Sanhédrin 93b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא שֵׁשׁ סְאִין.
Mais il s'agit de six séa (mesure de capacité).
וְכִי דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לִיטּוֹל שֵׁשׁ סְאִין? אֶלָּא רֶמֶז [רָמַז] לָהּ, שֶׁעֲתִידִין שִׁשָּׁה בָּנִים לָצֵאת מִמֶּנָּה שֶׁמִּתְבָּרְכִין בְּשֵׁשׁ [שֵׁשׁ] בְּרָכוֹת. וְאֵלּוּ הֵן: דָּוִד וּמָשִׁיחַ, דָּנִיֵּאל, חֲנַנְיָה, מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר הִנֵּה רָאִיתִי בֵּן לְיִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי יֹדֵעַ נַגֵּן וְגִבּוֹר חַיִל וְאִישׁ מִלְחָמָה וּנְבוֹן דָּבָר וְאִישׁ תֹּאַר וַה׳ עִמּוֹ וְגוֹ׳״.
La Guemara demande : Mais est-ce l'habitude d'une femme de porter six séa ? Mais Boaz lui a fait allusion à ce que six descendants sortiraient d'elle, qui seraient bénis de six bénédictions chacun. Et les voici : David, le Machia'h, Daniel, 'Hanania, Michaël et Azaria. David, comme il est écrit : « L'un des serviteurs prit la parole et dit : Voici, j'ai vu un fils de Yichaï de Beth-Le'hem, qui sait jouer, vaillant guerrier, homme de guerre, intelligent en parole, bel homme, et Hachem est avec lui, etc. » (I Samuel 16, 18).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לֹא אֲמָרוֹ דּוֹאֵג אֶלָּא בְּלָשׁוֹן הָרָע. ״יֹדֵעַ נַגֵּן״ – שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׁאֵל, ״גִּבּוֹר״ – שֶׁיּוֹדֵעַ לְהָשִׁיב, ״אִישׁ מִלְחָמָה״ – שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה, ״אִישׁ תֹּאַר״ – שֶׁמַּרְאֶה פָּנִים בַּהֲלָכָה, ״וּנְבוֹן דָּבָר״ – שֶׁמֵּבִין דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר, ״וַה׳ עִמּוֹ״ – שֶׁהֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Doèg n'a prononcé tout ce verset que par médisance, pour exciter la jalousie de Chaoul. « Qui sait jouer » : qu'il sait interroger. « Vaillant » : qu'il sait répondre. « Homme de guerre » : qu'il sait débattre dans la guerre de la Torah. « Bel homme » : qu'il montre le beau visage de la halakha (la loi), en l'expliquant et en la prouvant. « Intelligent en parole » : qu'il comprend une chose à partir d'une autre. « Et Hachem est avec lui » : que la halakha est conforme à son avis en tout lieu.
בְּכוּלְּהוּ אֲמַר לְהוּ יְהוֹנָתָן בְּנִי כָּמוֹהוּ. כֵּיוָן דַּאֲמַר לֵיהּ ״וַה׳ עִמּוֹ״, מִילְּתָא דִּבְדִידֵיהּ נָמֵי לָא הֲוָה בֵּיהּ, חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ וְאִיקַּנִּי בֵּיהּ. דִּבְשָׁאוּל כְּתִיב: ״וּבְכֹל אֲשֶׁר יִפְנֶה יַרְשִׁיעַ״, וּבְדָוִד כְּתִיב: ״וּבְכֹל אֲשֶׁר יִפְנֶה יַצְלִיחַ״.
À tout cela, il leur a répondu : Mon fils Yonathan est comme lui. Dès que Doèg lui a dit : « Et Hachem est avec lui », chose qui n'était pas non plus en lui-même, il se sentit blessé et fut jaloux de lui. Car pour Chaoul il est écrit : « Et partout où il se tournait, il condamnait » (I Samuel 14, 47), et pour David il est écrit : « Et partout où il se tournait, il réussissait ».
מְנָלַן דְּדוֹאֵג הֲוָה? כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּעַן אֶחָד מֵהַנְּעָרִים״ – מְיוּחָד שֶׁבַּנְּעָרִים, וּכְתִיב הָתָם: ״וְשָׁם אִישׁ מֵעַבְדֵי שָׁאוּל בַּיּוֹם הַהוּא נֶעְצָר לִפְנֵי ה׳ וּשְׁמוֹ דֹּאֵג הָאֲדֹמִי אַבִּיר הָרֹעִים אֲשֶׁר לְשָׁאוּל״.
