1. בַּכּוּרוֹת נָאוֹת, וְהוֹשִׁיב בּוֹ שְׁנֵי שׁוֹמְרִים: אֶחָד חִיגֵּר וְאֶחָד סוֹמֵא. אָמַר לוֹ חִיגֵּר לַסּוֹמֵא: בַּכּוּרוֹת נָאוֹת אֲנִי רוֹאֶה בַּפַּרְדֵּס. בֹּא וְהַרְכִּיבֵנִי וּנְבִיאֵם לְאׇכְלָם. רָכַב חִיגֵּר עַל גַּבֵּי סוֹמֵא, וֶהֱבִיאוּם וַאֲכָלוּם.

   de belles figues précoces, et il y plaça deux gardiens : l'un boiteux et l'autre aveugle. Le boiteux dit à l'aveugle : Je vois de belles figues précoces dans le verger. Viens, fais-moi monter sur tes épaules, et nous les apporterons pour les manger. Le boiteux monta sur le dos de l'aveugle, et ils les apportèrent et les mangèrent.

   1Rachi 1
2. לְיָמִים בָּא בַּעַל פַּרְדֵּס. אָמַר לָהֶן: בַּכּוּרוֹת נָאוֹת הֵיכָן הֵן? אָמַר לוֹ חִיגֵּר: כְּלוּם יֵשׁ לִי רַגְלַיִם לְהַלֵּךְ בָּהֶן? אָמַר לוֹ סוֹמֵא: כְּלוּם יֵשׁ לִי עֵינַיִם לִרְאוֹת? מָה עָשָׂה? הִרְכִּיב חִיגֵּר עַל גַּבֵּי סוֹמֵא, וְדָן אוֹתָם כְּאֶחָד.

   Quelque temps plus tard, le propriétaire du verger vint. Il leur dit : Les belles figues précoces, où sont-elles ? Le boiteux lui dit : Ai-je donc des jambes pour marcher ? L'aveugle lui dit : Ai-je donc des yeux pour voir ? Que fit-il ? Il fit monter le boiteux sur le dos de l'aveugle, et les jugea comme un seul.

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3. אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא נְשָׁמָה וְזוֹרְקָהּ בַּגּוּף, וְדָן אוֹתָם כְּאֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִקְרָא אֶל הַשָּׁמַיִם מֵעָל וְאֶל הָאָרֶץ לָדִין עַמּוֹ״. ״יִקְרָא אֶל הַשָּׁמַיִם מֵעָל״ – זוֹ נְשָׁמָה, ״וְאֶל הָאָרֶץ לָדִין עַמּוֹ״ – זֶה הַגּוּף.

   De même, le Saint, béni soit-Il, amène l'âme et la jette dans le corps, et les juge comme un seul, comme il est dit : « Il appelle les cieux d'en haut et la terre, pour juger Son peuple » (Psaumes 50, 4). « Il appelle les cieux d'en haut » : c'est l'âme ; « et la terre, pour juger Son peuple » : c'est le corps.

   3Rachi 1Sources 1
4. אֲמַר לֵיהּ אַנְטוֹנִינוּס לְרַבִּי: מִפְּנֵי מָה חַמָּה יוֹצְאָה בַּמִּזְרָח וְשׁוֹקַעַת בְּמַעֲרָב? אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה אִיפְּכָא נָמֵי הָכִי הֲוָה אָמְרַתְּ לִי. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי קָאָמֵינָא לָךְ: מִפְּנֵי מָה שׁוֹקַעַת בַּמַּעֲרָב?

   Antoninus dit à Rabbi Yehouda HaNassi : Pourquoi le soleil se lève-t-il à l'est et se couche-t-il à l'ouest ? Il lui dit : Si c'était l'inverse, tu me dirais la même chose. Il lui dit : Voici ce que je te dis : pourquoi se couche-t-il à l'ouest, et non pas ailleurs ?

   4Rachi 1
5. אֲמַר לֵיהּ: כְּדֵי לִיתֵּן שָׁלוֹם לְקוֹנָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּצְבָא הַשָּׁמַיִם לְךָ מִשְׁתַּחֲוִים״. אֲמַר לֵיהּ: וְתֵיתֵי עַד פַּלְגָא דְרָקִיעַ, וְתִתֵּן שְׁלָמָא, וְתֵיעוֹל! מִשּׁוּם פּוֹעֲלִים וּמִשּׁוּם עוֹבְרֵי דְרָכִים.

   Il lui dit : Pour saluer son Créateur, car la Présence divine est à l'ouest, comme il est dit : « Et l'armée des cieux se prosterne devant Toi » (Néhémie 9, 6). Il lui dit : Dans ce cas, qu'il vienne jusqu'au milieu du ciel, qu'il salue, et qu'il rentre ! Rabbi répondit : Il se couche à l'ouest à cause des ouvriers et à cause des voyageurs, qui, sans le déclin progressif de la lumière, ne sauraient pas que la nuit approche.

   5Rachi 3Sources 1
6. וְאָמַר לוֹ אַנְטוֹנִינוּס לְרַבִּי: נְשָׁמָה מֵאֵימָתַי נִיתְּנָה בָּאָדָם, מִשְּׁעַת פְּקִידָה אוֹ מִשְּׁעַת יְצִירָה? אָמַר לוֹ: מִשְּׁעַת יְצִירָה. אָמַר לוֹ: אֶפְשָׁר חֲתִיכָה שֶׁל בָּשָׂר עוֹמֶדֶת שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּלֹא מֶלַח וְאֵינָהּ מַסְרַחַת? אֶלָּא מִשְּׁעַת פְּקִידָה. אָמַר רַבִּי: דָּבָר זֶה לִמְּדַנִי אַנְטוֹנִינוּס, וּמִקְרָא מְסַיְּיעוֹ שֶׁנֶּאֱמַר ״וּפְקֻדָּתְךָ שָׁמְרָה רוּחִי״.

   Et Antoninus dit à Rabbi : L'âme, à partir de quand est-elle donnée à l'homme : à partir du moment de la conception (pekida), ou à partir du moment de la formation de l'embryon ? Il lui dit : À partir du moment de la formation. Il lui dit : Est-il possible qu'un morceau de viande reste trois jours sans sel et ne se corrompe pas ? C'est donc à partir du moment de la conception. Rabbi dit : Cette chose, Antoninus me l'a apprise, et un verset le soutient, comme il est dit : « Et Ta sollicitude (pekoudatekha) a préservé mon esprit » (Job 10, 12).

   6Rachi 6Sources 3
7. וְאָמַר לוֹ אַנְטוֹנִינוּס לְרַבִּי: מֵאֵימָתַי יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּאָדָם, מִשְּׁעַת יְצִירָה אוֹ מִשְּׁעַת יְצִיאָה? אָמַר לוֹ: מִשְּׁעַת יְצִירָה. אָמַר לוֹ: אִם כֵּן, בּוֹעֵט בִּמְעֵי אִמּוֹ וְיוֹצֵא! אֶלָּא מִשְּׁעַת יְצִיאָה. אָמַר רַבִּי: דָּבָר זֶה לִמְּדַנִי אַנְטוֹנִינוּס, וּמִקְרָא מְסַיְּיעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ״.

   Et Antoninus dit à Rabbi : À partir de quand le mauvais penchant domine-t-il l'homme : à partir du moment de la formation, ou à partir du moment de la sortie du ventre maternel ? Il lui dit : À partir du moment de la formation. Il lui dit : S'il en est ainsi, il donnerait des coups de pied dans les entrailles de sa mère et sortirait ! C'est donc à partir du moment de la sortie. Rabbi dit : Cette chose, Antoninus me l'a apprise, et un verset le soutient, comme il est dit : « À la porte, le péché est tapi » (Genèse 4, 7).

   7Rachi 3Sources 1
8. רֵישׁ לָקִישׁ רָמֵי: כְּתִיב ״בָּם עִוֵּר וּפִסֵּחַ הָרָה וְיֹלֶדֶת יַחְדָּיו״, וּכְתִיב ״אָז יְדַלֵּג כָּאַיָּל פִּסֵּחַ וְתָרֹן לְשׁוֹן אִלֵּם כִּי נִבְקְעוּ בַמִּדְבָּר מַיִם וּנְחָלִים בָּעֲרָבָה״. הָא כֵּיצַד? עוֹמְדִין בְּמוּמָן וּמִתְרַפְּאִין.

   Rech Lakich a soulevé une contradiction : Il est écrit : « parmi eux l'aveugle et le boiteux, la femme enceinte et celle qui enfante, ensemble » (Jérémie 31, 7), et il est écrit : « Alors le boiteux bondira comme le cerf, et la langue du muet chantera, car des eaux jailliront dans le désert et des torrents dans la plaine » (Isaïe 35, 6). Comment cela se concilie-t-il ? Ils se relèvent avec leur infirmité, puis ils sont guéris.

