Sanhédrin 94b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.
par l'intermédiaire d'un messager, le Saint, béni soit-Il, S'est fait rétribuer de lui par l'intermédiaire d'un messager.
פַּרְעֹה, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מִי ה׳ אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ״, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ בְּעַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיְנַעֵר ה׳ אֶת מִצְרַיִם בְּתוֹךְ הַיָּם״, וּכְתִיב: ״דָּרַכְתָּ בַּיָּם סוּסֶיךָ וְגוֹ׳״. סַנְחֵרִיב, דִּכְתִיב: ״בְּיַד מַלְאָכֶיךָ חֵרַפְתָּ ה׳״, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה שְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף וְגוֹ׳״.
Paro, dont il est écrit : « Qui est Hachem, pour que j'écoute Sa voix ? » (Exode 5, 2), le Saint, béni soit-Il, S'est fait rétribuer de lui en personne, comme il est écrit : « Et Hachem secoua l'Égypte au milieu de la mer » (Exode 14, 27), et il est écrit : « Tu as foulé la mer avec Tes chevaux, etc. » (Habacuc 3, 15). Sanhériv, comme il est écrit : « Par tes messagers, tu as outragé Hachem » (II Rois 19, 23), le Saint, béni soit-Il, S'est fait rétribuer de lui par un messager, comme il est écrit : « L'ange de Hachem sortit et frappa dans le camp d'Achour cent quatre-vingt-cinq mille hommes, etc. » (II Rois 19, 35).
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״מְרוֹם קִצּוֹ״, וּכְתִיב ״מְלוֹן קִצּוֹ״. אָמַר אוֹתוֹ רָשָׁע: בַּתְּחִלָּה אַחְרִיב דִּירָה שֶׁל מַטָּה, וְאַחַר כָּךְ אַחְרִיב דִּירָה שֶׁל מַעְלָה.
Rabbi 'Hanina bar Pappa a relevé une contradiction : Il est écrit « la hauteur de son extrémité » (Isaïe 37, 24) et il est écrit « le gîte de son extrémité » (II Rois 19, 23). Ce méchant a dit : D'abord je détruirai la demeure d'en bas, et ensuite je détruirai la demeure d'en haut.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״עַתָּה הֲמִבַּלְעֲדֵי ה׳ עָלִיתִי עַל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַשְׁחִתוֹ ה׳ אָמַר אֵלַי עֲלֵה עַל הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהַשְׁחִיתָהּ״. מַאי הִיא? דִּשְׁמַע לִנְבִיָּא דְּקָאָמַר: ״יַעַן כִּי מָאַס הָעָם הַזֶּה אֵת מֵי הַשִּׁלֹחַ הַהוֹלְכִים לְאַט וּמְשׂוֹשׂ אֶת רְצִין וּבֶן רְמַלְיָהוּ״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Est-ce maintenant sans Hachem que je suis monté contre ce lieu pour le détruire ? Hachem m'a dit : Monte contre ce pays et détruis-le » (II Rois 18, 25) ? De quoi s'agit-il ? Il explique : Il a entendu le prophète qui disait : « Parce que ce peuple a méprisé les eaux du Chiloa'h qui coulent doucement, et se réjouit avec Retsin et le fils de Remalyahou » (Isaïe 8, 6).
אָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא תַּרְגּוּמָא דְּהַאי קְרָא, לָא הֲוָה יָדַעְנָא מַאי קָאָמַר. ״חֲלַף דְּקָץ עַמָּא הָדֵין בְּמַלְכוּתָא דְּבֵית דָּוִד, דִּמְדַבַּר לְהוֹן בִּנְיָיח, כְּמֵי שִׁילוֹחָא דְּנָגְדִין בִּנְיָיח, וְאִיתְרְעִיאוּ בִּרְצִין וּבַר רְמַלְיָה״.
Rav Yossef a dit : Sans la traduction araméenne de ce verset, je ne saurais pas ce qu'il dit : « Parce que ce peuple a dédaigné le règne de la maison de David, qui les conduit avec douceur comme les eaux du Chiloa'h qui coulent doucement, et s'est complu en Retsin et le fils de Remalya ».
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״מְאֵרַת ה׳ בְּבֵית רָשָׁע וּנְוֵה צַדִּיקִים יְבָרֵךְ״? ״מְאֵרַת ה׳ בְּבֵית רָשָׁע״ – זֶה פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ, שֶׁהָיָה אוֹכֵל אַרְבָּעִים סְאָה גּוֹזָלוֹת בְּקִינּוּחַ סְעוּדָה. ״וּנְוֵה צַדִּיקִים יְבָרֵךְ״ – זֶה חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁהָיָה אוֹכֵל לִיטְרָא יָרָק בִּסְעוּדָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « La malédiction de Hachem est dans la maison du méchant, et Il bénit la demeure des justes » (Proverbes 3, 33) ? « La malédiction de Hachem est dans la maison du méchant » : c'est Péka'h ben Remalyahou, qui mangeait quarante séa de pigeonneaux comme dessert. « Et Il bénit la demeure des justes » : c'est 'Hizkiyahou, roi de Yehouda, qui mangeait une litra de légumes à son repas.