D'où savons-nous qu'il s'agit de Doèg ? Il est écrit ici : « L'un (e'had) des serviteurs prit la parole » : le plus remarquable (meyou'had) des serviteurs. Et il est écrit là-bas : « Or il y avait là un homme des serviteurs de Chaoul, ce jour-là, retenu devant Hachem, et son nom était Doèg l'Édomite, le plus puissant des bergers de Chaoul » (I Samuel 21, 8).
מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה׳ רוּחַ חׇכְמָה וּבִינָה רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַהֲרִיחוֹ בְּיִרְאַת ה׳״.
Le Machia'h, comme il est écrit : « Et sur lui reposera l'esprit de Hachem, esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte de Hachem, etc. » (Isaïe 11, 2), et il est écrit : « Et il aspirera (vahari'ho) à la crainte de Hachem » (Isaïe 11, 3).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מְלַמֵּד שֶׁהִטְעִינוֹ מִצְוֹת וְיִסּוּרִין כְּרֵיחַיִים. רָבָא אָמַר: דְּמוֹרַח וְדָאֵין, דִּכְתִיב: ״וְלֹא לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט״, ״וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעַנְוֵי אָרֶץ״.
Rabbi Alexandri a dit : Cela enseigne qu'Il l'a chargé de mitsvot (commandements) et de souffrances comme de meules (rei'hayim). Rava a dit : Qu'il sent (demora'h) et juge, percevant par l'odorat qui a raison, comme il est écrit : « Il ne jugera pas selon ce que voient ses yeux » (Isaïe 11, 3), « et il jugera avec justice les pauvres, et il décidera avec droiture pour les humbles du pays » (Isaïe 11, 4).
בַּר כּוֹזֵיבָא מְלַךְ תַּרְתֵּין שְׁנִין וּפַלְגָא. אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: אֲנָא מָשִׁיחַ. אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָשִׁיחַ כְּתִיב דְּמוֹרַח וְדָאֵין, נֶחְזֵי אֲנַן אִי מוֹרַח וְדָאֵין. כֵּיוָן דְּחַזְיוּהּ דְּלָא מוֹרַח וְדָאֵין, קַטְלוּהּ.
Bar Koziva régna deux ans et demi. Il dit aux Sages : Je suis le Machia'h. Ils lui dirent : Du Machia'h il est écrit qu'il sent et juge ; voyons si lui sent et juge. Dès qu'ils virent qu'il ne sentait pas et ne jugeait pas, ils le tuèrent.
דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה, דִּכְתִיב בְּהוּ: ״אֲשֶׁר אֵין בָּהֶם כׇּל מְאוּם וְטוֹבֵי מַרְאֶה וּמַשְׂכִּילִים בְּכׇל חׇכְמָה וְיֹדְעֵי דַעַת וּמְבִינֵי מַדָּע וַאֲשֶׁר כֹּחַ בָּהֶם לַעֲמֹד בְּהֵיכַל הַמֶּלֶךְ וּלְלַמְּדָם סֵפֶר וּלְשׁוֹן כַּשְׂדִּים״.
Daniel, 'Hanania, Michaël et Azaria, comme il est écrit à leur sujet : « En qui il n'y avait aucun défaut, beaux d'aspect, instruits en toute sagesse, connaissant la science, comprenant le savoir, et qui avaient la force de se tenir dans le palais du roi, et à qui l'on enseignerait l'écriture et la langue des Chaldéens » (Daniel 1, 4).
מַאי ״אֲשֶׁר אֵין בָּהֶם כׇּל מוּם״? אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנַנְיָא: אֲפִילּוּ כְּרִיבְדָּא דְכוּסִילְתָּא לָא הֲוָה בְּהוּ. מַאי ״וַאֲשֶׁר כֹּחַ בָּהֶם לַעֲמֹד בְּהֵיכַל הַמֶּלֶךְ״? אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ אוֹנְסִין אֶת עַצְמָן מִן הַשְּׂחוֹק, וּמִן הַשִּׂיחָה, וּמִן הַשֵּׁינָה, וּמַעֲמִידִין עַל עַצְמָן בְּשָׁעָה שֶׁנִּצְרָכִין לְנִקְבֵיהֶם מִפְּנֵי אֵימַת מַלְכוּת.