   8Rachi 3Sources 4
9. עוּלָּא רָמֵי: כְּתִיב ״בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח וּמָחָה ה׳ דִּמְעָה מֵעַל כׇּל פָּנִים״, וּכְתִיב ״כִּי הַנַּעַר בֶּן מֵאָה שָׁנָה יָמוּת לֹא יִהְיֶה מִשָּׁם עוֹד עוּל יָמִים״. לָא קַשְׁיָא: כָּאן – בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן – בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם. וְאוּמּוֹת הָעוֹלָם מַאי בָּעוּ הָתָם? הָנָךְ דִּכְתִיב בְּהוּ ״וְעָמְדוּ זָרִים וְרָעוּ צֹאנְכֶם וּבְנֵי נֵכָר אִכָּרֵיכֶם וְכֹרְמֵיכֶם״.

   Oula a soulevé une contradiction : Il est écrit : « Il a englouti la mort pour toujours, et Hachem essuiera les larmes de tous les visages » (Isaïe 25, 8), et il est écrit : « Car le jeune homme mourra à cent ans, il n'y aura plus là de nourrisson de quelques jours » (Isaïe 65, 20). Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'Israël ; là, des nations du monde. Et les nations du monde, que cherchent-elles là ? Il s'agit de ceux à propos desquels il est écrit : « Et des étrangers se tiendront et feront paître vos troupeaux, et les fils de l'étranger seront vos laboureurs et vos vignerons » (Isaïe 61, 5).

   9Rachi 2Sources 5
10. רַב חִסְדָּא רָמֵי: כְּתִיב ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה כִּי מָלַךְ ה׳ צְבָאוֹת״, וּכְתִיב ״וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים״. לָא קַשְׁיָא: כָּאן לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, כָּאן לָעוֹלָם הַבָּא.

    Rav 'Hisda a soulevé une contradiction : Il est écrit : « Et la lune sera confuse et le soleil honteux, car Hachem Tsevaot régnera » (Isaïe 24, 23), et il est écrit : « Et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil, et la lumière du soleil sera sept fois plus grande, comme la lumière des sept jours » (Isaïe 30, 26). Ce n'est pas difficile : ici, pour les jours du Machia'h ; là, pour le monde futur.

    10Rachi 2Sources 3
11. וְלִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁיעְבּוּד גָּלִיּוֹת בִּלְבַד, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּמַחֲנֵה צַדִּיקִים, כָּאן בְּמַחֲנֵה שְׁכִינָה.

    Et selon Chmouel, qui a dit : Il n'y a entre ce monde et les jours du Machia'h que l'asservissement aux nations, si bien que la seconde réponse ne vaut pas pour lui, ce n'est pas difficile : ici, dans le camp des justes ; là, dans le camp de la Présence divine (Chekhina).

    11Rachi 3Sources 4
12. רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה״, וּכְתִיב ״מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מַה שֶּׁאֲנִי מֵמִית – אֲנִי מְחַיֶּה, וַהֲדַר מַה שֶּׁמָּחַצְתִּי – וַאֲנִי אֶרְפָּא.

    Rava a soulevé une contradiction : Il est écrit : « Je fais mourir et Je fais vivre » (Deutéronome 32, 39), et il est écrit : « J'ai blessé et Je guérirai » (ibid.). Le Saint, béni soit-Il, a dit : Ce que Je fais mourir, Je le fais vivre ; et ensuite, ce que J'ai blessé, Je le guérirai.

    12Rachi 3Sources 1
13. תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה״ – יָכוֹל שֶׁתְּהֵא מִיתָה בְּאֶחָד וְחַיִּים בְּאֶחָד, כְּדֶרֶךְ שֶׁהָעוֹלָם נוֹהֵג? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא״ – מָה מְחִיצָה וּרְפוּאָה בְּאֶחָד, אַף מִיתָה וְחַיִּים בְּאֶחָד. מִיכָּן תְּשׁוּבָה לָאוֹמְרִין אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.

    Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Je fais mourir et Je fais vivre » : on pourrait croire qu'il s'agit de la mort pour l'un et de la vie pour un autre, à la manière dont le monde se conduit ? Le verset enseigne : « J'ai blessé et Je guérirai » : de même que la blessure et la guérison concernent un seul et même homme, de même la mort et la vie concernent un seul et même homme. De là, une réponse à ceux qui disent que la résurrection des morts n'est pas issue de la Torah.

