Sanhédrin 95a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״עֲנִיָּה עֲנָתוֹת״ – עָתִיד יִרְמְיָה בֶּן חִלְקִיָּה וּמִתְנַבֵּא עֲלַהּ מֵעֲנָתוֹת, דִּכְתִיב: ״דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ בֶּן חִלְקִיָּהוּ מִן הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִין״.
« Pauvre (aniya) Anatot » (Isaïe 10, 30) signifie : Yirmeya, fils de 'Hilkiya, est destiné à prophétiser à son sujet, c'est-à-dire au sujet de Nevoukhadnetsar, depuis Anatot, comme il est écrit : « Paroles de Yirmeyahou, fils de 'Hilkiyahou, d'entre les Cohanim (prêtres) qui étaient à Anatot, dans le pays de Binyamin » (Jérémie 1, 1).
מִי דָּמֵי? הָתָם אֲרִי, הָכָא לַיִשׁ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה שֵׁמוֹת יֵשׁ לַאֲרִי, אֵלּוּ הֵן: אֲרִי, כְּפִיר, לָבִיא, לַיִשׁ, שַׁחַל, שַׁחַץ. אִי הָכִי, בָּצְרוּ לְהוּ! עָבְרוּ מַעְבָּרָה תַּרְתֵּי נִינְהוּ.
La Guemara demande : Ces cas sont-ils comparables ? Là, chez Yirmeya, Nevoukhadnetsar est appelé ari (lion), ici, chez Yechayahou, il est appelé layich ! Rabbi Yo'hanan a dit : Il y a six noms pour le lion, et les voici : ari, kefir, lavi, layich, cha'hal, cha'hats. La Guemara objecte : S'il en est ainsi, si ce verset ne compte pas parmi les étapes de San'hériv, il en manque pour atteindre les dix étapes ! Réponse : « Ils ont passé le passage » (avrou maabara) sont deux étapes distinctes.
מַאי ״עוֹד הַיּוֹם בְּנֹב לַעֲמֹד״? אָמַר רַב הוּנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִשְׁתַּיֵּיר מֵעֲוֹנָהּ שֶׁל נוֹב. אָמְרִי לֵיהּ כַּלְדָּאֵי: אִי אָזְלַתְּ הָאִידָּנָא – יָכְלַתְּ לַהּ, וְאִי לָא – לָא יָכְלַתְּ לַהּ. אוֹרְחָא דִּבְעָא לְסַגּוֹיֵי בְּעַשְׂרָה יוֹמֵי, סַגֵּא בְּחַד יוֹמָא.
Que signifie « Ce jour même, à Nov, il s'arrêtera » (Isaïe 10, 32) ? Rav Houna a dit : Ce jour-là était tout ce qui restait de la faute de Nov, c'est-à-dire du temps de punition fixé pour le massacre des Cohanim de Nov. Les astrologues chaldéens lui dirent, à San'hériv : Si tu pars maintenant, tu auras le dessus sur elle, sur Jérusalem ; sinon, tu n'auras pas le dessus sur elle. Le chemin qu'il aurait fallu parcourir en dix jours, il le parcourut en un seul jour.
כִּי מְטוֹ לִירוּשְׁלֶם, שְׁדוֹ לֵיהּ בִּיסְתַּרְקֵי, עַד דִּסְלֵיק וִיתֵיב מֵעִילָּוֵי שׁוּרָא, עַד דְּחַזְיַוהּ לְכוּלַּהּ יְרוּשְׁלֶם. כִּי חַזְיַיהּ, אִיזּוּטַר בְּעֵינֵיהּ. אָמַר: הֲלָא דָּא הִיא קַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם דַּעֲלַהּ אַרְגֵּישִׁית כֹּל מַשְׁירְיָתַי, וַעֲלַהּ כַּבֵּשִׁית כֹּל מְדִינָתָא? הֲלָא הִיא זְעֵירָא וְחַלָּשָׁא מִכֹּל כַּרְכֵי עַמְמַיָּא דְּכַבֵּשִׁית בִּתְקוֹף יְדַי? עֲלַהּ וְקָם וּמָנֵיד בְּרֵישֵׁיהּ, מוֹבֵיל וּמַיְיתֵי בִּידֵיהּ עַל טוּר בֵּית מַקְדְּשָׁא דִּבְצִיּוֹן וְעַל עֲזַרְתָּא דְּבִירוּשְׁלֶם.
