Sanhédrin 94a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִינְהוּ עֲדִיפִי מִינֵּיהּ, וְאִיהוּ עֲדִיף מִנַּיְיהוּ. אִינְהוּ עֲדִיפִי מִינֵּיהּ – דְּאִינְהוּ נְבִיאֵי, וְאִיהוּ לָאו נְבִיָּא. וְאִיהוּ עֲדִיף מִנַּיְיהוּ – דְּאִיהוּ חֲזָא, וְאִינְהוּ לָא חֲזוֹ.
Eux lui sont supérieurs, et lui leur est supérieur. Eux lui sont supérieurs, car eux sont prophètes, et lui n'est pas prophète. Et lui leur est supérieur, car lui a vu, et eux n'ont pas vu.
וְכִי מֵאַחַר דְּלָא חֲזוֹ, מַאי טַעְמָא אִיבְּעוּת? אַף עַל גַּב דְּאִינְהוּ לָא חֲזוֹ מִידֵּי, מַזָּלַיְיהוּ חָזֵי. אָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי מַאן דְּמִבְּעִית, אַף עַל גַּב דְּאִיהוּ לָא חָזֵי, מַזָּלֵיהּ חָזֵי.
Mais puisqu'ils n'ont pas vu, pourquoi ont-ils été effrayés ? La Guemara répond : Bien qu'eux n'aient rien vu, leur ange (mazal, étoile protectrice) a vu. Ravina a dit : Déduis-en que celui qui est effrayé, bien que lui ne voie pas, son mazal voit.
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִינְשׁוֹף מִדּוּכְתֵּיהּ אַרְבְּעָה גַּרְמִידֵי. אִי נָמֵי, לִיקְרֵי קְרִיַּת שְׁמַע. וְאִי קָאֵי בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת, לֵימָא הָכִי: ״עִיזָּא דְּבֵי טַבָּחָא שַׁמִּינָא מִינַּאי״.
Quel est son remède ? Qu'il saute de sa place de quatre coudées. Ou bien, qu'il lise le Chema (lecture du Chema Israël). Et s'il se trouve dans un lieu malpropre, où il est interdit de réciter des paroles de Torah, qu'il dise ainsi : La chèvre de la maison du boucher est plus grasse que moi.
״לְםַרְבֵּה הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין קֵץ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִיפּוֹרִי, מִפְּנֵי מָה כׇּל מֵם שֶׁבְּאֶמְצַע תֵּיבָה פָּתוּחַ, וְזֶה סָתוּם? בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת חִזְקִיָּהוּ מָשִׁיחַ, וְסַנְחֵרִיב גּוֹג וּמָגוֹג.
« Pour accroître (lemarbé) l'autorité et pour une paix sans fin, etc. » (Isaïe 9, 6). Rabbi Tan'houm a dit : Bar Kappara a expliqué à Tsippori : Pourquoi tout mèm au milieu d'un mot est-il ouvert, et celui-ci fermé ? Dans le mot lemarbé, en effet, le mèm a la forme fermée du mèm final. Le Saint, béni soit-Il, a voulu faire de 'Hizkiyahou le Machia'h, et de Sanhériv Gog et Magog.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר כַּמָּה שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת לְפָנֶיךָ – לֹא עֲשִׂיתוֹ מָשִׁיחַ, חִזְקִיָּה שֶׁעָשִׂיתָ לוֹ כׇּל הַנִּסִּים הַלָּלוּ וְלֹא אָמַר שִׁירָה לְפָנֶיךָ – תַּעֲשֵׂהוּ מָשִׁיחַ? לְכָךְ נִסְתַּתֵּם.
L'attribut de la justice dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, si David, roi d'Israël, qui a dit tant de cantiques et de louanges devant Toi, Tu n'en as pas fait le Machia'h, 'Hizkiyahou, pour qui Tu as fait tous ces miracles et qui n'a pas dit de cantique devant Toi, Tu en ferais le Machia'h ? C'est pourquoi le mèm a été fermé.