Que signifie « En qui il n'y avait aucun défaut » ? Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Il n'y avait pas en eux même la marque d'une lancette de saignée. Que signifie « Et qui avaient la force de se tenir dans le palais du roi » ? Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Cela enseigne qu'ils se retenaient de rire, de converser et de dormir, et qu'ils se contenaient lorsqu'ils avaient besoin de faire leurs besoins, par crainte de la royauté.
״וַיְהִי בָהֶם מִבְּנֵי יְהוּדָה דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה״. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כּוּלָּן מִבְּנֵי יְהוּדָה הֵם. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: דָּנִיאֵל מִבְּנֵי יְהוּדָה, חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִשְּׁאָר שְׁבָטִים.
« Il y avait parmi eux, des fils de Yehouda, Daniel, 'Hanania, Michaël et Azaria » (Daniel 1, 6). Rabbi Eliézer a dit : Tous étaient des fils de Yehouda. Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Daniel était des fils de Yehouda ; 'Hanania, Michaël et Azaria étaient des autres tribus.
״וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ אֲשֶׁר תּוֹלִיד יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל״. מַאי סָרִיסִים? רַב אָמַר: סָרִיסִים מַמָּשׁ, וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁנִּסְתָּרְסָה עֲבוֹדָה זָרָה בִּימֵיהֶם.
« Et de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, on prendra, et ils seront sarissim dans le palais du roi de Babel » (Isaïe 39, 7). Que signifie sarissim ? Rav a dit : Des eunuques au sens propre. Et Rabbi 'Hanina a dit : Que l'idolâtrie fut castrée (nistarsa), c'est-à-dire rendue impuissante, de leur temps.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּסְתָּרְסָה עֲבוֹדָה זָרָה בִּימֵיהֶם, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר סָרִיסִים מַמָּשׁ, מַאי ״וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן״? חַבְלָא דְּנוּרָא. וְהָכְתִיב ״וְרֵיחַ נוּר לָא עֲדָת בְּהוֹן״? לָא חַבְלָא וְלָא רֵיחָא.
Cela se comprend pour celui qui dit que l'idolâtrie fut castrée de leur temps : c'est ce qui est écrit : « Et aucun mal n'est en eux » (Daniel 3, 25). Mais pour celui qui dit qu'ils étaient eunuques au sens propre, que signifie « Et aucun mal n'est en eux » ? La Guemara répond : Il s'agit du mal du feu. La Guemara objecte : Mais n'est-il pas écrit : « Et l'odeur du feu n'avait pas passé sur eux » (Daniel 3, 27) ? La Guemara répond : Il n'y avait ni mal ni odeur.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּסְתָּרְסָה עֲבוֹדָה זָרָה בִּימֵיהֶם, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ לַסָּרִיסִים אֲשֶׁר יִשְׁמְרוּ אֶת שַׁבְּתֹתַי וְגוֹ׳״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר סָרִיסִים מַמָּשׁ, מִשְׁתַּעֵי קְרָא בִּגְנוּתָא דְּצַדִּיקֵי? הָא וְהָא הֲוָה בְּהוּ.
Cela se comprend pour celui qui dit que l'idolâtrie fut castrée de leur temps : c'est ce qui est écrit : « Ainsi parle Hachem aux sarissim qui gardent Mes Chabbats, etc. » (Isaïe 56, 4). Mais pour celui qui dit qu'ils étaient eunuques au sens propre, le verset parlerait-il de l'opprobre des justes ? La Guemara répond : L'un et l'autre étaient en eux.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר סָרִיסִים מַמָּשׁ, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״בְּבֵיתִי וּבְחוֹמֹתַי יָד וָשֵׁם טוֹב מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּסְתָּרְסָה עֲבוֹדָה זָרָה בִּימֵיהֶם, מַאי ״טוֹב מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִבָּנִים שֶׁהָיוּ לָהֶם כְּבָר וּמֵתוּ. מַאי ״שֵׁם עוֹלָם אֶתֶּן לוֹ אֲשֶׁר לֹא יִכָּרֵת״? אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִפּוֹרִי, זֶה סֵפֶר דָּנִיֵּאל שֶׁנִּקְרָא עַל שְׁמוֹ.