Quand ils arrivèrent à Jérusalem, on lui jeta des tapis empilés, jusqu'à ce qu'il monte et s'assoie au-dessus de la muraille, au point de voir tout Jérusalem. Quand il la vit, elle parut petite à ses yeux. Il dit : N'est-ce pas là la cité de Jérusalem pour laquelle j'ai mis en branle tous mes camps et pour laquelle j'ai conquis tous les pays ? N'est-elle pas plus petite et plus faible que toutes les métropoles des nations que j'ai conquises par la puissance de ma main ? Il se dressa sur elle, se tint debout, hocha la tête avec mépris, et agita la main d'avant en arrière vers la montagne du Temple qui est à Tsion et vers le parvis qui est à Jérusalem.
אָמְרִי: נִישְׁדֵּי בֵּיהּ יְדָא הָאִידָּנָא. אֲמַר לְהוּ: תָּמְהִיתוּ, לִמְחַר אַיְיתוֹ לִי כֹּל חַד וְחַד מִינַּיְיכוּ גּוּלְמוֹ הֲרַג מִינֵּיהּ. מִיָּד: ״וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה שְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בָּת דִּינָא – בְּטַל דִּינָא.
Ses officiers dirent : Portons la main sur elle maintenant ! San'hériv leur dit : Vous êtes fatigués. Demain, que chacun d'entre vous m'apporte un fragment détaché d'elle, de la muraille, et cela suffira à la détruire. Aussitôt : « Il arriva, cette nuit-là, que l'ange de Hachem sortit et frappa, dans le camp d'Achour, cent quatre-vingt-cinq mille hommes ; on se leva de bon matin, et voici que tous étaient des cadavres sans vie » (II Rois 19, 35). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Si le jugement passe la nuit, le jugement est annulé. Puisque la ville n'a pas été prise ce jour-là, le décret est tombé.
״וְיִשְׁבִּי בְּנֹב אֲשֶׁר בִּילִידֵי הָרָפָה וּמִשְׁקַל קֵינוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁקַל נְחֹשֶׁת וְהוּא חָגוּר חֲדָשָׁה וַיֹּאמֶר לְהַכּוֹת אֶת דָּוִד״. מַאי ״וְיִשְׁבִּי בְּנוֹב״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִישׁ שֶׁבָּא עַל עִסְקֵי נוֹב. אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: עַד מָתַי יִהְיֶה עָוֹן זֶה טָמוּן בְּיָדְךָ? עַל יָדְךָ נֶהֶרְגָה נוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים, וְעַל יָדְךָ נִטְרַד דּוֹאֵג הָאֲדוֹמִי, וְעַל יָדְךָ נֶהֶרְגוּ שָׁאוּל וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו.
« Et Yichbi BeNov, qui était des descendants du géant (harafa), dont la lance pesait trois cents sicles de cuivre et qui était ceint d'une armure neuve, dit qu'il frapperait David » (II Samuel 21, 16). Que signifie « Yichbi BeNov » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Un homme (ich) qui est venu pour les affaires de Nov. Le Saint, béni soit-Il, dit à David : Jusqu'à quand cette faute restera-t-elle cachée dans ta main ? À cause de toi, Nov, la ville des Cohanim, a été massacrée ; à cause de toi, Doëg l'Édomite a été banni du monde futur ; à cause de toi, Chaoul et ses trois fils ont été tués.
רְצוֹנְךָ יִכְלֶה זַרְעֶךָ, אוֹ תִּמָּסֵר בְּיַד אוֹיֵב? אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מוּטָב אֶמָּסֵר בְּיַד אוֹיֵב וְלֹא יִכְלֶה זַרְעִי.
D.ieu lui proposa de choisir sa punition : Veux-tu que ta descendance s'éteigne, ou que tu sois livré aux mains de l'ennemi ? David dit devant Lui : Maître du monde, mieux vaut que je sois livré aux mains de l'ennemi et que ma descendance ne s'éteigne pas.
יוֹמָא חַד נְפַק לִשְׁכוֹר בָּזָאֵי, אֲתָא שָׂטָן וְאִידְּמִי לֵיהּ כְּטַבְיָא. פְּתַק בֵּיהּ גִּירָא וְלָא מַטְיֵיהּ. מַשְׁכֵיהּ עַד דְּאַמְטְיֵיהּ לְאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים. כִּדְחַזְיֵיהּ יִשְׁבִּי בְּנוֹב אֲמַר: הַיְינוּ הַאי דְּקַטְלֵיהּ לְגׇלְיָת אֲחִי. כַּפְתֵיהּ, קַמְטֵיהּ, אוֹתְבֵיהּ וְשַׁדְיֵיהּ תּוּתֵי בֵּי סַדְיָיא. אִתְעֲבִיד לֵיהּ נִיסָּא, מָכָא לֵיהּ אַרְעָא מִתּוּתֵיהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״תַּרְחִיב צַעֲדִי תַחְתָּי וְלֹא מָעֲדוּ קַרְסֻלָּי״.
