Sanhédrin 92a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יִקְּבֻהוּ לְאוֹם״, וְאֵין לְאוֹם אֶלָּא עוּבָּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְאֹם מִלְּאֹם יֶאֱמָץ״. וְאֵין קַבֹּה אֶלָּא קְלָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל״. וְאֵין בַּר אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נַשְּׁקוּ בַר פֶּן יֶאֱנַף״.
le léom (peuple) le maudira (yikkevouhou) » (Proverbes 11, 26). Et léom ne désigne que les embryons, comme il est dit : « et un léom l'emportera sur l'autre léom » (Genèse 25, 23). Et kabbo ne désigne que la malédiction, comme il est dit : « Comment maudirais-je celui que D.ieu n'a pas maudit (kabbo) ? » (Nombres 23, 8). Et bar ne désigne que la Torah, comme il est dit : « Embrassez le bar de peur qu'Il ne S'irrite » (Psaumes 2, 12).
עוּלָּא בַּר יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מְנַקְּבִין אוֹתוֹ כִּכְבָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״יִקְּבֻהוּ לְאוֹם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיִּקֹּב חֹר בְּדַלְתּוֹ״. וַאֲמַר אַבָּיֵי: כִּי אוּכְלָא דְקַצָּרֵי.
Oula bar Yichmaël dit : On le perce comme un crible, celui qui refuse une halakha à son élève. Il est écrit ici : « le léom yikkevouhou », et il est écrit là-bas : « et il perça (vayikov) un trou dans son couvercle » (II Rois 12, 10). Et Abayé a dit : On le perce comme le récipient des foulons, troué pour asperger d'eau les vêtements.
וְאִם לִמְּדוֹ, מָה שְׂכָרוֹ? אָמַר רָבָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: זוֹכֶה לִבְרָכוֹת כְּיוֹסֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְרָכָה לְרֹאשׁ מַשְׁבִּיר״. וְאֵין מַשְׁבִּיר אֶלָּא יוֹסֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיוֹסֵף הוּא [הַשַּׁלִּיט עַל הָאָרֶץ הוּא] הַמַּשְׁבִּיר לְכׇל עַם הָאָרֶץ״.
Et s'il lui a enseigné, quelle est sa récompense ? Rava a dit au nom de Rav Chéchèt : Il a le mérite de recevoir des bénédictions comme Yossef, comme il est dit : « Et la bénédiction sera sur la tête de celui qui pourvoit (machbir) » (Proverbes 11, 26). Et machbir ne désigne que Yossef, comme il est dit : « Et Yossef, lui, [était le gouverneur du pays, c'est lui] qui pourvoyait (hamachbir) tout le peuple du pays » (Genèse 42, 6).
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כׇּל הַמְלַמֵּד תּוֹרָה בְּעוֹלָם הַזֶּה, זוֹכֶה וּמְלַמְּדָהּ לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַרְוֶה גַּם הוּא יוֹרֶה״.
Rav Chéchèt a dit : Quiconque enseigne la Torah dans ce monde a le mérite de l'enseigner dans le monde futur, comme il est dit : « Et celui qui abreuve (oumarvé), lui aussi enseignera (yoré) » (Proverbes 11, 25). On lit marvé comme moré, celui qui enseigne.
אָמַר רָבָא: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְחִי רְאוּבֵן וְאַל יָמֹת״. ״יְחִי רְאוּבֵן״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְאַל יָמֹת״ – לָעוֹלָם הַבָּא. רָבִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״וְרַבִּים מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת עָפָר יָקִיצוּ אֵלֶּה לְחַיֵּי עוֹלָם וְאֵלֶּה לַחֲרָפוֹת לְדִרְאוֹן עוֹלָם״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״וְאַתָּה לֵךְ [לַקֵּץ] וְתָנוּחַ וְתַעֲמֹד לְגֹרָלְךָ לְקֵץ הַיָּמִין״.
Rava a dit : D'où savons-nous que la résurrection des morts vient de la Torah ? Comme il est dit : « Que Réouven vive et qu'il ne meure pas » (Deutéronome 33, 6). « Que Réouven vive » dans ce monde, « et qu'il ne meure pas » dans le monde futur. Ravina a dit : On l'apprend d'ici : « Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, ceux-ci pour la vie éternelle, et ceux-là pour les opprobres, pour une honte éternelle » (Daniel 12, 2). Rav Achi a dit : On l'apprend d'ici : « Et toi, va vers [la fin] ; tu te reposeras, et tu te lèveras pour ton sort à la fin des jours » (Daniel 12, 13).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל פַּרְנָס שֶׁמַּנְהִיג אֶת הַצִּבּוּר בְּנַחַת, זוֹכֶה וּמַנְהִיגָם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מְרַחֲמָם יְנַהֲגֵם וְעַל מַבּוּעֵי מַיִם יְנַהֲלֵם״.
Rabbi Elazar a dit : Tout dirigeant (parnas) qui conduit la communauté avec douceur a le mérite de la conduire dans le monde futur, comme il est dit : « Car celui qui a compassion d'eux les conduira, et vers les sources d'eau il les guidera » (Isaïe 49, 10).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה דֵּעָה, שֶׁנִּיתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אֵל דֵּעוֹת ה׳״.
Et Rabbi Elazar a dit : Grande est la connaissance, car elle a été placée entre deux lettres, c'est-à-dire deux Noms divins, comme il est dit : « Car D.ieu des connaissances est Hachem » (I Samuel 2, 3).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל מִקְדָּשׁ שֶׁנִּיתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּעַלְתָּ ה׳ מִקְּדָשׁ ה׳ כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ״. מַתְקֵיף לַהּ רַב אַדָּא קַרְחִינָאָה: אֶלָּא מֵעַתָּה, גְּדוֹלָה נְקָמָה שֶׁנִּיתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, דִּכְתִיב: ״אֵל נְקָמוֹת ה׳ אֵל נְקָמוֹת הוֹפִיַע״!
Et Rabbi Elazar a dit : Grand est le Sanctuaire, car il a été placé entre deux lettres, comme il est dit : « Tu as fait, Hachem, le Sanctuaire, Hachem, Tes mains l'ont établi » (Exode 15, 17). Rav Ada Kar'hinaa objecta : Mais alors, grande est la vengeance, car elle a été placée entre deux lettres, comme il est écrit : « D.ieu des vengeances, Hachem, D.ieu des vengeances, apparais ! » (Psaumes 94, 1).
אֲמַר לֵיהּ: לְמִילְּתֵיהּ הָכִי נָמֵי, כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: שְׁתֵּי הוֹפָעָיוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת לְמִידָּה טוֹבָה, וְאַחַת לְמִדַּת פּוּרְעָנוּת.
Il lui dit : En ce qui la concerne, c'est bien le cas, la vengeance est grande à sa place, conformément à Oula. Car Oula a dit : Ces deux manifestations, pourquoi ? L'une pour la mesure de bonté, et l'autre pour la mesure de punition.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דֵּעָה, כְּאִילּוּ נִבְנָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו, שֶׁזֶּה נִיתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, וְזֶה נִיתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת.
Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui possède la connaissance, c'est comme si le Temple avait été bâti de son temps, car celle-ci a été placée entre deux lettres, et celui-là a été placé entre deux lettres.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דֵּעָה, לְסוֹף מִתְעַשֵּׁר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְדַעַת חֲדָרִים יִמָּלְאוּ כׇּל הוֹן יָקָר וְנָעִים״.
Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui possède la connaissance finit par s'enrichir, comme il est dit : « Et par la connaissance les chambres se remplissent de tout bien précieux et agréable » (Proverbes 24, 4).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁאֵין בּוֹ דֵּעָה אָסוּר לְרַחֵם עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא עַם בִּינוֹת הוּא עַל כֵּן לֹא יְרַחֲמֶנּוּ עֹשֵׂהוּ וְיֹצְרוֹ לֹא יְחֻנֶּנּוּ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui ne possède pas la connaissance, il est interdit d'avoir pitié de lui, comme il est dit : « Car ce n'est pas un peuple d'intelligence ; c'est pourquoi son Créateur n'aura pas pitié de lui, et Celui qui l'a formé ne lui fera pas grâce » (Isaïe 27, 11).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַנּוֹתֵן פִּיתּוֹ לְמִי שֶׁאֵין בּוֹ דֵּעָה, יִסּוּרִין בָּאִין עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַחְמְךָ יָשִׂימוּ מָזוֹר תַּחְתֶּיךָ אֵין תְּבוּנָה בּוֹ״. וְאֵין מָזוֹר אֶלָּא יִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֶפְרַיִם אֶת חׇלְיוֹ וִיהוּדָה אֶת מְזֹרוֹ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque donne son pain à celui qui ne possède pas la connaissance, des souffrances viennent sur lui, comme il est dit : « Ton pain, ils mettront une plaie (mazor) sous toi, il n'a pas de discernement » (Abdias 1, 7). Et mazor ne désigne que les souffrances, comme il est dit : « Et Éfraïm vit sa maladie et Yehouda sa plaie (mezoro) » (Osée 5, 13).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁאֵין בּוֹ דֵּעָה, לְסוֹף גּוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת״.
Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui ne possède pas la connaissance finit par être exilé, comme il est dit : « C'est pourquoi Mon peuple part en exil, faute de connaissance » (Isaïe 5, 13).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל בַּיִת שֶׁאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה נִשְׁמָעִים בּוֹ בַּלַּיְלָה, אֵשׁ אוֹכַלְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל חֹשֶׁךְ טָמוּן לִצְפּוּנָיו תְּאׇכְלֵהוּ אֵשׁ לֹא נֻפָּח יֵרַע שָׂרִיד בְּאׇהֳלוֹ״. אֵין שָׂרִיד אֶלָּא תַּלְמִיד חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַשְּׂרִידִים אֲשֶׁר ה׳ קֹרֵא״.
Et Rabbi Elazar a dit : Toute maison où l'on n'entend pas de paroles de Torah la nuit, un feu la dévore, le feu du Guéhinam, comme il est dit : « Toute obscurité est réservée à ses trésors ; un feu non attisé le dévorera ; le sarid dans sa tente lui sera pénible » (Job 20, 26). Sarid ne désigne que le talmid 'hakham (érudit en Torah), comme il est dit : « et parmi les seridim que Hachem appelle » (Joël 3, 5).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁאֵינוֹ מְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו, אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵין שָׂרִיד לְאׇכְלוֹ עַל כֵּן לֹא יָחִיל טוּבוֹ״. אֵין ״שָׂרִיד״ אֶלָּא תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַשְּׂרִידִים אֲשֶׁר ה׳ קֹרֵא״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque ne fait pas profiter les talmidei 'hakhamim (érudits en Torah) de ses biens ne voit jamais de signe de bénédiction, comme il est dit : « Il n'y a pas de sarid pour le manger ; c'est pourquoi son bien ne prospérera pas » (Job 20, 21). Sarid ne désigne que les talmidei 'hakhamim, comme il est dit : « et parmi les seridim que Hachem appelle ».
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁאֵינוֹ מְשַׁיֵּיר פַּת עַל שֻׁלְחָנוֹ, אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵין שָׂרִיד לְאׇכְלוֹ עַל כֵּן לֹא יָחִיל טוּבוֹ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque ne laisse pas de pain sur sa table ne voit jamais de signe de bénédiction, comme il est dit : « Il n'y a pas de reste pour le manger ; c'est pourquoi son bien ne prospérera pas ».
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמְשַׁיַּיר פְּתִיתִים עַל שֻׁלְחָנוֹ כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָעֹרְכִים לַגַּד שֻׁלְחָן וְהַמְמַלְאִים לַמְנִי מִמְסָךְ״! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִיכָּא שְׁלֵימָה בַּהֲדֵיהּ, הָא דְּלֵיכָּא שְׁלֵימָה בַּהֲדֵיהּ.