Cela se comprend pour celui qui dit qu'ils étaient eunuques au sens propre : c'est ce qui est écrit : « Dans Ma maison et dans Mes murs, un mémorial et un nom meilleurs que des fils et des filles » (Isaïe 56, 5). Mais pour celui qui dit que l'idolâtrie fut castrée de leur temps, que signifie « meilleurs que des fils et des filles » ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Que des fils qu'ils avaient déjà eus et qui étaient morts. Que signifie « Je lui donnerai un nom éternel, qui ne sera pas retranché » ? Rabbi Tan'houm a dit : Bar Kappara a expliqué à Tsippori : C'est le livre de Daniel, qui porte son nom.
מִכְּדֵי כֹּל מִילֵּי דְּעֶזְרָא, נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה אַמְרִינְהוּ, וּנְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה מַאי טַעְמָא לָא אִיקְּרִי סִיפְרָא עַל שְׁמֵיהּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מִפְּנֵי שֶׁהֶחְזִיק טוֹבָה לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר ״זׇכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה״. דָּוִד נָמֵי מֵימָר אָמַר ״זׇכְרֵנִי ה׳ בִּרְצוֹן עַמֶּךָ פׇּקְדֵנִי בִּישׁוּעָתֶךָ״! דָּוִד רַחֲמֵי הוּא דְּקָבָעֵי.
Or toutes les paroles d'Ezra, c'est Ne'hemya ben 'Hakhalya qui les a dites ; et pourquoi le livre n'a-t-il pas été appelé du nom de Ne'hemya ben 'Hakhalya ? Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Parce qu'il s'est attribué du mérite, comme il est dit : « Souviens-Toi de moi, mon D.ieu, pour le bien » (Néhémie 13, 31). La Guemara objecte : David aussi a dit : « Souviens-Toi de moi, Hachem, dans Ta faveur envers Ton peuple, visite-moi par Ton salut » (Psaumes 106, 4) ! La Guemara répond : David demandait miséricorde, tandis que Ne'hemya parlait de ses propres mérites.
רַב יוֹסֵף אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁסִּיפֵּר בִּגְנוּתָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַפַּחוֹת הָרִאשׁוֹנִים אֲשֶׁר לְפָנַי הִכְבִּידוּ עַל הָעָם וַיִּקְחוּ מֵהֶם בְּלֶחֶם וָיַיִן אַחַר כֶּסֶף שְׁקָלִים אַרְבָּעִים וְגוֹ׳״. וְאַף עַל דָּנִיֵּאל, שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ, סִיפֵּר.
Rav Yossef a dit : Parce qu'il a parlé en mal de ses prédécesseurs, comme il est dit : « Les premiers gouverneurs qui m'ont précédé ont pesé sur le peuple, et ont pris d'eux, pour du pain et du vin, plus de quarante sicles d'argent, etc. » (Néhémie 5, 15). Et il a parlé ainsi même de Daniel, qui était plus grand que lui.
וּמְנָלַן דְּגָדוֹל מִמֶּנּוּ? דִּכְתִיב: ״וְרָאִיתִי אֲנִי דָנִיֵּאל לְבַדִּי אֶת הַמַּרְאָה וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ עִמִּי לֹא רָאוּ אֶת הַמַּרְאָה אֲבָל חֲרָדָה גְדֹלָה נָפְלָה עֲלֵיהֶם וַיִּבְרְחוּ בְּהֵחָבֵא״. ״וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ עִמִּי לֹא רָאוּ אֶת הַמַּרְאָה״ – וּמַאן נִינְהוּ אֲנָשִׁים? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: זֶה חַגַּי, זְכַרְיָה, וּמַלְאָכִי.
Et d'où savons-nous qu'il était plus grand que lui ? Comme il est écrit : « Et moi, Daniel, je vis seul la vision, et les hommes qui étaient avec moi ne virent pas la vision, mais une grande frayeur tomba sur eux, et ils s'enfuirent pour se cacher » (Daniel 10, 7). « Et les hommes qui étaient avec moi ne virent pas la vision » : et qui sont ces hommes ? Rabbi Yirmeya, et certains disent Rabbi 'Hiya bar Abba, a dit : Ce sont 'Haggaï, Zekharia et Malakhi.

Sanhédrin 94a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא שֵׁשׁ סְאִין.
Mais il s'agit de six séa (mesure de capacité).