Un jour, il sortit chasser au faucon. Le Satan vint et lui apparut sous l'aspect d'une gazelle. Il lui décocha une flèche, mais elle ne l'atteignit pas. Le Satan l'entraîna ainsi jusqu'à l'amener au pays des Pelichtim. Quand Yichbi BeNov le vit, il dit : C'est bien celui qui a tué Golyat, mon frère ! Il le ligota, le plia en deux, le plaça et le jeta sous la poutre d'un pressoir à olives pour l'écraser. Il lui arriva un miracle : la terre s'amollit sous lui, et il ne fut pas écrasé. C'est ce qui est écrit : « Tu as élargi mes pas sous moi, et mes chevilles n'ont pas fléchi » (Psaumes 18, 37).
הָהוּא יוֹמָא אַפַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא הֲוָה. אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה הֲוָה קָא חָיֵיף רֵישֵׁיהּ בְּאַרְבְּעָא גַּרְבֵי דְּמַיָּא. חֲזִינְהוּ כִּתְמֵי דְּמָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲתָא יוֹנָה אִיטְּרִיף קַמֵּיהּ. אֲמַר: כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְיוֹנָה אִימְּתִילָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף״. שְׁמַע מִינַּהּ דָּוִד מַלְכָּא דְּיִשְׂרָאֵל בְּצַעֲרָא שְׁרֵי. אֲתָא לְבֵיתֵיהּ וְלָא אַשְׁכְּחֵיהּ. אֲמַר, תְּנַן: אֵין רוֹכְבִין עַל סוּסוֹ וְאֵין יוֹשְׁבִין עַל כִּסְאוֹ וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּשַׁרְבִיטוֹ. בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה מַאי? אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה שַׁפִּיר דָּמֵי.
Ce jour-là était la veille de Chabbat, vers le soir. Avichaï ben Tserouya se lavait la tête avec quatre cruches d'eau. Il vit dans l'eau des taches de sang. Certains disent : Une colombe vint et se débattit devant lui. Il dit : L'assemblée d'Israël est comparée à une colombe, comme il est dit : « Les ailes de la colombe recouvertes d'argent » (Psaumes 68, 14). Déduis-en que David, roi d'Israël, se trouve dans la détresse. Il alla chez lui et ne le trouva pas. Il dit : Nous avons appris (dans la Michna, enseignement des Tannaïm) : On ne monte pas son cheval, celui du roi, on ne s'assoit pas sur son trône et on ne se sert pas de son sceptre. En période de danger, qu'en est-il ? Il alla interroger la maison d'étude. On lui répondit : En période de danger, c'est permis.
רַכְבֵיהּ לְפִרְדֵּיהּ וְקָם וַאֲזַל. קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא. בַּהֲדֵי דְּקָא מְסַגֵּי, חַזְיַיהּ לְעׇרְפָּה אִמֵּיהּ דַּהֲוָות נָוְולָא. כִּי חֲזֵיתֵיהּ, פְּסַקְתֵּהּ לְפִילְכַּהּ, שְׁדָתֵיהּ עִילָּוֵיהּ, סְבַרָא לְמִקְטְלֵיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: עֻלֵם, אַיְיתִי לִי פְּלַךְ! פַּתְקֵיהּ בְּרֵישׁ מוֹחַהּ, וְקַטְלַהּ.
Il monta sa mule, celle du roi, se leva et partit. La terre se contracta pour lui, et il arriva très vite. Tandis qu'il avançait, il aperçut Orpa, la mère de Yichbi BeNov, qui filait. Quand elle le vit, elle cassa son fil et prit son fuseau, et le lui lança, pensant le tuer. L'ayant manqué, elle lui dit : Jeune homme, apporte-moi le fuseau ! Il le lui lança à la tête, en plein cerveau, et la tua.
כַּד חַזְיֵיהּ יִשְׁבִּי בְּנוֹב, אֲמַר: הַשְׁתָּא הָווּ בֵּי תְרֵין וְקָטְלִין לִי. פַּתְקֵיהּ לְדָוִד לְעֵילָּא, וְדָץ לֵיהּ לְרוּמְחֵיהּ. אֲמַר: נִיפּוֹל עֲלֵהּ וְנִקְּטַל. אֲמַר אֲבִישַׁי שֵׁם, אוֹקְמֵיהּ לְדָוִד בֵּין שְׁמַיָּא לְאַרְעָא.
