Sanhédrin 90b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּכְתִיב: ״וַיְהִי לוֹ כֵּן וַיִּרְמְסוּ אֹתוֹ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמֹת״. וְדִילְמָא קִלְלַת אֱלִישָׁע גְּרַמָה לֵיהּ? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: קִלְלַת חָכָם, אֲפִילּוּ עַל חִנָּם הִיא בָּאָה. אִם כֵּן, לִכְתּוֹב קְרָא: ״וַיִּרְמְסוּהוּ וַיָּמֹת״. מַאי ״בַּשַּׁעַר״? עַל עִסְקֵי שַׁעַר.
Et il est écrit : « Il lui arriva ainsi : le peuple le piétina à la porte et il mourut » (II Rois 7, 20). La Guemara objecte : Mais peut-être est-ce la malédiction d'Élicha qui l'a causé, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La malédiction d'un Sage, même sans motif, se réalise ? Elle répond : S'il en était ainsi, que le verset écrive : « Ils le piétinèrent et il mourut. » Que vient ajouter « à la porte » ? C'est à cause des affaires de la porte : il a raillé la prophétie sur les prix à la porte de Chomron, et c'est là qu'il a été puni, mesure pour mesure.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתֶּם מִמֶּנּוּ [אֶת] תְּרוּמַת ה׳ לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן״. וְכִי אַהֲרֹן לְעוֹלָם קַיָּים? וַהֲלֹא לֹא נִכְנַס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ תְּרוּמָה! אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁעָתִיד לִחְיוֹת, וְיִשְׂרָאֵל נוֹתְנִין לוