Sanhédrin 93a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּדוֹלִים צַדִּיקִים יוֹתֵר מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָנֵה וְאָמַר הָא אֲנָא חָזֵי גֻּבְרִין אַרְבְּעָה שְׁרַיִן מַהְלְכִין בְּגוֹ נוּרָא וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״.
Les justes sont plus grands que les anges du service divin, comme il est dit : « Il prit la parole et dit : Voici, je vois quatre hommes déliés qui marchent au milieu du feu, et aucun mal n'est en eux, et l'aspect du quatrième ressemble à un fils des dieux » (Daniel 3, 25). Nevoukhadnetsar a vu trois justes et un ange dans la fournaise, et il a mentionné les justes avant l'ange.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: בְּשָׁעָה שֶׁיָּצְאוּ חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, בָּאוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם וְטָפְחוּ לְשׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל עַל פְּנֵיהֶם. אָמְרוּ לָהֶם: יֵשׁ לָכֶם אֱלוֹהַּ כָּזֶה, וְאַתֶּם מִשְׁתַּחֲוִים לַצֶּלֶם?! מִיָּד פָּתְחוּ וְאָמְרוּ: ״לְךָ ה׳ הַצְּדָקָה וְלָנוּ בֹּשֶׁת הַפָּנִים כַּיּוֹם הַזֶּה״.
Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : Au moment où 'Hanania, Michaël et Azaria sortirent de la fournaise ardente, toutes les nations du monde vinrent et frappèrent les ennemis d'Israël – euphémisme pour désigner le peuple juif lui-même – au visage. Elles leur dirent : Vous avez un D.ieu capable de faire cela, et vous vous prosternez devant la statue ?! Aussitôt, ils ouvrirent la bouche et dirent : « À Toi, Hachem, la justice, et à nous la honte au visage, comme en ce jour » (Daniel 9, 7).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר אֹחֲזָה בְּסַנְסִנָּיו״? ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְעַכְשָׁיו לֹא עָלָה בְּיָדִי אֶלָּא סַנְסַן אֶחָד שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Que signifie ce qui est écrit : « J'ai dit : Je monterai au palmier, je saisirai ses rameaux » (Cantique des Cantiques 7, 9) ? « J'ai dit : Je monterai au palmier » : ce sont les Bnei Israël, comparés au palmier parce qu'ils sont droits et n'ont qu'un seul cœur tourné vers leur Père céleste. D.ieu poursuit : Et maintenant que Je les ai éprouvés par les décrets de Nevoukhadnetsar, il ne M'est resté en main qu'un seul rameau, celui de 'Hanania, Michaël et Azaria, car eux seuls ont accepté de donner leur vie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב עַל סוּס אָדֹם וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה [וְגוֹ׳]״? מַאי ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה״? בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְלַיְלָה. ״וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב״ – אֵין ״אִישׁ״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה ה׳ שְׁמוֹ״. ״עַל סוּס אָדֹם״ – בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְדָם.
Rabbi Yo'hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « J'ai vu la nuit, et voici un homme monté sur un cheval roux, et il se tenait parmi les myrtes qui sont dans la profondeur » (Zacharie 1, 8) ? Que signifie « J'ai vu la nuit » ? Le Saint, béni soit-Il, a voulu changer le monde entier en nuit, et le détruire. « Et voici un homme monté » : le mot « homme » ne désigne autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Hachem est un homme de guerre, Hachem est Son nom » (Exode 15, 3). « Sur un cheval roux » : le Saint, béni soit-Il, a voulu changer le monde entier en sang.
כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל בַּחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה״. וְאֵין ״הֲדַסִּים״ אֶלָּא צַדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה״. וְאֵין ״מְצוּלָה״ אֶלָּא בָּבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָאֹמֵר לַצּוּלָה חֳרָבִי וְנַהֲרֹתַיִךְ אוֹבִישׁ״. מִיָּד, מְלֵאִים רוֹגֶז נַעֲשִׂים שְׂרוּקִּים, וַאֲדוּמִּים נַעֲשׂוּ לְבָנִים. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ סוּסְיָא חִיוָּרָא מְעַלֵּי לְחֶלְמָא.