וְכִי דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לִיטּוֹל שֵׁשׁ סְאִין? אֶלָּא רֶמֶז [רָמַז] לָהּ, שֶׁעֲתִידִין שִׁשָּׁה בָּנִים לָצֵאת מִמֶּנָּה שֶׁמִּתְבָּרְכִין בְּשֵׁשׁ [שֵׁשׁ] בְּרָכוֹת. וְאֵלּוּ הֵן: דָּוִד וּמָשִׁיחַ, דָּנִיֵּאל, חֲנַנְיָה, מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר הִנֵּה רָאִיתִי בֵּן לְיִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי יֹדֵעַ נַגֵּן וְגִבּוֹר חַיִל וְאִישׁ מִלְחָמָה וּנְבוֹן דָּבָר וְאִישׁ תֹּאַר וַה׳ עִמּוֹ וְגוֹ׳״.
La Guemara demande : Mais est-ce l'habitude d'une femme de porter six séa ? Mais Boaz lui a fait allusion à ce que six descendants sortiraient d'elle, qui seraient bénis de six bénédictions chacun. Et les voici : David, le Machia'h, Daniel, 'Hanania, Michaël et Azaria. David, comme il est écrit : « L'un des serviteurs prit la parole et dit : Voici, j'ai vu un fils de Yichaï de Beth-Le'hem, qui sait jouer, vaillant guerrier, homme de guerre, intelligent en parole, bel homme, et Hachem est avec lui, etc. » (I Samuel 16, 18).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לֹא אֲמָרוֹ דּוֹאֵג אֶלָּא בְּלָשׁוֹן הָרָע. ״יֹדֵעַ נַגֵּן״ – שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׁאֵל, ״גִּבּוֹר״ – שֶׁיּוֹדֵעַ לְהָשִׁיב, ״אִישׁ מִלְחָמָה״ – שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה, ״אִישׁ תֹּאַר״ – שֶׁמַּרְאֶה פָּנִים בַּהֲלָכָה, ״וּנְבוֹן דָּבָר״ – שֶׁמֵּבִין דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר, ״וַה׳ עִמּוֹ״ – שֶׁהֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Doèg n'a prononcé tout ce verset que par médisance, pour exciter la jalousie de Chaoul. « Qui sait jouer » : qu'il sait interroger. « Vaillant » : qu'il sait répondre. « Homme de guerre » : qu'il sait débattre dans la guerre de la Torah. « Bel homme » : qu'il montre le beau visage de la halakha (la loi), en l'expliquant et en la prouvant. « Intelligent en parole » : qu'il comprend une chose à partir d'une autre. « Et Hachem est avec lui » : que la halakha est conforme à son avis en tout lieu.
בְּכוּלְּהוּ אֲמַר לְהוּ יְהוֹנָתָן בְּנִי כָּמוֹהוּ. כֵּיוָן דַּאֲמַר לֵיהּ ״וַה׳ עִמּוֹ״, מִילְּתָא דִּבְדִידֵיהּ נָמֵי לָא הֲוָה בֵּיהּ, חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ וְאִיקַּנִּי בֵּיהּ. דִּבְשָׁאוּל כְּתִיב: ״וּבְכֹל אֲשֶׁר יִפְנֶה יַרְשִׁיעַ״, וּבְדָוִד כְּתִיב: ״וּבְכֹל אֲשֶׁר יִפְנֶה יַצְלִיחַ״.
À tout cela, il leur a répondu : Mon fils Yonathan est comme lui. Dès que Doèg lui a dit : « Et Hachem est avec lui », chose qui n'était pas non plus en lui-même, il se sentit blessé et fut jaloux de lui. Car pour Chaoul il est écrit : « Et partout où il se tournait, il condamnait » (I Samuel 14, 47), et pour David il est écrit : « Et partout où il se tournait, il réussissait ».
מְנָלַן דְּדוֹאֵג הֲוָה? כְּתִיב הָכָא: ״וַיַּעַן אֶחָד מֵהַנְּעָרִים״ – מְיוּחָד שֶׁבַּנְּעָרִים, וּכְתִיב הָתָם: ״וְשָׁם אִישׁ מֵעַבְדֵי שָׁאוּל בַּיּוֹם הַהוּא נֶעְצָר לִפְנֵי ה׳ וּשְׁמוֹ דֹּאֵג הָאֲדֹמִי אַבִּיר הָרֹעִים אֲשֶׁר לְשָׁאוּל״.