״וְלָכֵן הִנֵּה ה׳ מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם אֶת מֵי הַנָּהָר הָעֲצוּמִים וְהָרַבִּים אֶת מֶלֶךְ אַשּׁוּר״, וּכְתִיב: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״.
« Et c'est pourquoi voici que Hachem fait monter sur eux les eaux puissantes et abondantes du fleuve, le roi d'Achour » (Isaïe 8, 7), et il est écrit : « Il passera en Yehouda, il inondera et avancera, il atteindra jusqu'au cou » (Isaïe 8, 8).
אֶלָּא מַאי טַעְמָא אִיעֲנִישׁ? נְבִיָּא אַעֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אִיתְנַבִּי, אִיהוּ יְהַיב דַּעְתֵּיהּ עַל כּוּלַּהּ יְרוּשָׁלֶם. בָּא נָבִיא וְאָמַר לוֹ: ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר בֶּרֶכְיָה: אֵין נִמְסָר עַם עָיֵיף בַּתּוֹרָה בְּיַד מִי הַמֵּצִיק לוֹ.
Mais alors, pourquoi Sanhériv a-t-il été puni, s'il agissait selon l'ordre de D.ieu ? La Guemara répond : Le prophète avait prophétisé sur les dix tribus, et lui a porté son attention sur toute Jérusalem. Le prophète vint et lui dit : « Car il n'y a pas de lassitude (mouaf) pour celle qui est oppressée (moutsak) » (Isaïe 8, 23). Rabbi Elazar bar Berekhya a dit : Un peuple las (ayèf) de la Torah n'est pas livré à la main de celui qui l'opprime (metsik).
מַאי ״כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבוּלֻן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״? לֹא כָּרִאשׁוֹנִים שֶׁהֵקֵלּוּ מֵעֲלֵיהֶם עוֹל תּוֹרָה, אֲבָל אַחֲרוֹנִים שֶׁהִכְבִּידוּ עֲלֵיהֶן עוֹל תּוֹרָה. וּרְאוּיִין הַלָּלוּ לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס כְּעוֹבְרֵי הַיָּם וּכְדוֹרְכֵי הַיַּרְדֵּן. אִם חוֹזֵר בּוֹ – מוּטָב, וְאִם לָאו – אֲנִי אֶעֱשֶׂה לוֹ גָּלִיל בַּגּוֹיִם.
Que signifie : « Comme au premier temps, il a allégé la terre de Zevouloun et la terre de Naftali, et le dernier a alourdi la voie de la mer, au-delà du Yarden, la Galilée des nations » (Isaïe 8, 23) ? Non comme les premiers, qui ont allégé d'eux le joug de la Torah ; mais les derniers ont alourdi sur eux le joug de la Torah. Et ceux-là sont dignes qu'on leur fasse un miracle comme à ceux qui ont traversé la mer et à ceux qui ont foulé le Yarden. S'il revient sur sa décision, c'est bien ; sinon, Je ferai de lui un galil (objet roulé dans l'opprobre) parmi les nations.
״אַחֲרֵי הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת הָאֵלֶּה בָּא סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיָּבֹא בִיהוּדָה וַיִּחַן עַל הֶעָרִים הַבְּצֻרוֹת וַיֹּאמֶר לְבִקְעָם אֵלָיו״. הַאי רִישָׁנָא לְהַאי פַּרְדָּשְׁנָא?
« Après ces choses et cette vérité, Sanhériv, roi d'Achour, vint, il entra en Yehouda, il campa contre les villes fortifiées et résolut de les forcer pour lui » (II Chroniques 32, 1). Un tel richna pour un tel pardachna ? Selon Rachi : apporte-t-on un tel présent à un tel maître ? Selon Steinsaltz : un tel présent – l'invasion de Sanhériv – en échange d'un tel présent, la restauration du culte par 'Hizkiyahou ?
״אַחֲרֵי הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת״, אַחַר מַאי? אָמַר רָבִינָא: לְאַחַר שֶׁקָּפַץ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְנִשְׁבַּע, וְאָמַר: אִי אָמֵינָא לֵיהּ לְחִזְקִיָּה מַיְיתֵינָא לֵיהּ לְסַנְחֵרִיב וּמָסַרְנָא לֵיהּ בִּידָךְ, הַשְׁתָּא אָמַר: לָא הוּא בָּעֵינָא וְלָא בִּיעֲתוּתֵיהּ בָּעֵינָא.
« Après ces choses et cette vérité » : après quoi ? Ravina a dit : Après que le Saint, béni soit-Il, eut devancé et juré. Car Il s'était dit : Si Je dis à 'Hizkiyahou : Je ferai venir Sanhériv et Je le livrerai en ta main, il dira maintenant : Je ne veux ni de lui ni de la frayeur qu'il inspire.