Dès qu'Il regarda 'Hanania, Michaël et Azaria, Son esprit s'apaisa, comme il est dit : « Et il se tenait parmi les myrtes (hadassim) qui sont dans la profondeur (metsoula) ». Or les « hadassim » ne désignent autres que les justes, comme il est dit : « Il élevait Hadassa » (Esther 2, 7), c'est-à-dire la juste Esther. Et la « metsoula » ne désigne autre que Babel, comme il est dit : « Celui qui dit à la profondeur (tsoula) : Assèche-toi, et Je tarirai tes fleuves » (Isaïe 44, 27). Aussitôt, les chevaux du verset, pleins de colère, devinrent bigarrés, et les roux devinrent blancs. Le verset poursuit en effet : « et derrière lui des chevaux roux, bigarrés et blancs ». Rav Pappa a dit : Déduis-en qu'un cheval blanc est bon pour un rêve, c'est-à-dire qu'en voir un en rêve est de bon augure.
וְרַבָּנַן, לְהֵיכָא אֲזַלוּ? אָמַר רַב: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת.
Et les Sages – 'Hanania, Michaël et Azaria – où sont-ils allés après leur délivrance, puisqu'il n'est plus question d'eux ? Rav a dit : Ils sont morts par le mauvais œil. Et Chmouel a dit : Ils se sont noyés dans le crachat des nations, qui crachaient sur Israël. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Ils sont montés en Terre d'Israël, ont épousé des femmes et ont engendré des fils et des filles.
כְּתַנָּאֵי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אַתָּה וְרֵעֶיךָ הַיֹּשְׁבִים לְפָנֶיךָ כִּי אַנְשֵׁי מוֹפֵת הֵמָּה״. אֵיזוֹ הֵם אֲנָשִׁים שֶׁנַּעֲשָׂה לָהֶן מוֹפֵת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Cette discussion est comme celle des Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Ils sont morts par le mauvais œil. Rabbi Yehochoua dit : Ils se sont noyés dans le crachat. Et les Sages disent : Ils sont montés en Terre d'Israël, ont épousé des femmes et ont engendré des fils et des filles, comme il est dit : « Écoute donc, Yehochoua, le Cohen Gadol, toi et tes compagnons assis devant toi, car ce sont des hommes de prodige » (Zacharie 3, 8). Quels sont les hommes pour lesquels un prodige a été accompli ? Dis donc : ce sont 'Hanania, Michaël et Azaria.
וְדָנִיֵּאל לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב: לְמִיכְרֵא נַהֲרָא רַבָּא בִּטְבֶרְיָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְאֵתוֹיֵי בִּיזְרָא דְאַסְפַּסְתָּא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְאֵתוֹיֵי חֲזִירֵי דַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. אִינִי? וְהָתַנְיָא: תּוֹדוֹס הָרוֹפֵא אָמַר, אֵין פָּרָה וַחֲזִירָה יוֹצֵא מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם שֶׁאֵין חוֹתְכִין הָאֵם שֶׁלָּהּ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵּלֵד! זוּטְרֵי אַיְיתִי בְּלָא דַּעְתַּיְיהוּ.
Et Daniel, où est-il allé ? Il n'a pas été jeté dans la fournaise avec ses compagnons, il devait donc se trouver ailleurs. Rav a dit : Il est allé creuser un grand fleuve à Tibériade. Et Chmouel a dit : Il est allé rapporter des graines de luzerne. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Il est allé rapporter des porcs d'Alexandrie d'Égypte. La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Todos le médecin a dit : Aucune vache ni truie ne sort d'Alexandrie d'Égypte sans qu'on lui ait coupé la matrice, afin qu'elle n'enfante pas ! La Guemara répond : Il en a rapporté de petits, à leur insu.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְדָנִיֵּאל, וּנְבוּכַדְנֶצַּר. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲמַר: נֵיזִיל דָּנִיֵּאל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ בִּזְכוּתֵיהּ אִיתַּנְצוּל.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Trois furent à l'origine de ce projet du départ de Daniel : le Saint, béni soit-Il, Daniel et Nevoukhadnetsar. Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que Daniel s'en aille d'ici, afin qu'on ne dise pas que c'est par son mérite qu'ils ont été sauvés.
וְדָנִיֵּאל אֲמַר: אֵיזִיל מֵהָכָא, דְּלָא לִיקַיַּים בִּי ״פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״.
Et Daniel a dit : Je m'en irai d'ici, afin que ne s'accomplisse pas en moi le verset : « Les statues de leurs dieux, vous les brûlerez au feu » (Deutéronome 7, 25). Comme Nevoukhadnetsar l'adorait à la manière d'un dieu, Daniel craignait d'être assimilé à une idole et d'être brûlé.
וּנְבוּכַדְנֶצַּר אֲמַר: יֵזִיל דָּנִיאֵל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ ״קַלְיֵיהּ לֶאֱלָהֵיהּ בְּנוּרָא״. וּמִנַּיִין דִּסְגִיד לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״בֵּאדַיִן מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר נְפַל עַל אַנְפּוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל סְגִד וְגוֹ׳״.
