעָה עָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר ״שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה [וְכוּ׳] אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חֲמִשָּׁה – סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו, נְבוּכַדְנֶצַּר וּנְבוּזַּרְאֲדָן. נְבוּזַרְאֲדָן – גְּמָרָא. נְבוּכַדְנֶצַּר – דִּכְתִיב: ״וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״, וְאִי לָאו דְּחַזְיֵיהּ מְנָא הֲוָה יָדַע? סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quatorze, comme il est dit : « Deux, trois [etc.], quatre et cinq » (Isaïe 17, 6). Rabbi Yo'hanan a dit : Cinq : San'hériv et ses deux fils, Nevoukhadnetsar et Nevouzaradan. Nevouzaradan : c'est une tradition. Nevoukhadnetsar : comme il est écrit : « L'aspect du quatrième ressemble à un fils des dieux » (Daniel 3, 25) ; et s'il ne l'avait pas vu lors de la défaite de San'hériv, comment l'aurait-il su ? San'hériv et ses deux fils : comme il est écrit : « Comme il se prosternait dans le temple de Nisrokh, son dieu, Adramélekh et Saretser, ses fils, le frappèrent par l'épée » (II Rois 19, 37).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַהוּא יְגַלַּח ה׳ בְּתַעַר הַשְּׂכִירָה בְּעֶבְרֵי נָהָר בְּמֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶת הָרֹאשׁ וְשַׂעַר הָרַגְלָיִם וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״.
Rabbi Abahou a dit : Si ce verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire, car il est écrit : « En ce jour-là, Hachem rasera, avec le rasoir loué au-delà du fleuve, avec le roi d'Achour, la tête et le poil des pieds, et même la barbe, il l'enlèvera » (Isaïe 7, 20).
אֲתָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִדְּמִי לֵיהּ כְּגַבְרָא סָבָא. אֲמַר לֵיהּ: כִּי אָזְלַתְּ לְגַבֵּי מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב דְּאַיְיתִיתִינְהוּ לִבְנַיְיהוּ וּקְטַלְתִּינְהוּ, מַאי אָמְרַתְּ לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא גַּבְרָא בְּהָהוּא פַּחְדָּא נָמֵי יָתֵיב. אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל
Le Saint, béni soit-Il, vint et lui apparut sous l'aspect d'un vieil homme. Il lui dit : Quand tu iras chez les rois d'Orient et d'Occident dont tu as amené les fils et que tu as fait tuer, que leur diras-tu ? San'hériv Lui dit : Cet homme, c'est-à-dire moi-même, vit lui aussi dans cette même peur. Il Lui dit : Que devons-nous faire ? Il lui dit : Va

Sanhédrin 96a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. כִּי מְטָא לְחָרָן אֲמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מְקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ בּוֹ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי בּוֹ? בָּעֵי לְמֶיהְדַּר. כֵּיוָן דְּהַרְהַר בְּדַעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא. מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
comme il est écrit : « Ya'akov sortit de Beer Chéva et alla vers 'Haran » (Genèse 28, 10), et il est écrit ensuite : « Il rencontra l'endroit et y passa la nuit, car le soleil s'était couché » (Genèse 28, 11). Quand il arriva à 'Haran, il dit : Est-il possible que je sois passé par l'endroit où mes pères ont prié sans y avoir prié moi-même ? Il voulut revenir sur ses pas. Dès qu'il eut la pensée de revenir, la terre se contracta pour lui, et aussitôt : « Il rencontra l'endroit ».
דָּבָר אַחֵר: אֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Autre explication : « rencontre » ne désigne rien d'autre que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas en faveur de ce peuple, n'élève pas pour eux de chant ni de prière, et ne Me rencontre pas (al tifga) » (Jérémie 7, 16).
״וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. בָּתַר דְּצַלִּי בָּעֵי לְמִיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, יִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״. וְכִי לוֹ בִּלְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ זָרְחָה! אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ שֶׁבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ, זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ.
« Il y passa la nuit, car le soleil s'était couché. » Après avoir prié, il voulut repartir. Le Saint, béni soit-Il, dit : Ce juste est venu dans Mon auberge, et il partirait sans y avoir dormi ? Aussitôt le soleil se coucha, avant l'heure. C'est ce qui est écrit : « Le soleil brilla pour lui » (Genèse 32, 32). Est-ce donc pour lui seul qu'il a brillé ? N'a-t-il pas brillé pour le monde entier ? Mais Rabbi Yits'hak a dit : Le soleil qui s'était couché à cause de lui a brillé à cause de lui.