מִיָּד פָּתְחָה הָאָרֶץ וְאָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי אוֹמֶרֶת לְפָנֶיךָ שִׁירָה תַּחַת צַדִּיק זֶה, וַעֲשֵׂהוּ מָשִׁיחַ. פָּתְחָה וְאָמְרָה שִׁירָה לְפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִכְּנַף הָאָרֶץ זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ צְבִי לַצַּדִּיק וְגוֹ׳״.
Aussitôt, la terre ouvrit la bouche et dit devant Lui : Maître du monde, je dirai devant Toi un cantique à la place de ce juste, et fais de lui le Machia'h. Elle ouvrit la bouche et dit un cantique devant Lui, comme il est dit : « De l'extrémité de la terre nous avons entendu des cantiques : gloire au juste, etc. » (Isaïe 24, 16).
אָמַר שַׂר הָעוֹלָם לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, צִבְיוֹנוֹ עֲשֵׂה לַצַּדִּיק זֶה! יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רָזִי לִי, רָזִי לִי. אָמַר נָבִיא: אוֹי לִי, אוֹי לִי, עַד מָתַי? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״בֹּגְדִים בָּגָדוּ וּבֶגֶד בּוֹגְדִים בָּגָדוּ״. וְאָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: עַד דְּאָתוּ בָּזוֹזֵי וּבָזוֹזֵי דְּבָזוֹזֵי.
Le prince du monde dit devant Lui : Maître du monde, accomplis la volonté de ce juste ! Une voix céleste sortit et dit : « Mon secret est à Moi, Mon secret est à Moi. » Le prophète dit : « Malheur à moi, malheur à moi », jusqu'à quand ? Une voix céleste sortit et dit : « Des perfides ont trahi, et la trahison des perfides a trahi » (Isaïe 24, 16). Et Rava a dit, et certains disent Rabbi Yits'hak : Jusqu'à ce que viennent des pillards, et des pillards de pillards.
״מַשָּׂא דּוּמָה אֵלַי קֹרֵא מִשֵּׂעִיר שֹׁמֵר מַה מִּלַּיְלָה שֹׁמֵר מַה מִּלֵּיל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ מַלְאָךְ הַמְמוּנֶּה עַל הָרוּחוֹת דּוּמָה שְׁמוֹ. נִתְקַבְּצוּ כׇּל הָרוּחוֹת אֵצֶל דּוּמָה, אָמְרוּ לוֹ: ״שֹׁמֵר, מַה מִּלַּיְלָה? שֹׁמֵר, מַה מִּלֵּיל?״ ״אָמַר שֹׁמֵר אָתָא בֹקֶר וְגַם לָיְלָה אִם תִּבְעָיוּן בְּעָיוּ שֻׁבוּ אֵתָיוּ״.
« Oracle sur Douma. On m'appelle de Séir : Veilleur, qu'en est-il de la nuit ? Veilleur, qu'en est-il de la nuit ? etc. » (Isaïe 21, 11). Rabbi Yo'hanan a dit : Cet ange préposé aux esprits se nomme Douma. Tous les esprits se rassemblèrent auprès de Douma et lui dirent : « Veilleur, qu'en est-il de la nuit ? Veilleur, qu'en est-il de la nuit ? » « Le Veilleur a dit : Le matin vient, et aussi la nuit ; si vous voulez demander, demandez ; revenez, venez » (Isaïe 21, 12).
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי פַּפְּיָיס: גְּנַאי הוּא לְחִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ שֶׁלֹּא אָמְרוּ שִׁירָה, עַד שֶׁפָּתְחָה הָאָרֶץ וְאָמְרָה שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִכְּנַף הָאָרֶץ זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ צְבִי לַצַּדִּיק וְגוֹ׳״. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ בָּרוּךְ ה׳ אֲשֶׁר הִצִּיל אֶתְכֶם״. תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי פַּפְּיָיס: גְּנַאי הוּא לְמֹשֶׁה וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁלֹּא אָמְרוּ ״בָּרוּךְ״ עַד שֶׁבָּא יִתְרוֹ וְאָמַר ״בָּרוּךְ ה׳״.