Et Nevoukhadnetsar a dit : Que Daniel s'en aille d'ici, afin qu'on ne dise pas : Il a grillé son dieu dans le feu. Et d'où savons-nous qu'il l'adorait ? Comme il est écrit : « Alors le roi Nevoukhadnetsar tomba sur sa face et se prosterna devant Daniel, etc. » (Daniel 2, 46).
״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶל אַחְאָב בֶּן קוֹלָיָה וְאֶל צִדְקִיָּהוּ בֶן מַעֲשֵׂיָה הַנִּבְּאִים לָכֶם בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וְלֻקַּח מֵהֶם קְלָלָה לְכֹל גָּלוּת יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּבָבֶל לֵאמֹר יְשִׂימְךָ ה׳ כְּצִדְקִיָּהוּ וּכְאֶחָאב אֲשֶׁר קָלָם מֶלֶךְ בָּבֶל בָּאֵשׁ״. ״אֲשֶׁר שְׂרָפָם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אֲשֶׁר קָלָם״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מְלַמֵּד שֶׁעֲשָׂאָן כִּקְלָיוֹת.
« Ainsi parle Hachem Tsevaot, D.ieu d'Israël, à A'hav ben Kolaya et à Tsidkiyahou ben Maasséya, qui vous prophétisent en Mon nom le mensonge, etc. » (Jérémie 29, 21). Et il est écrit : « Et on tirera d'eux une formule de malédiction pour tous les exilés de Juda qui sont à Babel, en disant : Que Hachem te rende semblable à Tsidkiyahou et à A'hav, que le roi de Babel a grillés au feu » (Jérémie 29, 22). Il n'est pas dit « qu'il a brûlés », mais « qu'il a grillés » (kalam). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Cela enseigne qu'il les a rendus comme des épis grillés (kelayot), grillés de tous côtés.
״יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיְנַאֲפוּ אֶת נְשֵׁי רֵעֵיהֶם״. מַאי עֲבוּד? אֲזוּל לְגַבֵּי בְּרַתֵּיה דִּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב אֲמַר לַהּ: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל צִדְקִיָּה״. וְצִדְקִיָּה אֲמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל אַחְאָב״. אֲזַלָה וַאֲמַרָה לֵיהּ לַאֲבוּהּ. אֲמַר לַהּ: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא. כִּי אָתוּ לְגַבָּךְ, שַׁדְּרִינְהוּ לְגַבַּאי.
« Parce qu'ils ont commis une infamie en Israël et ont commis l'adultère avec les femmes de leurs prochains » (Jérémie 29, 23). Qu'ont-ils fait ? Ils sont allés auprès de la fille de Nevoukhadnetsar. A'hav lui a dit : « Ainsi parle Hachem : Livre-toi à Tsidkiya. » Et Tsidkiya lui a dit : « Ainsi parle Hachem : Livre-toi à A'hav. » Elle alla le dire à son père. Il lui dit : Le D.ieu de ces gens-là hait la débauche. Il s'agit donc d'une fausse prophétie. Quand ils viendront chez toi, envoie-les-moi.
כִּי אֲתוֹ לְגַבַּהּ, שַׁדַּרְתַּנְהוּ לְגַבֵּי אֲבוּהָ. אֲמַר לְהוּ: מַאן אֲמַר לְכוֹן? אֲמַרוּ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְהָא חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שְׁאֵלְתִּינְהוּ, וַאֲמַרוּ לִי: אָסוּר! אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן נָמֵי נְבִיאֵי כְּוָותַיְיהוּ. לְדִידְהוּ לָא אֲמַר לְהוּ, לְדִידַן אֲמַר לַן. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא בָּעֵינָא דְּאֶיבְדְּקִינְכוּ, כִּי הֵיכִי דִּבְדַקְתִּינְהוּ לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Quand ils vinrent chez elle, elle les envoya à son père. Il leur dit : Qui vous a parlé ainsi ? Ils dirent : Le Saint, béni soit-Il. Mais j'ai interrogé 'Hanania, Michaël et Azaria, et ils m'ont dit : C'est interdit ! Ils lui dirent : Nous aussi, nous sommes prophètes comme eux. À eux, Il ne l'a pas dit ; à nous, Il l'a dit. Il leur dit : Je veux vous mettre à l'épreuve, comme j'ai mis à l'épreuve 'Hanania, Michaël et Azaria.
אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינּוּן תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנַן תְּרֵין. אֲמַר לְהוּ: בְּחַרוּ לְכוֹן מַאן דְּבָעֵיתוּ בַּהֲדַיְיכוּ. אֲמַרוּ: יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל. סָבְרִי: לֵיתֵי יְהוֹשֻׁעַ דִּנְפִישׁ זְכוּתֵיהּ וּמַגְּנָא עֲלַן.
Ils lui dirent : Eux étaient trois, et nous sommes deux. Notre mérite ne suffit pas pour nous sauver du feu. Il leur dit : Choisissez qui vous voulez avec vous. Ils dirent : Yehochoua, le Cohen Gadol. Ils pensaient : Que vienne Yehochoua, dont le mérite est grand, et il nous protégera.
אַחְתְיוּהּ, שְׁדִינְהוּ. אִינְהוּ אִיקְּלוֹ, יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל אִיחֲרֻךְ אִיחֲרוֹכֵי מָאנֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְאֵנִי אֶת יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עֹמֵד לִפְנֵי מַלְאַךְ ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן יִגְעַר ה׳ בְּךָ וְגוֹ׳״.
On les fit descendre et on les jeta dans la fournaise. Eux furent grillés ; quant à Yehochoua, le Cohen Gadol, ses vêtements furent roussis, comme il est dit : « Il me montra Yehochoua, le Cohen Gadol, debout devant l'ange de Hachem, etc. » (Zacharie 3, 1), et il est écrit : « Et Hachem dit au Satan : Que Hachem te réprimande, etc. » (Zacharie 3, 2). Le verset poursuit : « N'est-ce pas là un tison sauvé du feu ? », allusion à sa délivrance de la fournaise.
אֲמַר לֵיהּ: יָדַעְנָא דְּצַדִּיקָא אַתְּ, אֶלָּא מַאי טַעְמָא אַהְנְיָא בָּךְ פּוּרְתָּא נוּרָא? חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לָא אַהְנְיָא בְּהוּ כְּלָל! אֲמַר לֵיהּ: אִינְהוּ תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנָא חַד. אָמַר לֵיהּ: וְהָא אַבְרָהָם יָחִיד הֲוָה? הָתָם לָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדֵיהּ, וְלָא אִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הָכָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדַי, וְאִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּרֵי אוּדֵי יַבִּישֵׁי וְחַד רַטִּיבָא, אוֹקְדוּהּ יַבִּישֵׁי לְרַטִּיבָא.
Nevoukhadnetsar lui dit : Je sais que tu es un juste, mais pourquoi le feu a-t-il eu un peu d'effet sur toi, alors que sur 'Hanania, Michaël et Azaria il n'a eu aucun effet ? Il lui dit : Eux étaient trois, et moi, je suis seul. Il lui dit : Mais Avraham n'était-il pas seul ? Yehochoua répondit : Là-bas, il n'y avait pas de méchants avec lui, et la permission de nuire n'a pas été donnée au feu. Ici, il y avait des méchants avec moi, et la permission a été donnée au feu. C'est ce que disent les gens : Deux tisons secs et un humide, les secs enflamment l'humide.
מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשׁ? אָמַר רַב פָּפָּא: שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִין נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה וְלֹא מִיחָה בָּהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיהוֹשֻׁעַ הָיָה לָבֻשׁ בְּגָדִים צוֹאִים״. וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ לִלְבּוֹשׁ בְּגָדִים צוֹאִים? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִים נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה, וְלֹא מִיחָה בָּהֶן.
Pourquoi Yehochoua a-t-il été puni ? Rav Pappa a dit : Parce que ses fils épousaient des femmes qui ne convenaient pas à la prêtrise, et il ne les en a pas empêchés, comme il est dit : « Et Yehochoua était vêtu de vêtements souillés » (Zacharie 3, 3). Était-ce donc l'habitude de Yehochoua de porter des vêtements souillés ? Mais cela enseigne que ses fils épousaient des femmes qui ne convenaient pas à la prêtrise, et il ne les en a pas empêchés.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִיפּוֹרִי, מַאי דִּכְתִיב ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים הָאֵלֶּה נָתַן לִי״? מַאי ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים״? אִילֵּימָא שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים מַמָּשׁ, וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִיתֵּן מַתָּנָה שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים?
Rabbi Tan'houm a dit : Bar Kappara a expliqué à Tsippori : Que signifie ce qui est écrit : « Ces six mesures d'orge, il me les a données » (Ruth 3, 17) ? Que signifie « six d'orge » ? Si l'on dit six grains d'orge au sens propre, était-ce l'habitude de Boaz de donner en cadeau six grains d'orge ?