La Guemara demande : Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Quiconque laisse des morceaux de pain sur sa table, c'est comme s'il pratiquait l'idolâtrie, comme il est dit : « Ceux qui dressent pour Gad une table et remplissent pour Meni la coupe mêlée » (Isaïe 65, 11) ? Ce n'est pas difficile : ici, lorsqu'il y a un pain entier avec les morceaux, c'est de l'idolâtrie ; là, lorsqu'il n'y a pas de pain entier avec eux, c'est louable.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמַּחְלִיף בְּדִיבּוּרוֹ כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֶבֶל הֵמָּה מַעֲשֵׂה תַּעְתֻּעִים״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque change sa parole, c'est comme s'il pratiquait l'idolâtrie. Il est écrit ici : « Et je serai à ses yeux comme un trompeur (kimtaté'a) » (Genèse 27, 12), et il est écrit là-bas : « Ils sont vanité, œuvre de tromperies (taatouïm) » (Jérémie 10, 15).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּעֶרְוָה, קַשְׁתּוֹ נִנְעֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֶרְיָה תֵעוֹר קַשְׁתֶּךָ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque regarde la nudité (erva), son arc est vidé, c'est-à-dire que sa force lui est retirée, comme il est dit : « Ton arc sera mis à nu (erya) » (Habacuc 3, 9).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם הָוֵי קָבֵל וְקַיָּים. אָמַר רַבִּי זֵירָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, בַּיִת אָפֵל אֵין פּוֹתְחִין לוֹ חַלּוֹנוֹת לִרְאוֹת נִגְעוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Et Rabbi Elazar a dit : Sois toujours dans l'obscurité, et tu subsisteras. Rabbi Zeira a dit : Nous aussi nous avons appris cela dans la Michna (Negaïm 2, 3) : Dans une maison sombre, on n'ouvre pas de fenêtres pour voir sa plaie. Déduis-en que c'est ainsi.
אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: מַאי דִּכְתִיב ״שְׁאוֹל וְעֹצֶר רָחַם אֶרֶץ לֹא שָׂבְעָה מַּיִם״? וְכִי מָה עִנְיַן שְׁאוֹל אֵצֶל רֶחֶם? אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: מָה רֶחֶם מַכְנִיס וּמוֹצִיא, אַף שְׁאוֹל מַכְנִיס וּמוֹצִיא.
Rabbi Tavi a dit au nom de Rabbi Yochiya : Que signifie ce qui est écrit : « Le Chéol (la tombe), la matrice fermée, la terre qui n'est pas rassasiée d'eau » (Proverbes 30, 16) ? Quel rapport y a-t-il entre la tombe et la matrice ? Mais c'est pour te dire : de même que la matrice reçoit et fait sortir, de même la tombe reçoit et fait sortir.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה רֶחֶם שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ בַּחֲשַׁאי, מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ בְּקוֹלֵי קוֹלוֹת; שְׁאוֹל שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ בְּקוֹלוֹת, אֵינוֹ דִּין שֶׁמּוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ בְּקוֹלֵי קוֹלוֹת? מִיכָּן תְּשׁוּבָה לָאוֹמְרִין: אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
Et n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si la matrice, où l'on introduit en secret, on en fait sortir à grands cris, la tombe, où l'on introduit avec des cris, n'est-il pas logique qu'on en fasse sortir à grands cris ? De là, une réponse à ceux qui disent : La résurrection des morts n'est pas issue de la Torah.
תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: צַדִּיקִים שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְיוֹתָן אֵינָן חוֹזְרִין לַעֲפָרָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלִַים קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ כׇּל הַכָּתוּב לַחַיִּים בִּירוּשָׁלָיִם״. מָה קָדוֹשׁ לְעוֹלָם קַיָּים – אַף הֵם לְעוֹלָם קַיָּימִין.
L'école d'Eliyahou a enseigné : Les justes que le Saint, béni soit-Il, ressuscitera ne retourneront pas à leur poussière, comme il est dit : « Et il arrivera que celui qui restera à Tsion et celui qui demeurera à Jérusalem sera appelé saint, quiconque est inscrit pour la vie à Jérusalem » (Isaïe 4, 3). De même que le Saint existe éternellement, de même eux existeront éternellement.