Il a été enseigné au nom de Rabbi Pappeyas : C'est une honte pour 'Hizkiyahou et son entourage de n'avoir pas dit de cantique, jusqu'à ce que la terre ouvre la bouche et dise un cantique, comme il est dit : « De l'extrémité de la terre nous avons entendu des cantiques : gloire au juste, etc. » De même, tu dis : « Et Yitro dit : Béni soit Hachem, qui vous a délivrés » (Exode 18, 10). Il a été enseigné au nom de Rabbi Pappeyas : C'est une honte pour Moché et les six cent mille de n'avoir pas dit « Béni » jusqu'à ce que vienne Yitro et qu'il dise : « Béni soit Hachem ».
״וַיִּחַדְּ יִתְרוֹ״ – רַב וּשְׁמוּאֵל. רַב אָמַר: שֶׁהֶעֱבִיר חֶרֶב חַדָּה עַל בְּשָׂרוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁנַּעֲשָׂה חִדּוּדִים חִדּוּדִים כׇּל בְּשָׂרוֹ. אָמַר רַב: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, גִּיּוֹרָא עַד עַשְׂרָה דָּרֵי לָא תִּבְזֵה אַרְמַאי קַמֵּיהּ.
« Vayi'hadd Yitro » (Exode 18, 9), ce mot signifiant selon le sens simple « se réjouit » : Rav et Chmouel en discutent. Rav a dit : Il passa une épée tranchante ('hadda) sur sa chair, c'est-à-dire qu'il se circoncit et se convertit. Et Chmouel a dit : Toute sa chair se couvrit de plis ('hidoudim) par douleur de la chute de l'Égypte. Rav a dit : C'est ce que disent les gens : Jusqu'à dix générations, devant un converti, ne méprise pas un non-juif.
״לָכֵן יְשַׁלַּח הָאָדוֹן ה׳ צְבָאוֹת בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״. מַאי ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא חִזְקִיָּהוּ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁמוֹנָה שֵׁמוֹת, וְיִפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁמוֹנָה שֵׁמוֹת. חִזְקִיָּה, דִּכְתִיב: ״כִּי יֶלֶד יֻלַּד לָנוּ בֵּן נִתַּן לָנוּ וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל שִׁכְמוֹ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִי עַד שַׂר שָׁלוֹם״. וְהָאִיכָּא ״חִזְקִיָּה״? שֶׁחִזְּקוֹ יָהּ. דָּבָר אַחֵר: ״חִזְקִיָּה״ – שֶׁחִיזֵּק אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
« C'est pourquoi le Maître, Hachem Tsevaot, enverra parmi ses gras (michmanav) la maigreur » (Isaïe 10, 16). Que signifie « parmi ses gras la maigreur » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne 'Hizkiyahou, qui a huit (chemona) noms, et qu'il se fasse rétribuer de Sanhériv, qui a huit noms. 'Hizkiyahou, comme il est écrit : « Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné, l'autorité est sur son épaule, et on a appelé son nom : Pélé, Yoèts, El, Guibor, Avi, Ad, Sar, Chalom » (Isaïe 9, 5). Mais n'y a-t-il pas aussi « 'Hizkiya » ? La Guemara répond : Ce nom indique que D.ieu l'a fortifié ('hizzeko). Autre explication : « 'Hizkiya » : qu'il a attaché ('hizzèk) Israël à leur Père céleste.
סַנְחֵרִיב, דִּכְתִיב בֵּיהּ: תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר, פִּלְנְאֶסֶר, שַׁלְמַנְאֶסֶר, פּוֹל, סַרְגוֹן, אׇסְנַפַּר רַבָּא וְיַקִּירָא. וְהָאִיכָּא ״סַנְחֵרִיב״? שֶׁסִּיחָתוֹ רִיב. דָּבָר אַחֵר: שֶׁסָּח וְנִיחֵר דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה.