Sanhédrin 93b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּדוֹלִים צַדִּיקִים יוֹתֵר מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָנֵה וְאָמַר הָא אֲנָא חָזֵי גֻּבְרִין אַרְבְּעָה שְׁרַיִן מַהְלְכִין בְּגוֹ נוּרָא וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״.
Les justes sont plus grands que les anges du service divin, comme il est dit : « Il prit la parole et dit : Voici, je vois quatre hommes déliés qui marchent au milieu du feu, et aucun mal n'est en eux, et l'aspect du quatrième ressemble à un fils des dieux » (Daniel 3, 25). Nevoukhadnetsar a vu trois justes et un ange dans la fournaise, et il a mentionné les justes avant l'ange.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: בְּשָׁעָה שֶׁיָּצְאוּ חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, בָּאוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם וְטָפְחוּ לְשׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל עַל פְּנֵיהֶם. אָמְרוּ לָהֶם: יֵשׁ לָכֶם אֱלוֹהַּ כָּזֶה, וְאַתֶּם מִשְׁתַּחֲוִים לַצֶּלֶם?! מִיָּד פָּתְחוּ וְאָמְרוּ: ״לְךָ ה׳ הַצְּדָקָה וְלָנוּ בֹּשֶׁת הַפָּנִים כַּיּוֹם הַזֶּה״.
Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : Au moment où 'Hanania, Michaël et Azaria sortirent de la fournaise ardente, toutes les nations du monde vinrent et frappèrent les ennemis d'Israël – euphémisme pour désigner le peuple juif lui-même – au visage. Elles leur dirent : Vous avez un D.ieu capable de faire cela, et vous vous prosternez devant la statue ?! Aussitôt, ils ouvrirent la bouche et dirent : « À Toi, Hachem, la justice, et à nous la honte au visage, comme en ce jour » (Daniel 9, 7).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר אֹחֲזָה בְּסַנְסִנָּיו״? ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְעַכְשָׁיו לֹא עָלָה בְּיָדִי אֶלָּא סַנְסַן אֶחָד שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Que signifie ce qui est écrit : « J'ai dit : Je monterai au palmier, je saisirai ses rameaux » (Cantique des Cantiques 7, 9) ? « J'ai dit : Je monterai au palmier » : ce sont les Bnei Israël, comparés au palmier parce qu'ils sont droits et n'ont qu'un seul cœur tourné vers leur Père céleste. D.ieu poursuit : Et maintenant que Je les ai éprouvés par les décrets de Nevoukhadnetsar, il ne M'est resté en main qu'un seul rameau, celui de 'Hanania, Michaël et Azaria, car eux seuls ont accepté de donner leur vie.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב עַל סוּס אָדֹם וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה [וְגוֹ׳]״? מַאי ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה״? בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְלַיְלָה. ״וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב״ – אֵין ״אִישׁ״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה ה׳ שְׁמוֹ״. ״עַל סוּס אָדֹם״ – בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְדָם.
Rabbi Yo'hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « J'ai vu la nuit, et voici un homme monté sur un cheval roux, et il se tenait parmi les myrtes qui sont dans la profondeur » (Zacharie 1, 8) ? Que signifie « J'ai vu la nuit » ? Le Saint, béni soit-Il, a voulu changer le monde entier en nuit, et le détruire. « Et voici un homme monté » : le mot « homme » ne désigne autre que le Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Hachem est un homme de guerre, Hachem est Son nom » (Exode 15, 3). « Sur un cheval roux » : le Saint, béni soit-Il, a voulu changer le monde entier en sang.
כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל בַּחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה״. וְאֵין ״הֲדַסִּים״ אֶלָּא צַדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה״. וְאֵין ״מְצוּלָה״ אֶלָּא בָּבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָאֹמֵר לַצּוּלָה חֳרָבִי וְנַהֲרֹתַיִךְ אוֹבִישׁ״. מִיָּד, מְלֵאִים רוֹגֶז נַעֲשִׂים שְׂרוּקִּים, וַאֲדוּמִּים נַעֲשׂוּ לְבָנִים. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ סוּסְיָא חִיוָּרָא מְעַלֵּי לְחֶלְמָא.