Quand Yichbi BeNov le vit, il dit : Maintenant ils sont deux, et ils vont me tuer ! Il lança David en l'air et planta sa lance en terre. Il dit : Qu'il tombe dessus et qu'il meure ! Avichaï prononça un Nom divin et maintint David entre ciel et terre.
וְנֵימָא לֵיהּ אִיהוּ? אֵין חָבוּשׁ מוֹצִיא עַצְמוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין.
La Guemara demande : Qu'il le dise lui-même, ce Nom ! Réponse : Un prisonnier ne se délivre pas lui-même de la prison.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי בָּעֵית הָכָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אֲמַר לִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְהָכִי אַהְדַּרִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֵפֹךְ צְלוֹתָיךְ! בַּר בְּרָךְ קִירָא לִיזְבּוֹן, וְאַתְּ לָא תִּצְטַעַר.
Avichaï lui dit : Que cherches-tu ici ? Il lui dit : Voici ce que m'a dit le Saint, béni soit-Il, et voici ce que je Lui ai répondu. Il lui dit : Change ta prière ! Que le fils de ton fils vende de la cire, et que toi tu ne souffres pas.
אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, סַיַּיע בַּהֲדַן. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲזׇר לוֹ אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁעֲזָרוֹ בִּתְפִלָּה. אֲמַר אֲבִישַׁי שֵׁם וְאַחֲתֵיהּ.
Il lui dit : S'il en est ainsi, aide-moi dans la prière. C'est ce qui est écrit : « Avichaï ben Tserouya lui vint en aide » (II Samuel 21, 17). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il lui vint en aide par la prière. Avichaï prononça un Nom divin et le fit descendre sain et sauf.
הֲוָה קָא רָדֵיף בָּתְרַיְיהוּ. כִּי מְטֹא קוּבֵּי, אָמְרִי: קוּם בֵּיהּ. כִּי מְטֹא בֵּי תְרֵי, אָמְרִי: בִּתְרֵי גּוּרְיָוָן קַטְלוּהּ לְאַרְיָא. אָמְרִי לֵיהּ: זִיל אִשְׁתְּכַח לְעׇרְפָּה אִימָּיךְ בְּקִיבְרָא. כִּי אַדְכַּרוּ לֵיהּ שְׁמָא דְּאִימֵּיהּ, כְּחַשׁ חֵילֵיהּ וְקַטְלוּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אָז נִשְׁבְּעוּ אַנְשֵׁי דָוִד לוֹ לֵאמֹר לֹא תֵצֵא עוֹד אִתָּנוּ לַמִּלְחָמָה וְלֹא תְכַבֶּה אֶת נֵר יִשְׂרָאֵל״.
Il les poursuivait, tandis qu'ils fuyaient. Quand ils arrivèrent à Kouvi, ils dirent : ce nom évoque koum bé (dresse-toi contre lui). Quand ils arrivèrent à Bei Teré, ils dirent : Par deux lionceaux on a tué le lion ? (C'est à eux deux que nous le tuerions ?) Ils lui dirent : Va retrouver Orpa, ta mère, au tombeau ! Quand ils lui mentionnèrent le nom de sa mère, sa force s'affaiblit et ils le tuèrent. C'est ce qui est écrit : « Alors les hommes de David lui jurèrent, en disant : Tu ne sortiras plus avec nous au combat, et tu n'éteindras pas la lampe d'Israël » (II Samuel 21, 17).
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה קָפְצָה לָהֶם הָאָרֶץ – אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם, וְיַעֲקֹב אָבִינוּ, וַאֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה. אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה – הָא דַּאֲמַרַן. אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם – דִּכְתִיב: ״וָאָבֹא הַיּוֹם אֶל הָעָיִן״, לְמֵימְרָא דְּהָהוּא יוֹמָא נְפַק. יַעֲקֹב אָבִינוּ -
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pour trois personnes la terre s'est contractée : Eliézer, serviteur d'Avraham, Ya'akov notre père, et Avichaï ben Tserouya. Avichaï ben Tserouya : c'est ce que nous venons de dire. Eliézer, serviteur d'Avraham : comme il est écrit : « Je suis arrivé aujourd'hui à la source » (Genèse 24, 42), ce qui veut dire que c'est ce jour-là même qu'il était parti. Ya'akov notre père :

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״עֲנִיָּה עֲנָתוֹת״ – עָתִיד יִרְמְיָה בֶּן חִלְקִיָּה וּמִתְנַבֵּא עֲלַהּ מֵעֲנָתוֹת, דִּכְתִיב: ״דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ בֶּן חִלְקִיָּהוּ מִן הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִין״.