Sanhériv, comme il est écrit à son sujet : Tiglat-Pilesser, Pilnéesser, Chalmanéesser, Poul, Sargon, Osnapar, Rabba et Yakira. Mais n'y a-t-il pas aussi « Sanhériv » ? La Guemara répond : Ce nom indique que sa parole est querelle (si'hato riv). Autre explication : qu'il a parlé (sa'h) et a proféré avec mépris (ni'hèr) des paroles envers le Très-Haut.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה אוֹתוֹ רָשָׁע לִקְרוֹתוֹ ״אׇסְנַפַּר רַבָּא וְיַקִּירָא״? מִפְּנֵי שֶׁלֹּא סִיפֵּר בִּגְנוּתָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד בֹּאִי וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ כְּאַרְצְכֶם״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi ce méchant a-t-il mérité d'être appelé « Osnapar le grand et l'illustre » ? Parce qu'il n'a pas parlé en mal de la Terre d'Israël, comme il est dit : « Jusqu'à ce que je vienne et vous emmène dans un pays semblable à votre pays » (II Rois 18, 32).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר מֶלֶךְ פִּקֵּחַ הָיָה, וְחַד אָמַר מֶלֶךְ טִיפֵּשׁ הָיָה. לְמַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ פִּקֵּחַ הָיָה – אִי אָמֵינָא לְהוּ ״עֲדִיפָא מֵאַרְעַיְיכוּ״, אָמְרוּ ״קָא מְשַׁקְּרַתְּ״. וּמַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ טִיפֵּשׁ הָיָה – אִם כֵּן, מַאי רְבוּתֵיהּ?
Rav et Chmouel : L'un a dit : C'était un roi avisé ; et l'autre a dit : C'était un roi sot. Pour celui qui dit que c'était un roi avisé : il pensait : Si je leur dis : Elle est meilleure que votre pays, ils diront : Tu mens. Et celui qui dit que c'était un roi sot explique : S'il en est ainsi, quelle est sa grandeur ? Quel avantage y aurait-il pour eux à le suivre en exil ?
לְהֵיכָא אַגְּלִי לְהוּ? מָר זוּטְרָא אָמַר: לְאַפְרִיקִי, וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: לְהָרֵי סְלוּג. אֲבָל יִשְׂרָאֵל סִפְּרוּ בִּגְנוּתָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כִּי מְטוֹ שׂוֹשׂ, אָמְרִי: שָׁוְיָא כִּי אַרְעִין. כִּי מְטוֹ עָלְמִין, אֲמַרוּ: כְּעָלְמִין. כִּי מְטוֹ שׂוֹשׂ תְּרֵי, אָמְרִי: עַל חַד תְּרֵין.
Où les a-t-il exilés ? Mar Zoutra a dit : En Afriki. Et Rabbi 'Hanina a dit : Aux monts Selog. Mais les Bnei Israël ont parlé en mal de la Terre d'Israël. Quand ils arrivèrent à Chôch, ils dirent : Elle est égale (chavya) à notre pays. Quand ils arrivèrent à Almin, ils dirent : Comme notre monde (almin). Quand ils arrivèrent à Chôch la Seconde, ils dirent : Pour une, deux (trein).
״וְתַחַת כְּבֹדוֹ [יֵקַד] יְקֹד כִּיקוֹד אֵשׁ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תַּחַת כְּבוֹדוֹ, וְלֹא כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. כִּי הָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לֵיהּ לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: תַּחַת כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ, כִּשְׂרֵיפַת בְּנֵי אַהֲרֹן. מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
« Et sous sa gloire brûlera un brasier comme le brasier d'un feu » (Isaïe 10, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : Sous sa gloire, et non sa gloire proprement dite : le feu a brûlé le corps sous les vêtements, comme Rabbi Yo'hanan qui appelait ses vêtements « ceux qui m'honorent ». Rabbi Elazar a dit : Sous sa gloire proprement dite, comme la combustion des fils d'Aharon. De même que là-bas il y a eu combustion de l'âme alors que le corps est resté intact, de même ici il y a combustion de l'âme alors que le corps reste intact.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: פַּרְעֹה שֶׁחֵירַף בְּעַצְמוֹ, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ בְּעַצְמוֹ. סַנְחֵרִיב שֶׁחֵירַף
Il a été enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Paro, qui a blasphémé en personne, le Saint, béni soit-Il, S'est fait rétribuer de lui en personne. Sanhériv, qui a blasphémé

Sanhédrin 94b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִינְהוּ עֲדִיפִי מִינֵּיהּ, וְאִיהוּ עֲדִיף מִנַּיְיהוּ. אִינְהוּ עֲדִיפִי מִינֵּיהּ – דְּאִינְהוּ נְבִיאֵי, וְאִיהוּ לָאו נְבִיָּא. וְאִיהוּ עֲדִיף מִנַּיְיהוּ – דְּאִיהוּ חֲזָא, וְאִינְהוּ לָא חֲזוֹ.