Dès qu'Il regarda 'Hanania, Michaël et Azaria, Son esprit s'apaisa, comme il est dit : « Et il se tenait parmi les myrtes (hadassim) qui sont dans la profondeur (metsoula) ». Or les « hadassim » ne désignent autres que les justes, comme il est dit : « Il élevait Hadassa » (Esther 2, 7), c'est-à-dire la juste Esther. Et la « metsoula » ne désigne autre que Babel, comme il est dit : « Celui qui dit à la profondeur (tsoula) : Assèche-toi, et Je tarirai tes fleuves » (Isaïe 44, 27). Aussitôt, les chevaux du verset, pleins de colère, devinrent bigarrés, et les roux devinrent blancs. Le verset poursuit en effet : « et derrière lui des chevaux roux, bigarrés et blancs ». Rav Pappa a dit : Déduis-en qu'un cheval blanc est bon pour un rêve, c'est-à-dire qu'en voir un en rêve est de bon augure.
וְרַבָּנַן, לְהֵיכָא אֲזַלוּ? אָמַר רַב: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת.
Et les Sages – 'Hanania, Michaël et Azaria – où sont-ils allés après leur délivrance, puisqu'il n'est plus question d'eux ? Rav a dit : Ils sont morts par le mauvais œil. Et Chmouel a dit : Ils se sont noyés dans le crachat des nations, qui crachaient sur Israël. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Ils sont montés en Terre d'Israël, ont épousé des femmes et ont engendré des fils et des filles.
כְּתַנָּאֵי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אַתָּה וְרֵעֶיךָ הַיֹּשְׁבִים לְפָנֶיךָ כִּי אַנְשֵׁי מוֹפֵת הֵמָּה״. אֵיזוֹ הֵם אֲנָשִׁים שֶׁנַּעֲשָׂה לָהֶן מוֹפֵת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Cette discussion est comme celle des Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Ils sont morts par le mauvais œil. Rabbi Yehochoua dit : Ils se sont noyés dans le crachat. Et les Sages disent : Ils sont montés en Terre d'Israël, ont épousé des femmes et ont engendré des fils et des filles, comme il est dit : « Écoute donc, Yehochoua, le Cohen Gadol, toi et tes compagnons assis devant toi, car ce sont des hommes de prodige » (Zacharie 3, 8). Quels sont les hommes pour lesquels un prodige a été accompli ? Dis donc : ce sont 'Hanania, Michaël et Azaria.
וְדָנִיֵּאל לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב: לְמִיכְרֵא נַהֲרָא רַבָּא בִּטְבֶרְיָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְאֵתוֹיֵי בִּיזְרָא דְאַסְפַּסְתָּא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְאֵתוֹיֵי חֲזִירֵי דַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. אִינִי? וְהָתַנְיָא: תּוֹדוֹס הָרוֹפֵא אָמַר, אֵין פָּרָה וַחֲזִירָה יוֹצֵא מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם שֶׁאֵין חוֹתְכִין הָאֵם שֶׁלָּהּ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵּלֵד! זוּטְרֵי אַיְיתִי בְּלָא דַּעְתַּיְיהוּ.
Et Daniel, où est-il allé ? Il n'a pas été jeté dans la fournaise avec ses compagnons, il devait donc se trouver ailleurs. Rav a dit : Il est allé creuser un grand fleuve à Tibériade. Et Chmouel a dit : Il est allé rapporter des graines de luzerne. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Il est allé rapporter des porcs d'Alexandrie d'Égypte. La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Todos le médecin a dit : Aucune vache ni truie ne sort d'Alexandrie d'Égypte sans qu'on lui ait coupé la matrice, afin qu'elle n'enfante pas ! La Guemara répond : Il en a rapporté de petits, à leur insu.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְדָנִיֵּאל, וּנְבוּכַדְנֶצַּר. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲמַר: נֵיזִיל דָּנִיֵּאל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ בִּזְכוּתֵיהּ אִיתַּנְצוּל.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Trois furent à l'origine de ce projet du départ de Daniel : le Saint, béni soit-Il, Daniel et Nevoukhadnetsar. Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que Daniel s'en aille d'ici, afin qu'on ne dise pas que c'est par son mérite qu'ils ont été sauvés.
וְדָנִיֵּאל אֲמַר: אֵיזִיל מֵהָכָא, דְּלָא לִיקַיַּים בִּי ״פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״.
Et Daniel a dit : Je m'en irai d'ici, afin que ne s'accomplisse pas en moi le verset : « Les statues de leurs dieux, vous les brûlerez au feu » (Deutéronome 7, 25). Comme Nevoukhadnetsar l'adorait à la manière d'un dieu, Daniel craignait d'être assimilé à une idole et d'être brûlé.
וּנְבוּכַדְנֶצַּר אֲמַר: יֵזִיל דָּנִיאֵל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ ״קַלְיֵיהּ לֶאֱלָהֵיהּ בְּנוּרָא״. וּמִנַּיִין דִּסְגִיד לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״בֵּאדַיִן מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר נְפַל עַל אַנְפּוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל סְגִד וְגוֹ׳״.