מִיָּד קָפַץ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְנִשְׁבַּע: דְּמַיְיתֵינָא לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּע ה׳ צְבָאוֹת לֵאמֹר אִם לֹא כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי כֵּן הָיָתָה וְכַאֲשֶׁר יָעַצְתִּי הִיא תָקוּם. לִשְׁבֹּר אַשּׁוּר בְּאַרְצִי וְעַל הָרַי אֲבוּסֶנּוּ וְסָר מֵעֲלֵיהֶם עֻלּוֹ וְסֻבֳּלוֹ מֵעַל שִׁכְמוֹ יָסוּר״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא סַנְחֵרִיב וְסִיעָתוֹ וְיֵעָשֶׂה אֵבוּס לְחִזְקִיָּהוּ וּלְסִיעָתוֹ.
Aussitôt, le Saint, béni soit-Il, devança et jura : que Je le ferai venir, comme il est dit : « Hachem Tsevaot a juré en disant : Certes, comme Je l'ai conçu, ainsi il en a été ; et comme Je l'ai résolu, ainsi cela s'accomplira : de briser Achour dans Mon pays, et sur Mes montagnes Je le foulerai (avoussénou), et son joug se retirera de dessus eux, et son fardeau se retirera de dessus leur épaule » (Isaïe 14, 24-25). Rabbi Yo'hanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne Sanhériv avec son entourage, et qu'il devienne une mangeoire (evous) pour 'Hizkiyahou et son entourage.
״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יָסוּר סֻבֳּלוֹ מֵעַל שִׁכְמֶךָ וְעֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ וְחֻבַּל עֹל מִפְּנֵי שָׁמֶן״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: חוּבַּל עוֹל שֶׁל סַנְחֵרִיב מִפְּנֵי שַׁמְנוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ, שֶׁהָיָה דּוֹלֵק בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
« Et il arrivera en ce jour-là que son fardeau se retirera de dessus ton épaule, et son joug de dessus ton cou, et le joug sera détruit à cause de la graisse (chamèn) » (Isaïe 10, 27). Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Le joug de Sanhériv a été détruit à cause de l'huile (chémèn) de 'Hizkiyahou, qui brûlait dans les synagogues et les maisons d'étude.
מָה עָשָׂה? נָעַץ חֶרֶב עַל פֶּתַח בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְאָמַר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה יִדָּקֵר בְּחֶרֶב זוֹ. בָּדְקוּ מִדָּן וְעַד בְּאֵר שֶׁבַע, וְלֹא מָצְאוּ עַם הָאָרֶץ. מִגְּבָת וְעַד אַנְטִיפְרַס, וְלֹא מָצְאוּ תִּינוֹק וְתִינוֹקֶת, אִישׁ וְאִשָּׁה, שֶׁלֹּא הָיוּ בְּקִיאִין בְּהִלְכוֹת טוּמְאָה וְטׇהֳרָה.
Qu'a-t-il fait ? Il planta une épée à l'entrée de la maison d'étude et dit : Quiconque ne s'adonne pas à la Torah sera transpercé par cette épée. On chercha de Dan à Beér-Chéva, et on ne trouva pas d'ignorant. De Guevat à Antipatris, et on ne trouva ni garçon, ni fille, ni homme, ni femme qui ne fussent versés dans les lois de l'impureté et de la pureté.
וְעַל אוֹתוֹ הַדּוֹר הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יְחַיֶּה אִישׁ עֶגְלַת בָּקָר וּשְׁתֵּי צֹאן וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה כׇל מָקוֹם אֲשֶׁר יִהְיֶה שָּׁם אֶלֶף גֶּפֶן בְּאֶלֶף כָּסֶף לַשָּׁמִיר וְלַשַּׁיִת יִהְיֶה״. אַף עַל פִּי שֶׁאֶלֶף גֶּפֶן בְּאֶלֶף כָּסֶף, לַשָּׁמִיר וְלַשַּׁיִת יִהְיֶה.
Et c'est de cette génération qu'il dit : « Et il arrivera en ce jour-là qu'un homme nourrira une génisse et deux brebis, etc. » (Isaïe 7, 21), et il dit : « Et il arrivera en ce jour-là que tout lieu où il y aura mille vignes valant mille pièces d'argent sera aux ronces et aux épines » (Isaïe 7, 23). Bien que mille vignes vaillent mille pièces d'argent, elles seront aux ronces et aux épines, car on les délaissait pour la Torah.
״וְאֻסַּף שְׁלַלְכֶם אֹסֶף הֶחָסִיל״. אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: אִסְפוּ שְׁלַלְכֶם. אָמְרוּ לוֹ: לִבְזוֹז אוֹ לַחְלוֹק? אָמַר לָהֶם: ״כְּאֹסֶף הֶחָסִיל״. מָה אֹסֶף הֶחָסִיל – כׇּל אֶחָד וְאֶחָד לְעַצְמוֹ. אַף שְׁלַלְכֶם – כׇּל אֶחָד וְאֶחָד לְעַצְמוֹ.