Sanhédrin 92b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יִקְּבֻהוּ לְאוֹם״, וְאֵין לְאוֹם אֶלָּא עוּבָּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְאֹם מִלְּאֹם יֶאֱמָץ״. וְאֵין קַבֹּה אֶלָּא קְלָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל״. וְאֵין בַּר אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נַשְּׁקוּ בַר פֶּן יֶאֱנַף״.
le léom (peuple) le maudira (yikkevouhou) » (Proverbes 11, 26). Et léom ne désigne que les embryons, comme il est dit : « et un léom l'emportera sur l'autre léom » (Genèse 25, 23). Et kabbo ne désigne que la malédiction, comme il est dit : « Comment maudirais-je celui que D.ieu n'a pas maudit (kabbo) ? » (Nombres 23, 8). Et bar ne désigne que la Torah, comme il est dit : « Embrassez le bar de peur qu'Il ne S'irrite » (Psaumes 2, 12).
עוּלָּא בַּר יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מְנַקְּבִין אוֹתוֹ כִּכְבָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״יִקְּבֻהוּ לְאוֹם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיִּקֹּב חֹר בְּדַלְתּוֹ״. וַאֲמַר אַבָּיֵי: כִּי אוּכְלָא דְקַצָּרֵי.
Oula bar Yichmaël dit : On le perce comme un crible, celui qui refuse une halakha à son élève. Il est écrit ici : « le léom yikkevouhou », et il est écrit là-bas : « et il perça (vayikov) un trou dans son couvercle » (II Rois 12, 10). Et Abayé a dit : On le perce comme le récipient des foulons, troué pour asperger d'eau les vêtements.
וְאִם לִמְּדוֹ, מָה שְׂכָרוֹ? אָמַר רָבָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: זוֹכֶה לִבְרָכוֹת כְּיוֹסֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְרָכָה לְרֹאשׁ מַשְׁבִּיר״. וְאֵין מַשְׁבִּיר אֶלָּא יוֹסֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיוֹסֵף הוּא [הַשַּׁלִּיט עַל הָאָרֶץ הוּא] הַמַּשְׁבִּיר לְכׇל עַם הָאָרֶץ״.
Et s'il lui a enseigné, quelle est sa récompense ? Rava a dit au nom de Rav Chéchèt : Il a le mérite de recevoir des bénédictions comme Yossef, comme il est dit : « Et la bénédiction sera sur la tête de celui qui pourvoit (machbir) » (Proverbes 11, 26). Et machbir ne désigne que Yossef, comme il est dit : « Et Yossef, lui, [était le gouverneur du pays, c'est lui] qui pourvoyait (hamachbir) tout le peuple du pays » (Genèse 42, 6).
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כׇּל הַמְלַמֵּד תּוֹרָה בְּעוֹלָם הַזֶּה, זוֹכֶה וּמְלַמְּדָהּ לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַרְוֶה גַּם הוּא יוֹרֶה״.
Rav Chéchèt a dit : Quiconque enseigne la Torah dans ce monde a le mérite de l'enseigner dans le monde futur, comme il est dit : « Et celui qui abreuve (oumarvé), lui aussi enseignera (yoré) » (Proverbes 11, 25). On lit marvé comme moré, celui qui enseigne.
אָמַר רָבָא: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְחִי רְאוּבֵן וְאַל יָמֹת״. ״יְחִי רְאוּבֵן״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְאַל יָמֹת״ – לָעוֹלָם הַבָּא. רָבִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״וְרַבִּים מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת עָפָר יָקִיצוּ אֵלֶּה לְחַיֵּי עוֹלָם וְאֵלֶּה לַחֲרָפוֹת לְדִרְאוֹן עוֹלָם״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״וְאַתָּה לֵךְ [לַקֵּץ] וְתָנוּחַ וְתַעֲמֹד לְגֹרָלְךָ לְקֵץ הַיָּמִין״.