Eux lui sont supérieurs, et lui leur est supérieur. Eux lui sont supérieurs, car eux sont prophètes, et lui n'est pas prophète. Et lui leur est supérieur, car lui a vu, et eux n'ont pas vu.
וְכִי מֵאַחַר דְּלָא חֲזוֹ, מַאי טַעְמָא אִיבְּעוּת? אַף עַל גַּב דְּאִינְהוּ לָא חֲזוֹ מִידֵּי, מַזָּלַיְיהוּ חָזֵי. אָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי מַאן דְּמִבְּעִית, אַף עַל גַּב דְּאִיהוּ לָא חָזֵי, מַזָּלֵיהּ חָזֵי.
Mais puisqu'ils n'ont pas vu, pourquoi ont-ils été effrayés ? La Guemara répond : Bien qu'eux n'aient rien vu, leur ange (mazal, étoile protectrice) a vu. Ravina a dit : Déduis-en que celui qui est effrayé, bien que lui ne voie pas, son mazal voit.
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִינְשׁוֹף מִדּוּכְתֵּיהּ אַרְבְּעָה גַּרְמִידֵי. אִי נָמֵי, לִיקְרֵי קְרִיַּת שְׁמַע. וְאִי קָאֵי בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת, לֵימָא הָכִי: ״עִיזָּא דְּבֵי טַבָּחָא שַׁמִּינָא מִינַּאי״.
Quel est son remède ? Qu'il saute de sa place de quatre coudées. Ou bien, qu'il lise le Chema (lecture du Chema Israël). Et s'il se trouve dans un lieu malpropre, où il est interdit de réciter des paroles de Torah, qu'il dise ainsi : La chèvre de la maison du boucher est plus grasse que moi.
״לְםַרְבֵּה הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין קֵץ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִיפּוֹרִי, מִפְּנֵי מָה כׇּל מֵם שֶׁבְּאֶמְצַע תֵּיבָה פָּתוּחַ, וְזֶה סָתוּם? בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת חִזְקִיָּהוּ מָשִׁיחַ, וְסַנְחֵרִיב גּוֹג וּמָגוֹג.
« Pour accroître (lemarbé) l'autorité et pour une paix sans fin, etc. » (Isaïe 9, 6). Rabbi Tan'houm a dit : Bar Kappara a expliqué à Tsippori : Pourquoi tout mèm au milieu d'un mot est-il ouvert, et celui-ci fermé ? Dans le mot lemarbé, en effet, le mèm a la forme fermée du mèm final. Le Saint, béni soit-Il, a voulu faire de 'Hizkiyahou le Machia'h, et de Sanhériv Gog et Magog.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁאָמַר כַּמָּה שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת לְפָנֶיךָ – לֹא עֲשִׂיתוֹ מָשִׁיחַ, חִזְקִיָּה שֶׁעָשִׂיתָ לוֹ כׇּל הַנִּסִּים הַלָּלוּ וְלֹא אָמַר שִׁירָה לְפָנֶיךָ – תַּעֲשֵׂהוּ מָשִׁיחַ? לְכָךְ נִסְתַּתֵּם.
L'attribut de la justice dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, si David, roi d'Israël, qui a dit tant de cantiques et de louanges devant Toi, Tu n'en as pas fait le Machia'h, 'Hizkiyahou, pour qui Tu as fait tous ces miracles et qui n'a pas dit de cantique devant Toi, Tu en ferais le Machia'h ? C'est pourquoi le mèm a été fermé.