וּמְנָלַן דִּכְלָה זַרְעֵיהּ דְּדָוִד? דִּכְתִיב: ״וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה״. וְהָא אִשְׁתְּיַיר לֵיהּ יוֹאָשׁ? הָתָם נָמֵי אִשְׁתְּיַיר אֶבְיָתָר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵט בֵּן אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵא לֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶבְיָתָר לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִיטוּב, לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִזַּרְעוֹ שֶׁל דָּוִד שָׂרִיד וּפָלִיט.
Et d'où savons-nous que la descendance de David s'est éteinte, comme il l'a demandé en retournant sa prière ? Comme il est écrit : « Atalya, mère d'A'hazyahou, vit que son fils était mort, et elle se leva et fit périr toute la descendance royale » (II Rois 11, 1). Mais Yoach n'a-t-il pas survécu ? Réponse : Là-bas aussi, à Nov, Evyatar a survécu, comme il est écrit : « Un fils d'A'himélekh, fils d'A'hitouv, nommé Evyatar, s'échappa » (I Samuel 22, 20). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Si Evyatar n'avait pas survécu à A'himélekh, fils d'A'hitouv, il ne serait resté de la descendance de David ni survivant ni rescapé.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בָּא עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב הָרָשָׁע בְּאַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ בְּנֵי מְלָכִים, יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל זָהָב, וְעִמָּהֶן שִׁגְלוֹנוֹת וְזוֹנוֹת, וּבִשְׁמֹנִים אֶלֶף גִּבּוֹרִים לְבוּשֵׁי שִׁרְיוֹן קְלִיפָּה, וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף אֲחוּזֵי חֶרֶב רָצִים לְפָנָיו, וְהַשְּׁאָר פָּרָשִׁים. וְכֵן בָּאוּ עַל אַבְרָהָם, וְכֵן עֲתִידִין לָבוֹא עִם גּוֹג וּמָגוֹג.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : San'hériv le méchant vint contre eux avec quarante-cinq mille hommes, fils de rois, assis dans des chars d'or, accompagnés de concubines royales et de prostituées ; avec quatre-vingt mille guerriers vêtus de cottes de mailles ; avec soixante mille hommes armés d'épées qui couraient devant lui ; et le reste était des cavaliers. C'est ainsi qu'ils vinrent contre Avraham (avec les quatre rois), et c'est ainsi qu'ils viendront avec Gog et Magog.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹרֶךְ מַחֲנֵהוּ אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, רֹחַב צַוַּאר סוּסָיו אַרְבָּעִים פַּרְסָה. סַךְ מַחֲנֵהוּ מָאתַיִם וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא אֲלָפִים חָסֵר חַד. בָּעֵי אַבָּיֵי: חָסֵר חַד רִיבּוֹיָא, אוֹ חָסַר חַד אַלְפָּא, אוֹ חָסַר מְאָה, אוֹ חָסַר חַד? תֵּיקוּ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La longueur de son camp était de quatre cents parsa (unité de distance), la largeur des encolures de ses chevaux côte à côte était de quarante parsa. Le total de son camp était de deux cent soixante myriades de milliers moins un. Abayé demanda : Moins une myriade, moins un millier, moins une centaine, ou moins un seul homme ? Tékou (la question reste en suspens).
תָּנָא: רִאשׁוֹנִים עָבְרוּ בִּשְׂחִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר״. אֶמְצָעִיִּים עָבְרוּ בְּקוֹמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״. אַחֲרוֹנִים הֶעֱלוּ עָפָר בְּרַגְלֵיהֶם וְלֹא מָצְאוּ מַיִם בַּנָּהָר לִשְׁתּוֹת, עַד שֶׁהֵבִיאוּ מַיִם מִמָּקוֹם אַחֵר וְשָׁתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם וְגוֹ׳״.
Il a été enseigné : Les premiers traversèrent le Jourdain à la nage, comme il est dit : « Il envahira Yehouda, il inondera et passera » (Isaïe 8, 8). Ceux du milieu traversèrent debout, comme il est dit : « Il atteindra jusqu'au cou » (Isaïe 8, 8). Les derniers soulevèrent de la poussière avec leurs pieds et ne trouvèrent pas d'eau dans le fleuve pour boire, jusqu'à ce qu'ils en apportent d'un autre endroit et boivent, comme il est dit : « Moi, j'ai creusé et j'ai bu de l'eau, etc. » (Isaïe 37, 25).