« Pauvre (aniya) Anatot » (Isaïe 10, 30) signifie : Yirmeya, fils de 'Hilkiya, est destiné à prophétiser à son sujet, c'est-à-dire au sujet de Nevoukhadnetsar, depuis Anatot, comme il est écrit : « Paroles de Yirmeyahou, fils de 'Hilkiyahou, d'entre les Cohanim (prêtres) qui étaient à Anatot, dans le pays de Binyamin » (Jérémie 1, 1).
מִי דָּמֵי? הָתָם אֲרִי, הָכָא לַיִשׁ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה שֵׁמוֹת יֵשׁ לַאֲרִי, אֵלּוּ הֵן: אֲרִי, כְּפִיר, לָבִיא, לַיִשׁ, שַׁחַל, שַׁחַץ. אִי הָכִי, בָּצְרוּ לְהוּ! עָבְרוּ מַעְבָּרָה תַּרְתֵּי נִינְהוּ.
La Guemara demande : Ces cas sont-ils comparables ? Là, chez Yirmeya, Nevoukhadnetsar est appelé ari (lion), ici, chez Yechayahou, il est appelé layich ! Rabbi Yo'hanan a dit : Il y a six noms pour le lion, et les voici : ari, kefir, lavi, layich, cha'hal, cha'hats. La Guemara objecte : S'il en est ainsi, si ce verset ne compte pas parmi les étapes de San'hériv, il en manque pour atteindre les dix étapes ! Réponse : « Ils ont passé le passage » (avrou maabara) sont deux étapes distinctes.
מַאי ״עוֹד הַיּוֹם בְּנֹב לַעֲמֹד״? אָמַר רַב הוּנָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם נִשְׁתַּיֵּיר מֵעֲוֹנָהּ שֶׁל נוֹב. אָמְרִי לֵיהּ כַּלְדָּאֵי: אִי אָזְלַתְּ הָאִידָּנָא – יָכְלַתְּ לַהּ, וְאִי לָא – לָא יָכְלַתְּ לַהּ. אוֹרְחָא דִּבְעָא לְסַגּוֹיֵי בְּעַשְׂרָה יוֹמֵי, סַגֵּא בְּחַד יוֹמָא.
Que signifie « Ce jour même, à Nov, il s'arrêtera » (Isaïe 10, 32) ? Rav Houna a dit : Ce jour-là était tout ce qui restait de la faute de Nov, c'est-à-dire du temps de punition fixé pour le massacre des Cohanim de Nov. Les astrologues chaldéens lui dirent, à San'hériv : Si tu pars maintenant, tu auras le dessus sur elle, sur Jérusalem ; sinon, tu n'auras pas le dessus sur elle. Le chemin qu'il aurait fallu parcourir en dix jours, il le parcourut en un seul jour.
כִּי מְטוֹ לִירוּשְׁלֶם, שְׁדוֹ לֵיהּ בִּיסְתַּרְקֵי, עַד דִּסְלֵיק וִיתֵיב מֵעִילָּוֵי שׁוּרָא, עַד דְּחַזְיַוהּ לְכוּלַּהּ יְרוּשְׁלֶם. כִּי חַזְיַיהּ, אִיזּוּטַר בְּעֵינֵיהּ. אָמַר: הֲלָא דָּא הִיא קַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם דַּעֲלַהּ אַרְגֵּישִׁית כֹּל מַשְׁירְיָתַי, וַעֲלַהּ כַּבֵּשִׁית כֹּל מְדִינָתָא? הֲלָא הִיא זְעֵירָא וְחַלָּשָׁא מִכֹּל כַּרְכֵי עַמְמַיָּא דְּכַבֵּשִׁית בִּתְקוֹף יְדַי? עֲלַהּ וְקָם וּמָנֵיד בְּרֵישֵׁיהּ, מוֹבֵיל וּמַיְיתֵי בִּידֵיהּ עַל טוּר בֵּית מַקְדְּשָׁא דִּבְצִיּוֹן וְעַל עֲזַרְתָּא דְּבִירוּשְׁלֶם.