Rava a dit : D'où savons-nous que la résurrection des morts vient de la Torah ? Comme il est dit : « Que Réouven vive et qu'il ne meure pas » (Deutéronome 33, 6). « Que Réouven vive » dans ce monde, « et qu'il ne meure pas » dans le monde futur. Ravina a dit : On l'apprend d'ici : « Et beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, ceux-ci pour la vie éternelle, et ceux-là pour les opprobres, pour une honte éternelle » (Daniel 12, 2). Rav Achi a dit : On l'apprend d'ici : « Et toi, va vers [la fin] ; tu te reposeras, et tu te lèveras pour ton sort à la fin des jours » (Daniel 12, 13).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל פַּרְנָס שֶׁמַּנְהִיג אֶת הַצִּבּוּר בְּנַחַת, זוֹכֶה וּמַנְהִיגָם לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מְרַחֲמָם יְנַהֲגֵם וְעַל מַבּוּעֵי מַיִם יְנַהֲלֵם״.
Rabbi Elazar a dit : Tout dirigeant (parnas) qui conduit la communauté avec douceur a le mérite de la conduire dans le monde futur, comme il est dit : « Car celui qui a compassion d'eux les conduira, et vers les sources d'eau il les guidera » (Isaïe 49, 10).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה דֵּעָה, שֶׁנִּיתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אֵל דֵּעוֹת ה׳״.
Et Rabbi Elazar a dit : Grande est la connaissance, car elle a été placée entre deux lettres, c'est-à-dire deux Noms divins, comme il est dit : « Car D.ieu des connaissances est Hachem » (I Samuel 2, 3).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל מִקְדָּשׁ שֶׁנִּיתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פָּעַלְתָּ ה׳ מִקְּדָשׁ ה׳ כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ״. מַתְקֵיף לַהּ רַב אַדָּא קַרְחִינָאָה: אֶלָּא מֵעַתָּה, גְּדוֹלָה נְקָמָה שֶׁנִּיתְּנָה בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, דִּכְתִיב: ״אֵל נְקָמוֹת ה׳ אֵל נְקָמוֹת הוֹפִיַע״!
Et Rabbi Elazar a dit : Grand est le Sanctuaire, car il a été placé entre deux lettres, comme il est dit : « Tu as fait, Hachem, le Sanctuaire, Hachem, Tes mains l'ont établi » (Exode 15, 17). Rav Ada Kar'hinaa objecta : Mais alors, grande est la vengeance, car elle a été placée entre deux lettres, comme il est écrit : « D.ieu des vengeances, Hachem, D.ieu des vengeances, apparais ! » (Psaumes 94, 1).
אֲמַר לֵיהּ: לְמִילְּתֵיהּ הָכִי נָמֵי, כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: שְׁתֵּי הוֹפָעָיוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת לְמִידָּה טוֹבָה, וְאַחַת לְמִדַּת פּוּרְעָנוּת.
Il lui dit : En ce qui la concerne, c'est bien le cas, la vengeance est grande à sa place, conformément à Oula. Car Oula a dit : Ces deux manifestations, pourquoi ? L'une pour la mesure de bonté, et l'autre pour la mesure de punition.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דֵּעָה, כְּאִילּוּ נִבְנָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו, שֶׁזֶּה נִיתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, וְזֶה נִיתַּן בֵּין שְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת.
Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui possède la connaissance, c'est comme si le Temple avait été bâti de son temps, car celle-ci a été placée entre deux lettres, et celui-là a été placé entre deux lettres.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דֵּעָה, לְסוֹף מִתְעַשֵּׁר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְדַעַת חֲדָרִים יִמָּלְאוּ כׇּל הוֹן יָקָר וְנָעִים״.
Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui possède la connaissance finit par s'enrichir, comme il est dit : « Et par la connaissance les chambres se remplissent de tout bien précieux et agréable » (Proverbes 24, 4).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁאֵין בּוֹ דֵּעָה אָסוּר לְרַחֵם עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא עַם בִּינוֹת הוּא עַל כֵּן לֹא יְרַחֲמֶנּוּ עֹשֵׂהוּ וְיֹצְרוֹ לֹא יְחֻנֶּנּוּ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui ne possède pas la connaissance, il est interdit d'avoir pitié de lui, comme il est dit : « Car ce n'est pas un peuple d'intelligence ; c'est pourquoi son Créateur n'aura pas pitié de lui, et Celui qui l'a formé ne lui fera pas grâce » (Isaïe 27, 11).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַנּוֹתֵן פִּיתּוֹ לְמִי שֶׁאֵין בּוֹ דֵּעָה, יִסּוּרִין בָּאִין עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַחְמְךָ יָשִׂימוּ מָזוֹר תַּחְתֶּיךָ אֵין תְּבוּנָה בּוֹ״. וְאֵין מָזוֹר אֶלָּא יִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֶפְרַיִם אֶת חׇלְיוֹ וִיהוּדָה אֶת מְזֹרוֹ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque donne son pain à celui qui ne possède pas la connaissance, des souffrances viennent sur lui, comme il est dit : « Ton pain, ils mettront une plaie (mazor) sous toi, il n'a pas de discernement » (Abdias 1, 7). Et mazor ne désigne que les souffrances, comme il est dit : « Et Éfraïm vit sa maladie et Yehouda sa plaie (mezoro) » (Osée 5, 13).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁאֵין בּוֹ דֵּעָה, לְסוֹף גּוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת״.
Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui ne possède pas la connaissance finit par être exilé, comme il est dit : « C'est pourquoi Mon peuple part en exil, faute de connaissance » (Isaïe 5, 13).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל בַּיִת שֶׁאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה נִשְׁמָעִים בּוֹ בַּלַּיְלָה, אֵשׁ אוֹכַלְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל חֹשֶׁךְ טָמוּן לִצְפּוּנָיו תְּאׇכְלֵהוּ אֵשׁ לֹא נֻפָּח יֵרַע שָׂרִיד בְּאׇהֳלוֹ״. אֵין שָׂרִיד אֶלָּא תַּלְמִיד חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַשְּׂרִידִים אֲשֶׁר ה׳ קֹרֵא״.
Et Rabbi Elazar a dit : Toute maison où l'on n'entend pas de paroles de Torah la nuit, un feu la dévore, le feu du Guéhinam, comme il est dit : « Toute obscurité est réservée à ses trésors ; un feu non attisé le dévorera ; le sarid dans sa tente lui sera pénible » (Job 20, 26). Sarid ne désigne que le talmid 'hakham (érudit en Torah), comme il est dit : « et parmi les seridim que Hachem appelle » (Joël 3, 5).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁאֵינוֹ מְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו, אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵין שָׂרִיד לְאׇכְלוֹ עַל כֵּן לֹא יָחִיל טוּבוֹ״. אֵין ״שָׂרִיד״ אֶלָּא תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַשְּׂרִידִים אֲשֶׁר ה׳ קֹרֵא״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque ne fait pas profiter les talmidei 'hakhamim (érudits en Torah) de ses biens ne voit jamais de signe de bénédiction, comme il est dit : « Il n'y a pas de sarid pour le manger ; c'est pourquoi son bien ne prospérera pas » (Job 20, 21). Sarid ne désigne que les talmidei 'hakhamim, comme il est dit : « et parmi les seridim que Hachem appelle ».
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל שֶׁאֵינוֹ מְשַׁיֵּיר פַּת עַל שֻׁלְחָנוֹ, אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵין שָׂרִיד לְאׇכְלוֹ עַל כֵּן לֹא יָחִיל טוּבוֹ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque ne laisse pas de pain sur sa table ne voit jamais de signe de bénédiction, comme il est dit : « Il n'y a pas de reste pour le manger ; c'est pourquoi son bien ne prospérera pas ».
וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמְשַׁיַּיר פְּתִיתִים עַל שֻׁלְחָנוֹ כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָעֹרְכִים לַגַּד שֻׁלְחָן וְהַמְמַלְאִים לַמְנִי מִמְסָךְ״! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִיכָּא שְׁלֵימָה בַּהֲדֵיהּ, הָא דְּלֵיכָּא שְׁלֵימָה בַּהֲדֵיהּ.