« Et votre butin sera amassé comme amasse la sauterelle » (Isaïe 33, 4). Le prophète dit à Israël : Amassez votre butin. Ils lui dirent : Pour piller ou pour partager ? Il leur dit : « Comme amasse la sauterelle » : de même que lorsque la sauterelle amasse, chacune prend pour elle-même, de même votre butin : chacun pour soi.
אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מָמוֹן עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים מְעוֹרָב בּוֹ? אָמַר לָהֶם: ״כְּמַשַּׁק גֵּבִים שׁוֹקֵק בּוֹ״. מָה גֵּבִים הַלָּלוּ מַעֲלִין אֶת הָאָדָם מִטּוּמְאָה לְטׇהֳרָה, אַף מָמוֹנָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל – כֵּיוָן שֶׁנָּפַל בְּיַד אוּמּוֹת הָעוֹלָם, מִיָּד טִיהַר. כִּדְרַב פָּפָּא, דְּאָמַר רַב פָּפָּא: עַמּוֹן וּמוֹאָב טָהֲרוּ בְּסִיחוֹן.
Ils lui dirent : Mais les biens des dix tribus n'y sont-ils pas mêlés ? Il leur dit : « Comme l'écoulement des bassins (guevim), il y affluera » (Isaïe 33, 4). De même que ces bassins font passer l'homme de l'impureté à la pureté, de même les biens d'Israël, dès qu'ils sont tombés aux mains des nations du monde, sont aussitôt purifiés, et il n'y a plus de vol à les prendre. Selon Rav Pappa, car Rav Pappa a dit : Amon et Moav ont été purifiés par Si'hon.
אָמַר רַב הוּנָא: עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסַע אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּא עַל עַיַּת, עָבַר בְּמִגְרוֹן, לְמִכְמָשׂ יַפְקִיד כֵּלָיו. עָבְרוּ מַעְבָּרָה, גֶּבַע מָלוֹן לָנוּ, חָרְדָה הָרָמָה, גִּבְעַת שָׁאוּל נָסָה. צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים, הַקְשִׁיבִי לַיְשָׁה, עֲנִיָּה עֲנָתוֹת. נָדְדָה מַדְמֵנָה, יֹשְׁבֵי הַגֵּבִים הֵעִיזוּ. עוֹד הַיּוֹם בְּנֹב לַעֲמֹד, יְנֹפֵף יָדוֹ הַר בַּת צִיּוֹן גִּבְעַת יְרוּשָׁלִָם״.
Rav Houna a dit : Ce méchant accomplit dix étapes en ce jour-là, comme il est dit : « Il est venu à Ayat, il a passé par Migron, à Mikhmas il dépose ses bagages. Ils ont passé le passage, à Guéva ils font leur gîte, Rama tremble, Guivat-Chaoul a fui. Fais retentir ta voix, fille de Galim, écoute, Laïcha, pauvre Anatot. Madména s'enfuit, les habitants de Guévim se mettent à l'abri. Aujourd'hui encore il s'arrête à Nov, il lève la main contre la montagne de la fille de Sion, la colline de Jérusalem » (Isaïe 10, 28-32).
הָנֵי טוּבָא הָוְיָין? ״צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים״ – נָבִיא הוּא דְּקָאָמַר לַהּ לִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל: ״צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים״, בִּתּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב שֶׁעָשׂוּ מִצְוֹת כְּגַלֵּי הַיָּם. ״הַקְשִׁיבִי לַיְשָׁה״ – מֵהַאי לָא תִּסְתְּפַי, אֶלָּא אִיסְתְּפַי מִנְּבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע דִּמְתִיל כְּאַרְיֵה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָלָה אַרְיֵה מִסֻּבְּכוֹ וְגוֹ׳״.
Ces étapes ne sont-elles pas plus nombreuses ? La Guemara répond : « Fais retentir ta voix, fille de Galim » : c'est le prophète qui dit à l'assemblée d'Israël : « Fais retentir ta voix, fille de Galim », fille d'Avraham, Yits'hak et Yaakov, qui ont accompli des mitsvot comme les vagues de la mer. « Écoute, Laïcha » : de celui-ci ne crains rien, mais crains le méchant Nevoukhadnetsar, comparé à un lion (layich), comme il est dit : « Le lion est monté de son fourré, etc. » (Jérémie 4, 7).
מַאי
Que signifie

Sanhédrin 95a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.
par l'intermédiaire d'un messager, le Saint, béni soit-Il, S'est fait rétribuer de lui par l'intermédiaire d'un messager.