D'où savons-nous qu'il s'agit de Doèg ? Il est écrit ici : « L'un (e'had) des serviteurs prit la parole » : le plus remarquable (meyou'had) des serviteurs. Et il est écrit là-bas : « Or il y avait là un homme des serviteurs de Chaoul, ce jour-là, retenu devant Hachem, et son nom était Doèg l'Édomite, le plus puissant des bergers de Chaoul » (I Samuel 21, 8).
מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה׳ רוּחַ חׇכְמָה וּבִינָה רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַהֲרִיחוֹ בְּיִרְאַת ה׳״.
Le Machia'h, comme il est écrit : « Et sur lui reposera l'esprit de Hachem, esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte de Hachem, etc. » (Isaïe 11, 2), et il est écrit : « Et il aspirera (vahari'ho) à la crainte de Hachem » (Isaïe 11, 3).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מְלַמֵּד שֶׁהִטְעִינוֹ מִצְוֹת וְיִסּוּרִין כְּרֵיחַיִים. רָבָא אָמַר: דְּמוֹרַח וְדָאֵין, דִּכְתִיב: ״וְלֹא לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט״, ״וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעַנְוֵי אָרֶץ״.
Rabbi Alexandri a dit : Cela enseigne qu'Il l'a chargé de mitsvot (commandements) et de souffrances comme de meules (rei'hayim). Rava a dit : Qu'il sent (demora'h) et juge, percevant par l'odorat qui a raison, comme il est écrit : « Il ne jugera pas selon ce que voient ses yeux » (Isaïe 11, 3), « et il jugera avec justice les pauvres, et il décidera avec droiture pour les humbles du pays » (Isaïe 11, 4).
בַּר כּוֹזֵיבָא מְלַךְ תַּרְתֵּין שְׁנִין וּפַלְגָא. אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: אֲנָא מָשִׁיחַ. אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּמָשִׁיחַ כְּתִיב דְּמוֹרַח וְדָאֵין, נֶחְזֵי אֲנַן אִי מוֹרַח וְדָאֵין. כֵּיוָן דְּחַזְיוּהּ דְּלָא מוֹרַח וְדָאֵין, קַטְלוּהּ.
Bar Koziva régna deux ans et demi. Il dit aux Sages : Je suis le Machia'h. Ils lui dirent : Du Machia'h il est écrit qu'il sent et juge ; voyons si lui sent et juge. Dès qu'ils virent qu'il ne sentait pas et ne jugeait pas, ils le tuèrent.
דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה, דִּכְתִיב בְּהוּ: ״אֲשֶׁר אֵין בָּהֶם כׇּל מְאוּם וְטוֹבֵי מַרְאֶה וּמַשְׂכִּילִים בְּכׇל חׇכְמָה וְיֹדְעֵי דַעַת וּמְבִינֵי מַדָּע וַאֲשֶׁר כֹּחַ בָּהֶם לַעֲמֹד בְּהֵיכַל הַמֶּלֶךְ וּלְלַמְּדָם סֵפֶר וּלְשׁוֹן כַּשְׂדִּים״.
Daniel, 'Hanania, Michaël et Azaria, comme il est écrit à leur sujet : « En qui il n'y avait aucun défaut, beaux d'aspect, instruits en toute sagesse, connaissant la science, comprenant le savoir, et qui avaient la force de se tenir dans le palais du roi, et à qui l'on enseignerait l'écriture et la langue des Chaldéens » (Daniel 1, 4).
מַאי ״אֲשֶׁר אֵין בָּהֶם כׇּל מוּם״? אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנַנְיָא: אֲפִילּוּ כְּרִיבְדָּא דְכוּסִילְתָּא לָא הֲוָה בְּהוּ. מַאי ״וַאֲשֶׁר כֹּחַ בָּהֶם לַעֲמֹד בְּהֵיכַל הַמֶּלֶךְ״? אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ אוֹנְסִין אֶת עַצְמָן מִן הַשְּׂחוֹק, וּמִן הַשִּׂיחָה, וּמִן הַשֵּׁינָה, וּמַעֲמִידִין עַל עַצְמָן בְּשָׁעָה שֶׁנִּצְרָכִין לְנִקְבֵיהֶם מִפְּנֵי אֵימַת מַלְכוּת.