Quand ils arrivèrent à Jérusalem, on lui jeta des tapis empilés, jusqu'à ce qu'il monte et s'assoie au-dessus de la muraille, au point de voir tout Jérusalem. Quand il la vit, elle parut petite à ses yeux. Il dit : N'est-ce pas là la cité de Jérusalem pour laquelle j'ai mis en branle tous mes camps et pour laquelle j'ai conquis tous les pays ? N'est-elle pas plus petite et plus faible que toutes les métropoles des nations que j'ai conquises par la puissance de ma main ? Il se dressa sur elle, se tint debout, hocha la tête avec mépris, et agita la main d'avant en arrière vers la montagne du Temple qui est à Tsion et vers le parvis qui est à Jérusalem.
אָמְרִי: נִישְׁדֵּי בֵּיהּ יְדָא הָאִידָּנָא. אֲמַר לְהוּ: תָּמְהִיתוּ, לִמְחַר אַיְיתוֹ לִי כֹּל חַד וְחַד מִינַּיְיכוּ גּוּלְמוֹ הֲרַג מִינֵּיהּ. מִיָּד: ״וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה שְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בָּת דִּינָא – בְּטַל דִּינָא.
Ses officiers dirent : Portons la main sur elle maintenant ! San'hériv leur dit : Vous êtes fatigués. Demain, que chacun d'entre vous m'apporte un fragment détaché d'elle, de la muraille, et cela suffira à la détruire. Aussitôt : « Il arriva, cette nuit-là, que l'ange de Hachem sortit et frappa, dans le camp d'Achour, cent quatre-vingt-cinq mille hommes ; on se leva de bon matin, et voici que tous étaient des cadavres sans vie » (II Rois 19, 35). Rav Pappa a dit : C'est ce que disent les gens : Si le jugement passe la nuit, le jugement est annulé. Puisque la ville n'a pas été prise ce jour-là, le décret est tombé.
״וְיִשְׁבִּי בְּנֹב אֲשֶׁר בִּילִידֵי הָרָפָה וּמִשְׁקַל קֵינוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁקַל נְחֹשֶׁת וְהוּא חָגוּר חֲדָשָׁה וַיֹּאמֶר לְהַכּוֹת אֶת דָּוִד״. מַאי ״וְיִשְׁבִּי בְּנוֹב״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִישׁ שֶׁבָּא עַל עִסְקֵי נוֹב. אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: עַד מָתַי יִהְיֶה עָוֹן זֶה טָמוּן בְּיָדְךָ? עַל יָדְךָ נֶהֶרְגָה נוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים, וְעַל יָדְךָ נִטְרַד דּוֹאֵג הָאֲדוֹמִי, וְעַל יָדְךָ נֶהֶרְגוּ שָׁאוּל וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו.
« Et Yichbi BeNov, qui était des descendants du géant (harafa), dont la lance pesait trois cents sicles de cuivre et qui était ceint d'une armure neuve, dit qu'il frapperait David » (II Samuel 21, 16). Que signifie « Yichbi BeNov » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Un homme (ich) qui est venu pour les affaires de Nov. Le Saint, béni soit-Il, dit à David : Jusqu'à quand cette faute restera-t-elle cachée dans ta main ? À cause de toi, Nov, la ville des Cohanim, a été massacrée ; à cause de toi, Doëg l'Édomite a été banni du monde futur ; à cause de toi, Chaoul et ses trois fils ont été tués.
רְצוֹנְךָ יִכְלֶה זַרְעֶךָ, אוֹ תִּמָּסֵר בְּיַד אוֹיֵב? אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מוּטָב אֶמָּסֵר בְּיַד אוֹיֵב וְלֹא יִכְלֶה זַרְעִי.
D.ieu lui proposa de choisir sa punition : Veux-tu que ta descendance s'éteigne, ou que tu sois livré aux mains de l'ennemi ? David dit devant Lui : Maître du monde, mieux vaut que je sois livré aux mains de l'ennemi et que ma descendance ne s'éteigne pas.
יוֹמָא חַד נְפַק לִשְׁכוֹר בָּזָאֵי, אֲתָא שָׂטָן וְאִידְּמִי לֵיהּ כְּטַבְיָא. פְּתַק בֵּיהּ גִּירָא וְלָא מַטְיֵיהּ. מַשְׁכֵיהּ עַד דְּאַמְטְיֵיהּ לְאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים. כִּדְחַזְיֵיהּ יִשְׁבִּי בְּנוֹב אֲמַר: הַיְינוּ הַאי דְּקַטְלֵיהּ לְגׇלְיָת אֲחִי. כַּפְתֵיהּ, קַמְטֵיהּ, אוֹתְבֵיהּ וְשַׁדְיֵיהּ תּוּתֵי בֵּי סַדְיָיא. אִתְעֲבִיד לֵיהּ נִיסָּא, מָכָא לֵיהּ אַרְעָא מִתּוּתֵיהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״תַּרְחִיב צַעֲדִי תַחְתָּי וְלֹא מָעֲדוּ קַרְסֻלָּי״.