פַּרְעֹה, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״מִי ה׳ אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ״, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ בְּעַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיְנַעֵר ה׳ אֶת מִצְרַיִם בְּתוֹךְ הַיָּם״, וּכְתִיב: ״דָּרַכְתָּ בַּיָּם סוּסֶיךָ וְגוֹ׳״. סַנְחֵרִיב, דִּכְתִיב: ״בְּיַד מַלְאָכֶיךָ חֵרַפְתָּ ה׳״, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּךְ בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה שְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף וְגוֹ׳״.
Paro, dont il est écrit : « Qui est Hachem, pour que j'écoute Sa voix ? » (Exode 5, 2), le Saint, béni soit-Il, S'est fait rétribuer de lui en personne, comme il est écrit : « Et Hachem secoua l'Égypte au milieu de la mer » (Exode 14, 27), et il est écrit : « Tu as foulé la mer avec Tes chevaux, etc. » (Habacuc 3, 15). Sanhériv, comme il est écrit : « Par tes messagers, tu as outragé Hachem » (II Rois 19, 23), le Saint, béni soit-Il, S'est fait rétribuer de lui par un messager, comme il est écrit : « L'ange de Hachem sortit et frappa dans le camp d'Achour cent quatre-vingt-cinq mille hommes, etc. » (II Rois 19, 35).
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא רָמֵי: כְּתִיב ״מְרוֹם קִצּוֹ״, וּכְתִיב ״מְלוֹן קִצּוֹ״. אָמַר אוֹתוֹ רָשָׁע: בַּתְּחִלָּה אַחְרִיב דִּירָה שֶׁל מַטָּה, וְאַחַר כָּךְ אַחְרִיב דִּירָה שֶׁל מַעְלָה.
Rabbi 'Hanina bar Pappa a relevé une contradiction : Il est écrit « la hauteur de son extrémité » (Isaïe 37, 24) et il est écrit « le gîte de son extrémité » (II Rois 19, 23). Ce méchant a dit : D'abord je détruirai la demeure d'en bas, et ensuite je détruirai la demeure d'en haut.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״עַתָּה הֲמִבַּלְעֲדֵי ה׳ עָלִיתִי עַל הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַשְׁחִתוֹ ה׳ אָמַר אֵלַי עֲלֵה עַל הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהַשְׁחִיתָהּ״. מַאי הִיא? דִּשְׁמַע לִנְבִיָּא דְּקָאָמַר: ״יַעַן כִּי מָאַס הָעָם הַזֶּה אֵת מֵי הַשִּׁלֹחַ הַהוֹלְכִים לְאַט וּמְשׂוֹשׂ אֶת רְצִין וּבֶן רְמַלְיָהוּ״.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Est-ce maintenant sans Hachem que je suis monté contre ce lieu pour le détruire ? Hachem m'a dit : Monte contre ce pays et détruis-le » (II Rois 18, 25) ? De quoi s'agit-il ? Il explique : Il a entendu le prophète qui disait : « Parce que ce peuple a méprisé les eaux du Chiloa'h qui coulent doucement, et se réjouit avec Retsin et le fils de Remalyahou » (Isaïe 8, 6).
אָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא תַּרְגּוּמָא דְּהַאי קְרָא, לָא הֲוָה יָדַעְנָא מַאי קָאָמַר. ״חֲלַף דְּקָץ עַמָּא הָדֵין בְּמַלְכוּתָא דְּבֵית דָּוִד, דִּמְדַבַּר לְהוֹן בִּנְיָיח, כְּמֵי שִׁילוֹחָא דְּנָגְדִין בִּנְיָיח, וְאִיתְרְעִיאוּ בִּרְצִין וּבַר רְמַלְיָה״.
Rav Yossef a dit : Sans la traduction araméenne de ce verset, je ne saurais pas ce qu'il dit : « Parce que ce peuple a dédaigné le règne de la maison de David, qui les conduit avec douceur comme les eaux du Chiloa'h qui coulent doucement, et s'est complu en Retsin et le fils de Remalya ».
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״מְאֵרַת ה׳ בְּבֵית רָשָׁע וּנְוֵה צַדִּיקִים יְבָרֵךְ״? ״מְאֵרַת ה׳ בְּבֵית רָשָׁע״ – זֶה פֶּקַח בֶּן רְמַלְיָהוּ, שֶׁהָיָה אוֹכֵל אַרְבָּעִים סְאָה גּוֹזָלוֹת בְּקִינּוּחַ סְעוּדָה. ״וּנְוֵה צַדִּיקִים יְבָרֵךְ״ – זֶה חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁהָיָה אוֹכֵל לִיטְרָא יָרָק בִּסְעוּדָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « La malédiction de Hachem est dans la maison du méchant, et Il bénit la demeure des justes » (Proverbes 3, 33) ? « La malédiction de Hachem est dans la maison du méchant » : c'est Péka'h ben Remalyahou, qui mangeait quarante séa de pigeonneaux comme dessert. « Et Il bénit la demeure des justes » : c'est 'Hizkiyahou, roi de Yehouda, qui mangeait une litra de légumes à son repas.