Que signifie « En qui il n'y avait aucun défaut » ? Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Il n'y avait pas en eux même la marque d'une lancette de saignée. Que signifie « Et qui avaient la force de se tenir dans le palais du roi » ? Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Cela enseigne qu'ils se retenaient de rire, de converser et de dormir, et qu'ils se contenaient lorsqu'ils avaient besoin de faire leurs besoins, par crainte de la royauté.
״וַיְהִי בָהֶם מִבְּנֵי יְהוּדָה דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה״. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כּוּלָּן מִבְּנֵי יְהוּדָה הֵם. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: דָּנִיאֵל מִבְּנֵי יְהוּדָה, חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִשְּׁאָר שְׁבָטִים.
« Il y avait parmi eux, des fils de Yehouda, Daniel, 'Hanania, Michaël et Azaria » (Daniel 1, 6). Rabbi Eliézer a dit : Tous étaient des fils de Yehouda. Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Daniel était des fils de Yehouda ; 'Hanania, Michaël et Azaria étaient des autres tribus.
״וּמִבָּנֶיךָ אֲשֶׁר יֵצְאוּ מִמְּךָ אֲשֶׁר תּוֹלִיד יִקָּחוּ וְהָיוּ סָרִיסִים בְּהֵיכַל מֶלֶךְ בָּבֶל״. מַאי סָרִיסִים? רַב אָמַר: סָרִיסִים מַמָּשׁ, וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁנִּסְתָּרְסָה עֲבוֹדָה זָרָה בִּימֵיהֶם.
« Et de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, on prendra, et ils seront sarissim dans le palais du roi de Babel » (Isaïe 39, 7). Que signifie sarissim ? Rav a dit : Des eunuques au sens propre. Et Rabbi 'Hanina a dit : Que l'idolâtrie fut castrée (nistarsa), c'est-à-dire rendue impuissante, de leur temps.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּסְתָּרְסָה עֲבוֹדָה זָרָה בִּימֵיהֶם, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר סָרִיסִים מַמָּשׁ, מַאי ״וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן״? חַבְלָא דְּנוּרָא. וְהָכְתִיב ״וְרֵיחַ נוּר לָא עֲדָת בְּהוֹן״? לָא חַבְלָא וְלָא רֵיחָא.
Cela se comprend pour celui qui dit que l'idolâtrie fut castrée de leur temps : c'est ce qui est écrit : « Et aucun mal n'est en eux » (Daniel 3, 25). Mais pour celui qui dit qu'ils étaient eunuques au sens propre, que signifie « Et aucun mal n'est en eux » ? La Guemara répond : Il s'agit du mal du feu. La Guemara objecte : Mais n'est-il pas écrit : « Et l'odeur du feu n'avait pas passé sur eux » (Daniel 3, 27) ? La Guemara répond : Il n'y avait ni mal ni odeur.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּסְתָּרְסָה עֲבוֹדָה זָרָה בִּימֵיהֶם, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ לַסָּרִיסִים אֲשֶׁר יִשְׁמְרוּ אֶת שַׁבְּתֹתַי וְגוֹ׳״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר סָרִיסִים מַמָּשׁ, מִשְׁתַּעֵי קְרָא בִּגְנוּתָא דְּצַדִּיקֵי? הָא וְהָא הֲוָה בְּהוּ.
Cela se comprend pour celui qui dit que l'idolâtrie fut castrée de leur temps : c'est ce qui est écrit : « Ainsi parle Hachem aux sarissim qui gardent Mes Chabbats, etc. » (Isaïe 56, 4). Mais pour celui qui dit qu'ils étaient eunuques au sens propre, le verset parlerait-il de l'opprobre des justes ? La Guemara répond : L'un et l'autre étaient en eux.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר סָרִיסִים מַמָּשׁ, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״בְּבֵיתִי וּבְחוֹמֹתַי יָד וָשֵׁם טוֹב מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּסְתָּרְסָה עֲבוֹדָה זָרָה בִּימֵיהֶם, מַאי ״טוֹב מִבָּנִים וּמִבָּנוֹת״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִבָּנִים שֶׁהָיוּ לָהֶם כְּבָר וּמֵתוּ. מַאי ״שֵׁם עוֹלָם אֶתֶּן לוֹ אֲשֶׁר לֹא יִכָּרֵת״? אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִפּוֹרִי, זֶה סֵפֶר דָּנִיֵּאל שֶׁנִּקְרָא עַל שְׁמוֹ.