La Guemara demande : Mais Rabbi Elazar n'a-t-il pas dit : Quiconque laisse des morceaux de pain sur sa table, c'est comme s'il pratiquait l'idolâtrie, comme il est dit : « Ceux qui dressent pour Gad une table et remplissent pour Meni la coupe mêlée » (Isaïe 65, 11) ? Ce n'est pas difficile : ici, lorsqu'il y a un pain entier avec les morceaux, c'est de l'idolâtrie ; là, lorsqu'il n'y a pas de pain entier avec eux, c'est louable.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמַּחְלִיף בְּדִיבּוּרוֹ כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֶבֶל הֵמָּה מַעֲשֵׂה תַּעְתֻּעִים״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque change sa parole, c'est comme s'il pratiquait l'idolâtrie. Il est écrit ici : « Et je serai à ses yeux comme un trompeur (kimtaté'a) » (Genèse 27, 12), et il est écrit là-bas : « Ils sont vanité, œuvre de tromperies (taatouïm) » (Jérémie 10, 15).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּעֶרְוָה, קַשְׁתּוֹ נִנְעֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֶרְיָה תֵעוֹר קַשְׁתֶּךָ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Quiconque regarde la nudité (erva), son arc est vidé, c'est-à-dire que sa force lui est retirée, comme il est dit : « Ton arc sera mis à nu (erya) » (Habacuc 3, 9).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם הָוֵי קָבֵל וְקַיָּים. אָמַר רַבִּי זֵירָא: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, בַּיִת אָפֵל אֵין פּוֹתְחִין לוֹ חַלּוֹנוֹת לִרְאוֹת נִגְעוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Et Rabbi Elazar a dit : Sois toujours dans l'obscurité, et tu subsisteras. Rabbi Zeira a dit : Nous aussi nous avons appris cela dans la Michna (Negaïm 2, 3) : Dans une maison sombre, on n'ouvre pas de fenêtres pour voir sa plaie. Déduis-en que c'est ainsi.
אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: מַאי דִּכְתִיב ״שְׁאוֹל וְעֹצֶר רָחַם אֶרֶץ לֹא שָׂבְעָה מַּיִם״? וְכִי מָה עִנְיַן שְׁאוֹל אֵצֶל רֶחֶם? אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: מָה רֶחֶם מַכְנִיס וּמוֹצִיא, אַף שְׁאוֹל מַכְנִיס וּמוֹצִיא.
Rabbi Tavi a dit au nom de Rabbi Yochiya : Que signifie ce qui est écrit : « Le Chéol (la tombe), la matrice fermée, la terre qui n'est pas rassasiée d'eau » (Proverbes 30, 16) ? Quel rapport y a-t-il entre la tombe et la matrice ? Mais c'est pour te dire : de même que la matrice reçoit et fait sortir, de même la tombe reçoit et fait sortir.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה רֶחֶם שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ בַּחֲשַׁאי, מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ בְּקוֹלֵי קוֹלוֹת; שְׁאוֹל שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ בְּקוֹלוֹת, אֵינוֹ דִּין שֶׁמּוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ בְּקוֹלֵי קוֹלוֹת? מִיכָּן תְּשׁוּבָה לָאוֹמְרִין: אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
Et n'est-ce pas un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si la matrice, où l'on introduit en secret, on en fait sortir à grands cris, la tombe, où l'on introduit avec des cris, n'est-il pas logique qu'on en fasse sortir à grands cris ? De là, une réponse à ceux qui disent : La résurrection des morts n'est pas issue de la Torah.
תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: צַדִּיקִים שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְיוֹתָן אֵינָן חוֹזְרִין לַעֲפָרָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלִַים קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ כׇּל הַכָּתוּב לַחַיִּים בִּירוּשָׁלָיִם״. מָה קָדוֹשׁ לְעוֹלָם קַיָּים – אַף הֵם לְעוֹלָם קַיָּימִין.
L'école d'Eliyahou a enseigné : Les justes que le Saint, béni soit-Il, ressuscitera ne retourneront pas à leur poussière, comme il est dit : « Et il arrivera que celui qui restera à Tsion et celui qui demeurera à Jérusalem sera appelé saint, quiconque est inscrit pour la vie à Jérusalem » (Isaïe 4, 3). De même que le Saint existe éternellement, de même eux existeront éternellement.

Sanhédrin 92b →

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