״וְלָכֵן הִנֵּה ה׳ מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם אֶת מֵי הַנָּהָר הָעֲצוּמִים וְהָרַבִּים אֶת מֶלֶךְ אַשּׁוּר״, וּכְתִיב: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״.
« Et c'est pourquoi voici que Hachem fait monter sur eux les eaux puissantes et abondantes du fleuve, le roi d'Achour » (Isaïe 8, 7), et il est écrit : « Il passera en Yehouda, il inondera et avancera, il atteindra jusqu'au cou » (Isaïe 8, 8).
אֶלָּא מַאי טַעְמָא אִיעֲנִישׁ? נְבִיָּא אַעֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים אִיתְנַבִּי, אִיהוּ יְהַיב דַּעְתֵּיהּ עַל כּוּלַּהּ יְרוּשָׁלֶם. בָּא נָבִיא וְאָמַר לוֹ: ״כִּי לֹא מוּעָף לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר בֶּרֶכְיָה: אֵין נִמְסָר עַם עָיֵיף בַּתּוֹרָה בְּיַד מִי הַמֵּצִיק לוֹ.
Mais alors, pourquoi Sanhériv a-t-il été puni, s'il agissait selon l'ordre de D.ieu ? La Guemara répond : Le prophète avait prophétisé sur les dix tribus, et lui a porté son attention sur toute Jérusalem. Le prophète vint et lui dit : « Car il n'y a pas de lassitude (mouaf) pour celle qui est oppressée (moutsak) » (Isaïe 8, 23). Rabbi Elazar bar Berekhya a dit : Un peuple las (ayèf) de la Torah n'est pas livré à la main de celui qui l'opprime (metsik).
מַאי ״כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבוּלֻן וְאַרְצָה נַפְתָּלִי וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן גְּלִיל הַגּוֹיִם״? לֹא כָּרִאשׁוֹנִים שֶׁהֵקֵלּוּ מֵעֲלֵיהֶם עוֹל תּוֹרָה, אֲבָל אַחֲרוֹנִים שֶׁהִכְבִּידוּ עֲלֵיהֶן עוֹל תּוֹרָה. וּרְאוּיִין הַלָּלוּ לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס כְּעוֹבְרֵי הַיָּם וּכְדוֹרְכֵי הַיַּרְדֵּן. אִם חוֹזֵר בּוֹ – מוּטָב, וְאִם לָאו – אֲנִי אֶעֱשֶׂה לוֹ גָּלִיל בַּגּוֹיִם.
Que signifie : « Comme au premier temps, il a allégé la terre de Zevouloun et la terre de Naftali, et le dernier a alourdi la voie de la mer, au-delà du Yarden, la Galilée des nations » (Isaïe 8, 23) ? Non comme les premiers, qui ont allégé d'eux le joug de la Torah ; mais les derniers ont alourdi sur eux le joug de la Torah. Et ceux-là sont dignes qu'on leur fasse un miracle comme à ceux qui ont traversé la mer et à ceux qui ont foulé le Yarden. S'il revient sur sa décision, c'est bien ; sinon, Je ferai de lui un galil (objet roulé dans l'opprobre) parmi les nations.
״אַחֲרֵי הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת הָאֵלֶּה בָּא סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיָּבֹא בִיהוּדָה וַיִּחַן עַל הֶעָרִים הַבְּצֻרוֹת וַיֹּאמֶר לְבִקְעָם אֵלָיו״. הַאי רִישָׁנָא לְהַאי פַּרְדָּשְׁנָא?
« Après ces choses et cette vérité, Sanhériv, roi d'Achour, vint, il entra en Yehouda, il campa contre les villes fortifiées et résolut de les forcer pour lui » (II Chroniques 32, 1). Un tel richna pour un tel pardachna ? Selon Rachi : apporte-t-on un tel présent à un tel maître ? Selon Steinsaltz : un tel présent – l'invasion de Sanhériv – en échange d'un tel présent, la restauration du culte par 'Hizkiyahou ?
״אַחֲרֵי הַדְּבָרִים וְהָאֱמֶת״, אַחַר מַאי? אָמַר רָבִינָא: לְאַחַר שֶׁקָּפַץ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְנִשְׁבַּע, וְאָמַר: אִי אָמֵינָא לֵיהּ לְחִזְקִיָּה מַיְיתֵינָא לֵיהּ לְסַנְחֵרִיב וּמָסַרְנָא לֵיהּ בִּידָךְ, הַשְׁתָּא אָמַר: לָא הוּא בָּעֵינָא וְלָא בִּיעֲתוּתֵיהּ בָּעֵינָא.
« Après ces choses et cette vérité » : après quoi ? Ravina a dit : Après que le Saint, béni soit-Il, eut devancé et juré. Car Il s'était dit : Si Je dis à 'Hizkiyahou : Je ferai venir Sanhériv et Je le livrerai en ta main, il dira maintenant : Je ne veux ni de lui ni de la frayeur qu'il inspire.