מִיָּד פָּתְחָה הָאָרֶץ וְאָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי אוֹמֶרֶת לְפָנֶיךָ שִׁירָה תַּחַת צַדִּיק זֶה, וַעֲשֵׂהוּ מָשִׁיחַ. פָּתְחָה וְאָמְרָה שִׁירָה לְפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִכְּנַף הָאָרֶץ זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ צְבִי לַצַּדִּיק וְגוֹ׳״.
Aussitôt, la terre ouvrit la bouche et dit devant Lui : Maître du monde, je dirai devant Toi un cantique à la place de ce juste, et fais de lui le Machia'h. Elle ouvrit la bouche et dit un cantique devant Lui, comme il est dit : « De l'extrémité de la terre nous avons entendu des cantiques : gloire au juste, etc. » (Isaïe 24, 16).
אָמַר שַׂר הָעוֹלָם לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, צִבְיוֹנוֹ עֲשֵׂה לַצַּדִּיק זֶה! יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רָזִי לִי, רָזִי לִי. אָמַר נָבִיא: אוֹי לִי, אוֹי לִי, עַד מָתַי? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״בֹּגְדִים בָּגָדוּ וּבֶגֶד בּוֹגְדִים בָּגָדוּ״. וְאָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: עַד דְּאָתוּ בָּזוֹזֵי וּבָזוֹזֵי דְּבָזוֹזֵי.
Le prince du monde dit devant Lui : Maître du monde, accomplis la volonté de ce juste ! Une voix céleste sortit et dit : « Mon secret est à Moi, Mon secret est à Moi. » Le prophète dit : « Malheur à moi, malheur à moi », jusqu'à quand ? Une voix céleste sortit et dit : « Des perfides ont trahi, et la trahison des perfides a trahi » (Isaïe 24, 16). Et Rava a dit, et certains disent Rabbi Yits'hak : Jusqu'à ce que viennent des pillards, et des pillards de pillards.
״מַשָּׂא דּוּמָה אֵלַי קֹרֵא מִשֵּׂעִיר שֹׁמֵר מַה מִּלַּיְלָה שֹׁמֵר מַה מִּלֵּיל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ מַלְאָךְ הַמְמוּנֶּה עַל הָרוּחוֹת דּוּמָה שְׁמוֹ. נִתְקַבְּצוּ כׇּל הָרוּחוֹת אֵצֶל דּוּמָה, אָמְרוּ לוֹ: ״שֹׁמֵר, מַה מִּלַּיְלָה? שֹׁמֵר, מַה מִּלֵּיל?״ ״אָמַר שֹׁמֵר אָתָא בֹקֶר וְגַם לָיְלָה אִם תִּבְעָיוּן בְּעָיוּ שֻׁבוּ אֵתָיוּ״.
« Oracle sur Douma. On m'appelle de Séir : Veilleur, qu'en est-il de la nuit ? Veilleur, qu'en est-il de la nuit ? etc. » (Isaïe 21, 11). Rabbi Yo'hanan a dit : Cet ange préposé aux esprits se nomme Douma. Tous les esprits se rassemblèrent auprès de Douma et lui dirent : « Veilleur, qu'en est-il de la nuit ? Veilleur, qu'en est-il de la nuit ? » « Le Veilleur a dit : Le matin vient, et aussi la nuit ; si vous voulez demander, demandez ; revenez, venez » (Isaïe 21, 12).
תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי פַּפְּיָיס: גְּנַאי הוּא לְחִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ שֶׁלֹּא אָמְרוּ שִׁירָה, עַד שֶׁפָּתְחָה הָאָרֶץ וְאָמְרָה שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִכְּנַף הָאָרֶץ זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ צְבִי לַצַּדִּיק וְגוֹ׳״. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ בָּרוּךְ ה׳ אֲשֶׁר הִצִּיל אֶתְכֶם״. תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי פַּפְּיָיס: גְּנַאי הוּא לְמֹשֶׁה וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁלֹּא אָמְרוּ ״בָּרוּךְ״ עַד שֶׁבָּא יִתְרוֹ וְאָמַר ״בָּרוּךְ ה׳״.