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּכֶּה בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף, וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הַלָּלוּ רָאשֵׁי גְיָיסוֹת הֵן.
Mais n'est-il pas écrit : « L'ange de Hachem sortit et frappa, dans le camp d'Achour, cent quatre-vingt-cinq mille hommes ; on se leva de bon matin, et voici que tous étaient des cadavres sans vie » (Isaïe 37, 36) ? Rabbi Abahou a dit : Ceux-là étaient les chefs des légions.
אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״ – בִּשְׁמֵינִים דְּאִית בְּהוּ. אָמַר רָבִינָא: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁלַח ה׳ מַלְאָךְ וַיַּכְחֵד כׇּל גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר בְּמַחֲנֵה וְגוֹ׳ וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו וּמִיצִיאֵי מֵעָיו שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Achi a dit : Le texte est également précis, car il est écrit : « Parmi ses gras, la maigreur » (Isaïe 10, 16), c'est-à-dire parmi les gras, les personnages éminents, qui sont en son sein. Ravina a dit : Le texte est également précis, car il est écrit : « Hachem envoya un ange qui anéantit tous les vaillants guerriers, les chefs et les officiers dans le camp, etc. Il entra dans la maison de son dieu, et ceux qui étaient issus de ses entrailles l'y firent tomber par l'épée » (II Chroniques 32, 21). Déduis-en que ce sont les chefs qui ont péri.
בַּמֶּה הִכָּם? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּיָּד הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה״. הַיָּד שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּאֶצְבַּע הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּים אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. הִיא אֶצְבַּע שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: מַגָּלְךָ נְטוּשָׁה? אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, נְטוּשָׁה וְעוֹמֶדֶת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[מִפְּנֵי חֶרֶב נְטוּשָׁה מִפְּנֵי קֶשֶׁת דְּרוּכָה מִפְּנֵי כּוֹבֶד מִלְחָמָה] (וְגוֹ)״.
Avec quoi les a-t-il frappés ? Rabbi Eliézer dit : Il les a frappés avec la main, comme il est dit : « Israël vit la grande main » (Exode 14, 31) : la main qui était destinée à se venger de San'hériv. Rabbi Yehochoua dit : Il les a frappés avec le doigt, comme il est dit : « Les magiciens dirent à Paro : C'est le doigt de D.ieu » (Exode 8, 15) : c'est le doigt qui était destiné à se venger de San'hériv. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGlili, dit : Le Saint, béni soit-Il, dit à Gavriel : Ta faux est-elle aiguisée ? Il dit devant Lui : Maître du monde, elle est aiguisée et prête depuis les six jours de la Création, comme il est dit : « [Devant l'épée aiguisée, devant l'arc tendu, devant le poids de la guerre] » (Isaïe 21, 15).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן בִּישּׁוּל פֵּירוֹת הָיָה. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: כְּשֶׁאַתָּה יוֹצֵא לְבַשֵּׁל פֵּירוֹת, הִזָּקֵק לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדֵּי עׇבְרוֹ יִקַּח אֶתְכֶם כִּי בַבֹּקֶר בַּבֹּקֶר יַעֲבֹר בַּיּוֹם וּבַלָּיְלָה וְהָיָה רַק זְוָעָה הָבִין שְׁמוּעָה וְגוֹ׳״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, אַגַּב אוֹרְחָךְ, לִבְעֵל דְּבָבָךְ אִישְׁתְּמַע.
Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : Cette période était la saison de la maturation des fruits. Le Saint, béni soit-Il, dit à Gavriel : Quand tu sortiras pour faire mûrir les fruits, occupe-toi d'eux, comme il est dit : « Chaque fois qu'il passera, il vous prendra, car matin après matin il passera, de jour et de nuit, et ce ne sera que terreur de comprendre la nouvelle, etc. » (Isaïe 28, 19). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : En passant sur ton chemin, fais-toi entendre de ton ennemi.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: בְּחוֹטְמָן נָשַׁף בָּהֶן וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם נָשַׁף בָּהֶם וַיִּבָשׁוּ״. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: כַּפַּיִים סָפַק לָהֶם וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אׇזְנַיִם גָּלָה לָהֶם וְשָׁמְעוּ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרוֹמְמֻתֶךָ נָפְצוּ גּוֹיִם״.