מִיָּד קָפַץ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְנִשְׁבַּע: דְּמַיְיתֵינָא לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשְׁבַּע ה׳ צְבָאוֹת לֵאמֹר אִם לֹא כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי כֵּן הָיָתָה וְכַאֲשֶׁר יָעַצְתִּי הִיא תָקוּם. לִשְׁבֹּר אַשּׁוּר בְּאַרְצִי וְעַל הָרַי אֲבוּסֶנּוּ וְסָר מֵעֲלֵיהֶם עֻלּוֹ וְסֻבֳּלוֹ מֵעַל שִׁכְמוֹ יָסוּר״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא סַנְחֵרִיב וְסִיעָתוֹ וְיֵעָשֶׂה אֵבוּס לְחִזְקִיָּהוּ וּלְסִיעָתוֹ.
Aussitôt, le Saint, béni soit-Il, devança et jura : que Je le ferai venir, comme il est dit : « Hachem Tsevaot a juré en disant : Certes, comme Je l'ai conçu, ainsi il en a été ; et comme Je l'ai résolu, ainsi cela s'accomplira : de briser Achour dans Mon pays, et sur Mes montagnes Je le foulerai (avoussénou), et son joug se retirera de dessus eux, et son fardeau se retirera de dessus leur épaule » (Isaïe 14, 24-25). Rabbi Yo'hanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne Sanhériv avec son entourage, et qu'il devienne une mangeoire (evous) pour 'Hizkiyahou et son entourage.
״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יָסוּר סֻבֳּלוֹ מֵעַל שִׁכְמֶךָ וְעֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ וְחֻבַּל עֹל מִפְּנֵי שָׁמֶן״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: חוּבַּל עוֹל שֶׁל סַנְחֵרִיב מִפְּנֵי שַׁמְנוֹ שֶׁל חִזְקִיָּהוּ, שֶׁהָיָה דּוֹלֵק בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
« Et il arrivera en ce jour-là que son fardeau se retirera de dessus ton épaule, et son joug de dessus ton cou, et le joug sera détruit à cause de la graisse (chamèn) » (Isaïe 10, 27). Rabbi Yits'hak Nappa'ha a dit : Le joug de Sanhériv a été détruit à cause de l'huile (chémèn) de 'Hizkiyahou, qui brûlait dans les synagogues et les maisons d'étude.
מָה עָשָׂה? נָעַץ חֶרֶב עַל פֶּתַח בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְאָמַר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה יִדָּקֵר בְּחֶרֶב זוֹ. בָּדְקוּ מִדָּן וְעַד בְּאֵר שֶׁבַע, וְלֹא מָצְאוּ עַם הָאָרֶץ. מִגְּבָת וְעַד אַנְטִיפְרַס, וְלֹא מָצְאוּ תִּינוֹק וְתִינוֹקֶת, אִישׁ וְאִשָּׁה, שֶׁלֹּא הָיוּ בְּקִיאִין בְּהִלְכוֹת טוּמְאָה וְטׇהֳרָה.
Qu'a-t-il fait ? Il planta une épée à l'entrée de la maison d'étude et dit : Quiconque ne s'adonne pas à la Torah sera transpercé par cette épée. On chercha de Dan à Beér-Chéva, et on ne trouva pas d'ignorant. De Guevat à Antipatris, et on ne trouva ni garçon, ni fille, ni homme, ni femme qui ne fussent versés dans les lois de l'impureté et de la pureté.
וְעַל אוֹתוֹ הַדּוֹר הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יְחַיֶּה אִישׁ עֶגְלַת בָּקָר וּשְׁתֵּי צֹאן וְגוֹ׳״, וְאוֹמֵר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה כׇל מָקוֹם אֲשֶׁר יִהְיֶה שָּׁם אֶלֶף גֶּפֶן בְּאֶלֶף כָּסֶף לַשָּׁמִיר וְלַשַּׁיִת יִהְיֶה״. אַף עַל פִּי שֶׁאֶלֶף גֶּפֶן בְּאֶלֶף כָּסֶף, לַשָּׁמִיר וְלַשַּׁיִת יִהְיֶה.
Et c'est de cette génération qu'il dit : « Et il arrivera en ce jour-là qu'un homme nourrira une génisse et deux brebis, etc. » (Isaïe 7, 21), et il dit : « Et il arrivera en ce jour-là que tout lieu où il y aura mille vignes valant mille pièces d'argent sera aux ronces et aux épines » (Isaïe 7, 23). Bien que mille vignes vaillent mille pièces d'argent, elles seront aux ronces et aux épines, car on les délaissait pour la Torah.