    13Rachi 3
14. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת לַה׳״. ״שָׁר״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״יָשִׁיר״ – מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר, אַתָּה אוֹמֵר: ״אָז יִבְנֶה יְהוֹשֻׁעַ מִזְבֵּחַ לַה׳״. ״בָּנָה״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״יִבְנֶה״ – מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.

    Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Méïr a dit : D'où savons-nous que la résurrection des morts vient de la Torah ? Comme il est dit : « Alors Moché et les Bnei Israël chanteront ce chant à Hachem » (Exode 15, 1). Il n'est pas dit « a chanté », mais « chantera » : de là, la résurrection des morts vient de la Torah. De même, tu peux dire : « Alors Yehochoua bâtira un autel à Hachem » (Josué 8, 30). Il n'est pas dit « a bâti », mais « bâtira » : de là, la résurrection des morts vient de la Torah.

    14Rachi 1Sources 2
15. אֶלָּא מֵעַתָּה, ״אָז יִבְנֶה שְׁלֹמֹה בָּמָה לִכְמוֹשׁ שִׁקֻּץ מוֹאָב״, הָכִי נָמֵי דְּיִבְנֶה? אֶלָּא מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ בָּנָה.

    La Guemara objecte : Mais alors, « Alors Chelomo bâtira un haut-lieu pour Kemoch, l'abomination de Moav » (I Rois 11, 7) : veut-il dire aussi qu'il bâtira à l'avenir ? Mais plutôt, le verset le lui impute comme s'il avait bâti, parce qu'il n'a pas empêché ses femmes de le faire ; on ne peut donc en tirer de preuve.

    15Sources 1
16. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ עוֹד יְהַלְלוּךָ סֶּלָה״. ״הִילְּלוּךְ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״יְהַלְלוּךָ״ – מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָאוֹמֵר שִׁירָה בְּעוֹלָם הַזֶּה זוֹכֶה וְאוֹמְרָהּ לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ עוֹד יְהַלְלוּךָ סֶּלָה״.

    Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : D'où savons-nous que la résurrection des morts vient de la Torah ? Comme il est dit : « Heureux ceux qui habitent Ta maison, ils Te loueront encore, sela » (Psaumes 84, 5). Il n'est pas dit « T'ont loué », mais « Te loueront » : de là, la résurrection des morts vient de la Torah. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque dit un chant dans ce monde a le mérite de le dire dans le monde futur, comme il est dit : « Heureux ceux qui habitent Ta maison, ils Te loueront encore, sela ».

    16Sources 2
17. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל צֹפַיִךְ נָשְׂאוּ קוֹל יַחְדָּו יְרַנֵּנוּ וְגוֹ״. ״רִינְּנוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״יְרַנֵּנוּ״ – מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲתִידִין כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן אוֹמְרִים שִׁירָה בְּקוֹל אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל צֹפַיִךְ נָשְׂאוּ קוֹל יַחְדָּו יְרַנֵּנוּ״.

    Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : D'où savons-nous que la résurrection des morts vient de la Torah ? Comme il est dit : « La voix de tes sentinelles, elles ont élevé la voix, ensemble elles chanteront, etc. » (Isaïe 52, 8). Il n'est pas dit « ont chanté », mais « chanteront » : de là, la résurrection des morts vient de la Torah. Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Tous les prophètes sont destinés à dire un chant d'une seule voix, comme il est dit : « La voix de tes sentinelles, elles ont élevé la voix, ensemble elles chanteront ».

    17Rachi 1Sources 1
18. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמּוֹנֵעַ הֲלָכָה מִפִּי תַלְמִיד, כְּאִילּוּ גּוֹזְלוֹ מִנַּחֲלַת אֲבוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב״. מוֹרָשָׁה הִיא לְכׇל יִשְׂרָאֵל מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: כׇּל הַמּוֹנֵעַ הֲלָכָה מִפִּי תַּלְמִיד, אֲפִילּוּ עוּבָּרִין שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן מְקַלְּלִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֹנֵעַ בָּר

    Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quiconque refuse une halakha (loi, enseignement) à la bouche d'un élève, c'est comme s'il le dépouillait de l'héritage de ses pères, comme il est dit : « Moché nous a prescrit la Torah, héritage de l'assemblée de Yaakov » (Deutéronome 33, 4). Elle est un héritage pour tout Israël depuis les six jours de la Création. Rav 'Hana bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Quiconque refuse une halakha à la bouche d'un élève, même les embryons dans le ventre de leur mère le maudissent, comme il est dit : « Celui qui refuse le bar

    18Rachi 3Sources 2

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