Un jour, il sortit chasser au faucon. Le Satan vint et lui apparut sous l'aspect d'une gazelle. Il lui décocha une flèche, mais elle ne l'atteignit pas. Le Satan l'entraîna ainsi jusqu'à l'amener au pays des Pelichtim. Quand Yichbi BeNov le vit, il dit : C'est bien celui qui a tué Golyat, mon frère ! Il le ligota, le plia en deux, le plaça et le jeta sous la poutre d'un pressoir à olives pour l'écraser. Il lui arriva un miracle : la terre s'amollit sous lui, et il ne fut pas écrasé. C'est ce qui est écrit : « Tu as élargi mes pas sous moi, et mes chevilles n'ont pas fléchi » (Psaumes 18, 37).
הָהוּא יוֹמָא אַפַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא הֲוָה. אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה הֲוָה קָא חָיֵיף רֵישֵׁיהּ בְּאַרְבְּעָא גַּרְבֵי דְּמַיָּא. חֲזִינְהוּ כִּתְמֵי דְּמָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲתָא יוֹנָה אִיטְּרִיף קַמֵּיהּ. אֲמַר: כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְיוֹנָה אִימְּתִילָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף״. שְׁמַע מִינַּהּ דָּוִד מַלְכָּא דְּיִשְׂרָאֵל בְּצַעֲרָא שְׁרֵי. אֲתָא לְבֵיתֵיהּ וְלָא אַשְׁכְּחֵיהּ. אֲמַר, תְּנַן: אֵין רוֹכְבִין עַל סוּסוֹ וְאֵין יוֹשְׁבִין עַל כִּסְאוֹ וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּשַׁרְבִיטוֹ. בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה מַאי? אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה שַׁפִּיר דָּמֵי.
Ce jour-là était la veille de Chabbat, vers le soir. Avichaï ben Tserouya se lavait la tête avec quatre cruches d'eau. Il vit dans l'eau des taches de sang. Certains disent : Une colombe vint et se débattit devant lui. Il dit : L'assemblée d'Israël est comparée à une colombe, comme il est dit : « Les ailes de la colombe recouvertes d'argent » (Psaumes 68, 14). Déduis-en que David, roi d'Israël, se trouve dans la détresse. Il alla chez lui et ne le trouva pas. Il dit : Nous avons appris (dans la Michna, enseignement des Tannaïm) : On ne monte pas son cheval, celui du roi, on ne s'assoit pas sur son trône et on ne se sert pas de son sceptre. En période de danger, qu'en est-il ? Il alla interroger la maison d'étude. On lui répondit : En période de danger, c'est permis.
רַכְבֵיהּ לְפִרְדֵּיהּ וְקָם וַאֲזַל. קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא. בַּהֲדֵי דְּקָא מְסַגֵּי, חַזְיַיהּ לְעׇרְפָּה אִמֵּיהּ דַּהֲוָות נָוְולָא. כִּי חֲזֵיתֵיהּ, פְּסַקְתֵּהּ לְפִילְכַּהּ, שְׁדָתֵיהּ עִילָּוֵיהּ, סְבַרָא לְמִקְטְלֵיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: עֻלֵם, אַיְיתִי לִי פְּלַךְ! פַּתְקֵיהּ בְּרֵישׁ מוֹחַהּ, וְקַטְלַהּ.
Il monta sa mule, celle du roi, se leva et partit. La terre se contracta pour lui, et il arriva très vite. Tandis qu'il avançait, il aperçut Orpa, la mère de Yichbi BeNov, qui filait. Quand elle le vit, elle cassa son fil et prit son fuseau, et le lui lança, pensant le tuer. L'ayant manqué, elle lui dit : Jeune homme, apporte-moi le fuseau ! Il le lui lança à la tête, en plein cerveau, et la tua.
כַּד חַזְיֵיהּ יִשְׁבִּי בְּנוֹב, אֲמַר: הַשְׁתָּא הָווּ בֵּי תְרֵין וְקָטְלִין לִי. פַּתְקֵיהּ לְדָוִד לְעֵילָּא, וְדָץ לֵיהּ לְרוּמְחֵיהּ. אֲמַר: נִיפּוֹל עֲלֵהּ וְנִקְּטַל. אֲמַר אֲבִישַׁי שֵׁם, אוֹקְמֵיהּ לְדָוִד בֵּין שְׁמַיָּא לְאַרְעָא.