״וְאֻסַּף שְׁלַלְכֶם אֹסֶף הֶחָסִיל״. אָמַר לָהֶם נָבִיא לְיִשְׂרָאֵל: אִסְפוּ שְׁלַלְכֶם. אָמְרוּ לוֹ: לִבְזוֹז אוֹ לַחְלוֹק? אָמַר לָהֶם: ״כְּאֹסֶף הֶחָסִיל״. מָה אֹסֶף הֶחָסִיל – כׇּל אֶחָד וְאֶחָד לְעַצְמוֹ. אַף שְׁלַלְכֶם – כׇּל אֶחָד וְאֶחָד לְעַצְמוֹ.
« Et votre butin sera amassé comme amasse la sauterelle » (Isaïe 33, 4). Le prophète dit à Israël : Amassez votre butin. Ils lui dirent : Pour piller ou pour partager ? Il leur dit : « Comme amasse la sauterelle » : de même que lorsque la sauterelle amasse, chacune prend pour elle-même, de même votre butin : chacun pour soi.
אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מָמוֹן עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים מְעוֹרָב בּוֹ? אָמַר לָהֶם: ״כְּמַשַּׁק גֵּבִים שׁוֹקֵק בּוֹ״. מָה גֵּבִים הַלָּלוּ מַעֲלִין אֶת הָאָדָם מִטּוּמְאָה לְטׇהֳרָה, אַף מָמוֹנָם שֶׁל יִשְׂרָאֵל – כֵּיוָן שֶׁנָּפַל בְּיַד אוּמּוֹת הָעוֹלָם, מִיָּד טִיהַר. כִּדְרַב פָּפָּא, דְּאָמַר רַב פָּפָּא: עַמּוֹן וּמוֹאָב טָהֲרוּ בְּסִיחוֹן.
Ils lui dirent : Mais les biens des dix tribus n'y sont-ils pas mêlés ? Il leur dit : « Comme l'écoulement des bassins (guevim), il y affluera » (Isaïe 33, 4). De même que ces bassins font passer l'homme de l'impureté à la pureté, de même les biens d'Israël, dès qu'ils sont tombés aux mains des nations du monde, sont aussitôt purifiés, et il n'y a plus de vol à les prendre. Selon Rav Pappa, car Rav Pappa a dit : Amon et Moav ont été purifiés par Si'hon.
אָמַר רַב הוּנָא: עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסַע אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּא עַל עַיַּת, עָבַר בְּמִגְרוֹן, לְמִכְמָשׂ יַפְקִיד כֵּלָיו. עָבְרוּ מַעְבָּרָה, גֶּבַע מָלוֹן לָנוּ, חָרְדָה הָרָמָה, גִּבְעַת שָׁאוּל נָסָה. צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים, הַקְשִׁיבִי לַיְשָׁה, עֲנִיָּה עֲנָתוֹת. נָדְדָה מַדְמֵנָה, יֹשְׁבֵי הַגֵּבִים הֵעִיזוּ. עוֹד הַיּוֹם בְּנֹב לַעֲמֹד, יְנֹפֵף יָדוֹ הַר בַּת צִיּוֹן גִּבְעַת יְרוּשָׁלִָם״.
Rav Houna a dit : Ce méchant accomplit dix étapes en ce jour-là, comme il est dit : « Il est venu à Ayat, il a passé par Migron, à Mikhmas il dépose ses bagages. Ils ont passé le passage, à Guéva ils font leur gîte, Rama tremble, Guivat-Chaoul a fui. Fais retentir ta voix, fille de Galim, écoute, Laïcha, pauvre Anatot. Madména s'enfuit, les habitants de Guévim se mettent à l'abri. Aujourd'hui encore il s'arrête à Nov, il lève la main contre la montagne de la fille de Sion, la colline de Jérusalem » (Isaïe 10, 28-32).
הָנֵי טוּבָא הָוְיָין? ״צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים״ – נָבִיא הוּא דְּקָאָמַר לַהּ לִכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל: ״צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים״, בִּתּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב שֶׁעָשׂוּ מִצְוֹת כְּגַלֵּי הַיָּם. ״הַקְשִׁיבִי לַיְשָׁה״ – מֵהַאי לָא תִּסְתְּפַי, אֶלָּא אִיסְתְּפַי מִנְּבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע דִּמְתִיל כְּאַרְיֵה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָלָה אַרְיֵה מִסֻּבְּכוֹ וְגוֹ׳״.
Ces étapes ne sont-elles pas plus nombreuses ? La Guemara répond : « Fais retentir ta voix, fille de Galim » : c'est le prophète qui dit à l'assemblée d'Israël : « Fais retentir ta voix, fille de Galim », fille d'Avraham, Yits'hak et Yaakov, qui ont accompli des mitsvot comme les vagues de la mer. « Écoute, Laïcha » : de celui-ci ne crains rien, mais crains le méchant Nevoukhadnetsar, comparé à un lion (layich), comme il est dit : « Le lion est monté de son fourré, etc. » (Jérémie 4, 7).
מַאי
Que signifie

Sanhédrin 95a →

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