Il a été enseigné au nom de Rabbi Pappeyas : C'est une honte pour 'Hizkiyahou et son entourage de n'avoir pas dit de cantique, jusqu'à ce que la terre ouvre la bouche et dise un cantique, comme il est dit : « De l'extrémité de la terre nous avons entendu des cantiques : gloire au juste, etc. » De même, tu dis : « Et Yitro dit : Béni soit Hachem, qui vous a délivrés » (Exode 18, 10). Il a été enseigné au nom de Rabbi Pappeyas : C'est une honte pour Moché et les six cent mille de n'avoir pas dit « Béni » jusqu'à ce que vienne Yitro et qu'il dise : « Béni soit Hachem ».
״וַיִּחַדְּ יִתְרוֹ״ – רַב וּשְׁמוּאֵל. רַב אָמַר: שֶׁהֶעֱבִיר חֶרֶב חַדָּה עַל בְּשָׂרוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁנַּעֲשָׂה חִדּוּדִים חִדּוּדִים כׇּל בְּשָׂרוֹ. אָמַר רַב: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, גִּיּוֹרָא עַד עַשְׂרָה דָּרֵי לָא תִּבְזֵה אַרְמַאי קַמֵּיהּ.
« Vayi'hadd Yitro » (Exode 18, 9), ce mot signifiant selon le sens simple « se réjouit » : Rav et Chmouel en discutent. Rav a dit : Il passa une épée tranchante ('hadda) sur sa chair, c'est-à-dire qu'il se circoncit et se convertit. Et Chmouel a dit : Toute sa chair se couvrit de plis ('hidoudim) par douleur de la chute de l'Égypte. Rav a dit : C'est ce que disent les gens : Jusqu'à dix générations, devant un converti, ne méprise pas un non-juif.
״לָכֵן יְשַׁלַּח הָאָדוֹן ה׳ צְבָאוֹת בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״. מַאי ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא חִזְקִיָּהוּ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁמוֹנָה שֵׁמוֹת, וְיִפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁמוֹנָה שֵׁמוֹת. חִזְקִיָּה, דִּכְתִיב: ״כִּי יֶלֶד יֻלַּד לָנוּ בֵּן נִתַּן לָנוּ וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל שִׁכְמוֹ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִי עַד שַׂר שָׁלוֹם״. וְהָאִיכָּא ״חִזְקִיָּה״? שֶׁחִזְּקוֹ יָהּ. דָּבָר אַחֵר: ״חִזְקִיָּה״ – שֶׁחִיזֵּק אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
« C'est pourquoi le Maître, Hachem Tsevaot, enverra parmi ses gras (michmanav) la maigreur » (Isaïe 10, 16). Que signifie « parmi ses gras la maigreur » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne 'Hizkiyahou, qui a huit (chemona) noms, et qu'il se fasse rétribuer de Sanhériv, qui a huit noms. 'Hizkiyahou, comme il est écrit : « Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné, l'autorité est sur son épaule, et on a appelé son nom : Pélé, Yoèts, El, Guibor, Avi, Ad, Sar, Chalom » (Isaïe 9, 5). Mais n'y a-t-il pas aussi « 'Hizkiya » ? La Guemara répond : Ce nom indique que D.ieu l'a fortifié ('hizzeko). Autre explication : « 'Hizkiya » : qu'il a attaché ('hizzèk) Israël à leur Père céleste.
סַנְחֵרִיב, דִּכְתִיב בֵּיהּ: תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר, פִּלְנְאֶסֶר, שַׁלְמַנְאֶסֶר, פּוֹל, סַרְגוֹן, אׇסְנַפַּר רַבָּא וְיַקִּירָא. וְהָאִיכָּא ״סַנְחֵרִיב״? שֶׁסִּיחָתוֹ רִיב. דָּבָר אַחֵר: שֶׁסָּח וְנִיחֵר דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה.