Cela se comprend pour celui qui dit qu'ils étaient eunuques au sens propre : c'est ce qui est écrit : « Dans Ma maison et dans Mes murs, un mémorial et un nom meilleurs que des fils et des filles » (Isaïe 56, 5). Mais pour celui qui dit que l'idolâtrie fut castrée de leur temps, que signifie « meilleurs que des fils et des filles » ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Que des fils qu'ils avaient déjà eus et qui étaient morts. Que signifie « Je lui donnerai un nom éternel, qui ne sera pas retranché » ? Rabbi Tan'houm a dit : Bar Kappara a expliqué à Tsippori : C'est le livre de Daniel, qui porte son nom.
מִכְּדֵי כֹּל מִילֵּי דְּעֶזְרָא, נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה אַמְרִינְהוּ, וּנְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה מַאי טַעְמָא לָא אִיקְּרִי סִיפְרָא עַל שְׁמֵיהּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מִפְּנֵי שֶׁהֶחְזִיק טוֹבָה לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר ״זׇכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה״. דָּוִד נָמֵי מֵימָר אָמַר ״זׇכְרֵנִי ה׳ בִּרְצוֹן עַמֶּךָ פׇּקְדֵנִי בִּישׁוּעָתֶךָ״! דָּוִד רַחֲמֵי הוּא דְּקָבָעֵי.
Or toutes les paroles d'Ezra, c'est Ne'hemya ben 'Hakhalya qui les a dites ; et pourquoi le livre n'a-t-il pas été appelé du nom de Ne'hemya ben 'Hakhalya ? Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Parce qu'il s'est attribué du mérite, comme il est dit : « Souviens-Toi de moi, mon D.ieu, pour le bien » (Néhémie 13, 31). La Guemara objecte : David aussi a dit : « Souviens-Toi de moi, Hachem, dans Ta faveur envers Ton peuple, visite-moi par Ton salut » (Psaumes 106, 4) ! La Guemara répond : David demandait miséricorde, tandis que Ne'hemya parlait de ses propres mérites.
רַב יוֹסֵף אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁסִּיפֵּר בִּגְנוּתָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַפַּחוֹת הָרִאשׁוֹנִים אֲשֶׁר לְפָנַי הִכְבִּידוּ עַל הָעָם וַיִּקְחוּ מֵהֶם בְּלֶחֶם וָיַיִן אַחַר כֶּסֶף שְׁקָלִים אַרְבָּעִים וְגוֹ׳״. וְאַף עַל דָּנִיֵּאל, שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ, סִיפֵּר.
Rav Yossef a dit : Parce qu'il a parlé en mal de ses prédécesseurs, comme il est dit : « Les premiers gouverneurs qui m'ont précédé ont pesé sur le peuple, et ont pris d'eux, pour du pain et du vin, plus de quarante sicles d'argent, etc. » (Néhémie 5, 15). Et il a parlé ainsi même de Daniel, qui était plus grand que lui.
וּמְנָלַן דְּגָדוֹל מִמֶּנּוּ? דִּכְתִיב: ״וְרָאִיתִי אֲנִי דָנִיֵּאל לְבַדִּי אֶת הַמַּרְאָה וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ עִמִּי לֹא רָאוּ אֶת הַמַּרְאָה אֲבָל חֲרָדָה גְדֹלָה נָפְלָה עֲלֵיהֶם וַיִּבְרְחוּ בְּהֵחָבֵא״. ״וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ עִמִּי לֹא רָאוּ אֶת הַמַּרְאָה״ – וּמַאן נִינְהוּ אֲנָשִׁים? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: זֶה חַגַּי, זְכַרְיָה, וּמַלְאָכִי.
Et d'où savons-nous qu'il était plus grand que lui ? Comme il est écrit : « Et moi, Daniel, je vis seul la vision, et les hommes qui étaient avec moi ne virent pas la vision, mais une grande frayeur tomba sur eux, et ils s'enfuirent pour se cacher » (Daniel 10, 7). « Et les hommes qui étaient avec moi ne virent pas la vision » : et qui sont ces hommes ? Rabbi Yirmeya, et certains disent Rabbi 'Hiya bar Abba, a dit : Ce sont 'Haggaï, Zekharia et Malakhi.

Sanhédrin 94a →

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