Et certains disent : Il a soufflé dans leurs narines et ils sont morts, comme il est dit : « Il souffle sur eux et ils se dessèchent » (Isaïe 40, 24). Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Il a frappé des mains et ils sont morts, comme il est dit : « Moi aussi, Je frapperai Ma main contre Ma main et J'apaiserai Ma colère » (Ézéchiel 21, 22). Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Il leur a ouvert les oreilles, ils ont entendu le chant de la bouche des 'hayot (créatures célestes) et ils sont morts, comme il est dit : « Devant Ta grandeur les nations se sont dispersées » (Isaïe 33, 3).
וְכַמָּה נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶם? רַב אָמַר: עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ מִסְפָּר יִהְיוּ וְנַעַר יִכְתְּבֵם״. כַּמָּה נַעַר יָכוֹל לִכְתּוֹב? עֲשָׂרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תִּשְׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁאַר בּוֹ עוֹלֵלֹת כְּנֹקֶף זַיִת שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה גַּרְגְּרִים בְּרֹאשׁ אָמִיר אַרְבָּעָה חֲמִשָּׁה בִּסְעִפֶיהָ״.
Et combien en est-il resté ? Rav a dit : Dix, comme il est dit : « Le reste des arbres de sa forêt sera un petit nombre, et un enfant pourra les inscrire » (Isaïe 10, 19). Combien un enfant peut-il inscrire ? Dix (la lettre yod, simple goutte d'encre). Et Chmouel a dit : Neuf, comme il est dit : « Il y restera des grappillons, comme quand on gaule l'olivier : deux, trois baies au sommet de la cime, quatre, cinq dans ses rameaux » (Isaïe 17, 6).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַרְבָּעָה עָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר ״שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה [וְכוּ׳] אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חֲמִשָּׁה – סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו, נְבוּכַדְנֶצַּר וּנְבוּזַּרְאֲדָן. נְבוּזַרְאֲדָן – גְּמָרָא. נְבוּכַדְנֶצַּר – דִּכְתִיב: ״וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״, וְאִי לָאו דְּחַזְיֵיהּ מְנָא הֲוָה יָדַע? סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quatorze, comme il est dit : « Deux, trois [etc.], quatre et cinq » (Isaïe 17, 6). Rabbi Yo'hanan a dit : Cinq : San'hériv et ses deux fils, Nevoukhadnetsar et Nevouzaradan. Nevouzaradan : c'est une tradition. Nevoukhadnetsar : comme il est écrit : « L'aspect du quatrième ressemble à un fils des dieux » (Daniel 3, 25) ; et s'il ne l'avait pas vu lors de la défaite de San'hériv, comment l'aurait-il su ? San'hériv et ses deux fils : comme il est écrit : « Comme il se prosternait dans le temple de Nisrokh, son dieu, Adramélekh et Saretser, ses fils, le frappèrent par l'épée » (II Rois 19, 37).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַהוּא יְגַלַּח ה׳ בְּתַעַר הַשְּׂכִירָה בְּעֶבְרֵי נָהָר בְּמֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶת הָרֹאשׁ וְשַׂעַר הָרַגְלָיִם וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״.
Rabbi Abahou a dit : Si ce verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire, car il est écrit : « En ce jour-là, Hachem rasera, avec le rasoir loué au-delà du fleuve, avec le roi d'Achour, la tête et le poil des pieds, et même la barbe, il l'enlèvera » (Isaïe 7, 20).
אֲתָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִדְּמִי לֵיהּ כְּגַבְרָא סָבָא. אֲמַר לֵיהּ: כִּי אָזְלַתְּ לְגַבֵּי מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב דְּאַיְיתִיתִינְהוּ לִבְנַיְיהוּ וּקְטַלְתִּינְהוּ, מַאי אָמְרַתְּ לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא גַּבְרָא בְּהָהוּא פַּחְדָּא נָמֵי יָתֵיב. אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל
Le Saint, béni soit-Il, vint et lui apparut sous l'aspect d'un vieil homme. Il lui dit : Quand tu iras chez les rois d'Orient et d'Occident dont tu as amené les fils et que tu as fait tuer, que leur diras-tu ? San'hériv Lui dit : Cet homme, c'est-à-dire moi-même, vit lui aussi dans cette même peur. Il Lui dit : Que devons-nous faire ? Il lui dit : Va

Sanhédrin 96a →

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