Sanhériv, comme il est écrit à son sujet : Tiglat-Pilesser, Pilnéesser, Chalmanéesser, Poul, Sargon, Osnapar, Rabba et Yakira. Mais n'y a-t-il pas aussi « Sanhériv » ? La Guemara répond : Ce nom indique que sa parole est querelle (si'hato riv). Autre explication : qu'il a parlé (sa'h) et a proféré avec mépris (ni'hèr) des paroles envers le Très-Haut.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה אוֹתוֹ רָשָׁע לִקְרוֹתוֹ ״אׇסְנַפַּר רַבָּא וְיַקִּירָא״? מִפְּנֵי שֶׁלֹּא סִיפֵּר בִּגְנוּתָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד בֹּאִי וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ כְּאַרְצְכֶם״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Pourquoi ce méchant a-t-il mérité d'être appelé « Osnapar le grand et l'illustre » ? Parce qu'il n'a pas parlé en mal de la Terre d'Israël, comme il est dit : « Jusqu'à ce que je vienne et vous emmène dans un pays semblable à votre pays » (II Rois 18, 32).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר מֶלֶךְ פִּקֵּחַ הָיָה, וְחַד אָמַר מֶלֶךְ טִיפֵּשׁ הָיָה. לְמַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ פִּקֵּחַ הָיָה – אִי אָמֵינָא לְהוּ ״עֲדִיפָא מֵאַרְעַיְיכוּ״, אָמְרוּ ״קָא מְשַׁקְּרַתְּ״. וּמַאן דְּאָמַר מֶלֶךְ טִיפֵּשׁ הָיָה – אִם כֵּן, מַאי רְבוּתֵיהּ?
Rav et Chmouel : L'un a dit : C'était un roi avisé ; et l'autre a dit : C'était un roi sot. Pour celui qui dit que c'était un roi avisé : il pensait : Si je leur dis : Elle est meilleure que votre pays, ils diront : Tu mens. Et celui qui dit que c'était un roi sot explique : S'il en est ainsi, quelle est sa grandeur ? Quel avantage y aurait-il pour eux à le suivre en exil ?
לְהֵיכָא אַגְּלִי לְהוּ? מָר זוּטְרָא אָמַר: לְאַפְרִיקִי, וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: לְהָרֵי סְלוּג. אֲבָל יִשְׂרָאֵל סִפְּרוּ בִּגְנוּתָהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כִּי מְטוֹ שׂוֹשׂ, אָמְרִי: שָׁוְיָא כִּי אַרְעִין. כִּי מְטוֹ עָלְמִין, אֲמַרוּ: כְּעָלְמִין. כִּי מְטוֹ שׂוֹשׂ תְּרֵי, אָמְרִי: עַל חַד תְּרֵין.
Où les a-t-il exilés ? Mar Zoutra a dit : En Afriki. Et Rabbi 'Hanina a dit : Aux monts Selog. Mais les Bnei Israël ont parlé en mal de la Terre d'Israël. Quand ils arrivèrent à Chôch, ils dirent : Elle est égale (chavya) à notre pays. Quand ils arrivèrent à Almin, ils dirent : Comme notre monde (almin). Quand ils arrivèrent à Chôch la Seconde, ils dirent : Pour une, deux (trein).
״וְתַחַת כְּבֹדוֹ [יֵקַד] יְקֹד כִּיקוֹד אֵשׁ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תַּחַת כְּבוֹדוֹ, וְלֹא כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. כִּי הָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לֵיהּ לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: תַּחַת כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ, כִּשְׂרֵיפַת בְּנֵי אַהֲרֹן. מָה לְהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
« Et sous sa gloire brûlera un brasier comme le brasier d'un feu » (Isaïe 10, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : Sous sa gloire, et non sa gloire proprement dite : le feu a brûlé le corps sous les vêtements, comme Rabbi Yo'hanan qui appelait ses vêtements « ceux qui m'honorent ». Rabbi Elazar a dit : Sous sa gloire proprement dite, comme la combustion des fils d'Aharon. De même que là-bas il y a eu combustion de l'âme alors que le corps est resté intact, de même ici il y a combustion de l'âme alors que le corps reste intact.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: פַּרְעֹה שֶׁחֵירַף בְּעַצְמוֹ, נִפְרַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִמֶּנּוּ בְּעַצְמוֹ. סַנְחֵרִיב שֶׁחֵירַף
Il a été enseigné au nom de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha : Paro, qui a blasphémé en personne, le Saint, béni soit-Il, S'est fait rétribuer de lui en personne. Sanhériv, qui a blasphémé

Sanhédrin 94b →

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