Et Nevoukhadnetsar a dit : Que Daniel s'en aille d'ici, afin qu'on ne dise pas : Il a grillé son dieu dans le feu. Et d'où savons-nous qu'il l'adorait ? Comme il est écrit : « Alors le roi Nevoukhadnetsar tomba sur sa face et se prosterna devant Daniel, etc. » (Daniel 2, 46).
״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶל אַחְאָב בֶּן קוֹלָיָה וְאֶל צִדְקִיָּהוּ בֶן מַעֲשֵׂיָה הַנִּבְּאִים לָכֶם בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וְלֻקַּח מֵהֶם קְלָלָה לְכֹל גָּלוּת יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּבָבֶל לֵאמֹר יְשִׂימְךָ ה׳ כְּצִדְקִיָּהוּ וּכְאֶחָאב אֲשֶׁר קָלָם מֶלֶךְ בָּבֶל בָּאֵשׁ״. ״אֲשֶׁר שְׂרָפָם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אֲשֶׁר קָלָם״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מְלַמֵּד שֶׁעֲשָׂאָן כִּקְלָיוֹת.
« Ainsi parle Hachem Tsevaot, D.ieu d'Israël, à A'hav ben Kolaya et à Tsidkiyahou ben Maasséya, qui vous prophétisent en Mon nom le mensonge, etc. » (Jérémie 29, 21). Et il est écrit : « Et on tirera d'eux une formule de malédiction pour tous les exilés de Juda qui sont à Babel, en disant : Que Hachem te rende semblable à Tsidkiyahou et à A'hav, que le roi de Babel a grillés au feu » (Jérémie 29, 22). Il n'est pas dit « qu'il a brûlés », mais « qu'il a grillés » (kalam). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Cela enseigne qu'il les a rendus comme des épis grillés (kelayot), grillés de tous côtés.
״יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיְנַאֲפוּ אֶת נְשֵׁי רֵעֵיהֶם״. מַאי עֲבוּד? אֲזוּל לְגַבֵּי בְּרַתֵּיה דִּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב אֲמַר לַהּ: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל צִדְקִיָּה״. וְצִדְקִיָּה אֲמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל אַחְאָב״. אֲזַלָה וַאֲמַרָה לֵיהּ לַאֲבוּהּ. אֲמַר לַהּ: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא. כִּי אָתוּ לְגַבָּךְ, שַׁדְּרִינְהוּ לְגַבַּאי.
« Parce qu'ils ont commis une infamie en Israël et ont commis l'adultère avec les femmes de leurs prochains » (Jérémie 29, 23). Qu'ont-ils fait ? Ils sont allés auprès de la fille de Nevoukhadnetsar. A'hav lui a dit : « Ainsi parle Hachem : Livre-toi à Tsidkiya. » Et Tsidkiya lui a dit : « Ainsi parle Hachem : Livre-toi à A'hav. » Elle alla le dire à son père. Il lui dit : Le D.ieu de ces gens-là hait la débauche. Il s'agit donc d'une fausse prophétie. Quand ils viendront chez toi, envoie-les-moi.
כִּי אֲתוֹ לְגַבַּהּ, שַׁדַּרְתַּנְהוּ לְגַבֵּי אֲבוּהָ. אֲמַר לְהוּ: מַאן אֲמַר לְכוֹן? אֲמַרוּ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְהָא חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שְׁאֵלְתִּינְהוּ, וַאֲמַרוּ לִי: אָסוּר! אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן נָמֵי נְבִיאֵי כְּוָותַיְיהוּ. לְדִידְהוּ לָא אֲמַר לְהוּ, לְדִידַן אֲמַר לַן. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא בָּעֵינָא דְּאֶיבְדְּקִינְכוּ, כִּי הֵיכִי דִּבְדַקְתִּינְהוּ לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Quand ils vinrent chez elle, elle les envoya à son père. Il leur dit : Qui vous a parlé ainsi ? Ils dirent : Le Saint, béni soit-Il. Mais j'ai interrogé 'Hanania, Michaël et Azaria, et ils m'ont dit : C'est interdit ! Ils lui dirent : Nous aussi, nous sommes prophètes comme eux. À eux, Il ne l'a pas dit ; à nous, Il l'a dit. Il leur dit : Je veux vous mettre à l'épreuve, comme j'ai mis à l'épreuve 'Hanania, Michaël et Azaria.
אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינּוּן תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנַן תְּרֵין. אֲמַר לְהוּ: בְּחַרוּ לְכוֹן מַאן דְּבָעֵיתוּ בַּהֲדַיְיכוּ. אֲמַרוּ: יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל. סָבְרִי: לֵיתֵי יְהוֹשֻׁעַ דִּנְפִישׁ זְכוּתֵיהּ וּמַגְּנָא עֲלַן.
Ils lui dirent : Eux étaient trois, et nous sommes deux. Notre mérite ne suffit pas pour nous sauver du feu. Il leur dit : Choisissez qui vous voulez avec vous. Ils dirent : Yehochoua, le Cohen Gadol. Ils pensaient : Que vienne Yehochoua, dont le mérite est grand, et il nous protégera.
אַחְתְיוּהּ, שְׁדִינְהוּ. אִינְהוּ אִיקְּלוֹ, יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל אִיחֲרֻךְ אִיחֲרוֹכֵי מָאנֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְאֵנִי אֶת יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עֹמֵד לִפְנֵי מַלְאַךְ ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן יִגְעַר ה׳ בְּךָ וְגוֹ׳״.
On les fit descendre et on les jeta dans la fournaise. Eux furent grillés ; quant à Yehochoua, le Cohen Gadol, ses vêtements furent roussis, comme il est dit : « Il me montra Yehochoua, le Cohen Gadol, debout devant l'ange de Hachem, etc. » (Zacharie 3, 1), et il est écrit : « Et Hachem dit au Satan : Que Hachem te réprimande, etc. » (Zacharie 3, 2). Le verset poursuit : « N'est-ce pas là un tison sauvé du feu ? », allusion à sa délivrance de la fournaise.
אֲמַר לֵיהּ: יָדַעְנָא דְּצַדִּיקָא אַתְּ, אֶלָּא מַאי טַעְמָא אַהְנְיָא בָּךְ פּוּרְתָּא נוּרָא? חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לָא אַהְנְיָא בְּהוּ כְּלָל! אֲמַר לֵיהּ: אִינְהוּ תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנָא חַד. אָמַר לֵיהּ: וְהָא אַבְרָהָם יָחִיד הֲוָה? הָתָם לָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדֵיהּ, וְלָא אִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הָכָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדַי, וְאִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּרֵי אוּדֵי יַבִּישֵׁי וְחַד רַטִּיבָא, אוֹקְדוּהּ יַבִּישֵׁי לְרַטִּיבָא.
Nevoukhadnetsar lui dit : Je sais que tu es un juste, mais pourquoi le feu a-t-il eu un peu d'effet sur toi, alors que sur 'Hanania, Michaël et Azaria il n'a eu aucun effet ? Il lui dit : Eux étaient trois, et moi, je suis seul. Il lui dit : Mais Avraham n'était-il pas seul ? Yehochoua répondit : Là-bas, il n'y avait pas de méchants avec lui, et la permission de nuire n'a pas été donnée au feu. Ici, il y avait des méchants avec moi, et la permission a été donnée au feu. C'est ce que disent les gens : Deux tisons secs et un humide, les secs enflamment l'humide.
מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשׁ? אָמַר רַב פָּפָּא: שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִין נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה וְלֹא מִיחָה בָּהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיהוֹשֻׁעַ הָיָה לָבֻשׁ בְּגָדִים צוֹאִים״. וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ לִלְבּוֹשׁ בְּגָדִים צוֹאִים? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִים נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה, וְלֹא מִיחָה בָּהֶן.
Pourquoi Yehochoua a-t-il été puni ? Rav Pappa a dit : Parce que ses fils épousaient des femmes qui ne convenaient pas à la prêtrise, et il ne les en a pas empêchés, comme il est dit : « Et Yehochoua était vêtu de vêtements souillés » (Zacharie 3, 3). Était-ce donc l'habitude de Yehochoua de porter des vêtements souillés ? Mais cela enseigne que ses fils épousaient des femmes qui ne convenaient pas à la prêtrise, et il ne les en a pas empêchés.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִיפּוֹרִי, מַאי דִּכְתִיב ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים הָאֵלֶּה נָתַן לִי״? מַאי ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים״? אִילֵּימָא שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים מַמָּשׁ, וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִיתֵּן מַתָּנָה שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים?
Rabbi Tan'houm a dit : Bar Kappara a expliqué à Tsippori : Que signifie ce qui est écrit : « Ces six mesures d'orge, il me les a données » (Ruth 3, 17) ? Que signifie « six d'orge » ? Si l'on dit six grains d'orge au sens propre, était-ce l'habitude de Boaz de donner en cadeau six grains d'orge ?

Sanhédrin 93b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.