Quand Yichbi BeNov le vit, il dit : Maintenant ils sont deux, et ils vont me tuer ! Il lança David en l'air et planta sa lance en terre. Il dit : Qu'il tombe dessus et qu'il meure ! Avichaï prononça un Nom divin et maintint David entre ciel et terre.
וְנֵימָא לֵיהּ אִיהוּ? אֵין חָבוּשׁ מוֹצִיא עַצְמוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין.
La Guemara demande : Qu'il le dise lui-même, ce Nom ! Réponse : Un prisonnier ne se délivre pas lui-même de la prison.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי בָּעֵית הָכָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אֲמַר לִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְהָכִי אַהְדַּרִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֵפֹךְ צְלוֹתָיךְ! בַּר בְּרָךְ קִירָא לִיזְבּוֹן, וְאַתְּ לָא תִּצְטַעַר.
Avichaï lui dit : Que cherches-tu ici ? Il lui dit : Voici ce que m'a dit le Saint, béni soit-Il, et voici ce que je Lui ai répondu. Il lui dit : Change ta prière ! Que le fils de ton fils vende de la cire, et que toi tu ne souffres pas.
אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, סַיַּיע בַּהֲדַן. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲזׇר לוֹ אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁעֲזָרוֹ בִּתְפִלָּה. אֲמַר אֲבִישַׁי שֵׁם וְאַחֲתֵיהּ.
Il lui dit : S'il en est ainsi, aide-moi dans la prière. C'est ce qui est écrit : « Avichaï ben Tserouya lui vint en aide » (II Samuel 21, 17). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il lui vint en aide par la prière. Avichaï prononça un Nom divin et le fit descendre sain et sauf.
הֲוָה קָא רָדֵיף בָּתְרַיְיהוּ. כִּי מְטֹא קוּבֵּי, אָמְרִי: קוּם בֵּיהּ. כִּי מְטֹא בֵּי תְרֵי, אָמְרִי: בִּתְרֵי גּוּרְיָוָן קַטְלוּהּ לְאַרְיָא. אָמְרִי לֵיהּ: זִיל אִשְׁתְּכַח לְעׇרְפָּה אִימָּיךְ בְּקִיבְרָא. כִּי אַדְכַּרוּ לֵיהּ שְׁמָא דְּאִימֵּיהּ, כְּחַשׁ חֵילֵיהּ וְקַטְלוּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אָז נִשְׁבְּעוּ אַנְשֵׁי דָוִד לוֹ לֵאמֹר לֹא תֵצֵא עוֹד אִתָּנוּ לַמִּלְחָמָה וְלֹא תְכַבֶּה אֶת נֵר יִשְׂרָאֵל״.
Il les poursuivait, tandis qu'ils fuyaient. Quand ils arrivèrent à Kouvi, ils dirent : ce nom évoque koum bé (dresse-toi contre lui). Quand ils arrivèrent à Bei Teré, ils dirent : Par deux lionceaux on a tué le lion ? (C'est à eux deux que nous le tuerions ?) Ils lui dirent : Va retrouver Orpa, ta mère, au tombeau ! Quand ils lui mentionnèrent le nom de sa mère, sa force s'affaiblit et ils le tuèrent. C'est ce qui est écrit : « Alors les hommes de David lui jurèrent, en disant : Tu ne sortiras plus avec nous au combat, et tu n'éteindras pas la lampe d'Israël » (II Samuel 21, 17).
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה קָפְצָה לָהֶם הָאָרֶץ – אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם, וְיַעֲקֹב אָבִינוּ, וַאֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה. אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה – הָא דַּאֲמַרַן. אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם – דִּכְתִיב: ״וָאָבֹא הַיּוֹם אֶל הָעָיִן״, לְמֵימְרָא דְּהָהוּא יוֹמָא נְפַק. יַעֲקֹב אָבִינוּ -
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Pour trois personnes la terre s'est contractée : Eliézer, serviteur d'Avraham, Ya'akov notre père, et Avichaï ben Tserouya. Avichaï ben Tserouya : c'est ce que nous venons de dire. Eliézer, serviteur d'Avraham : comme il est écrit : « Je suis arrivé aujourd'hui à la source » (Genèse 24, 42), ce qui veut dire que c'est ce jour-là même qu'il était parti. Ya'akov notre père :

Sanhédrin 95b →

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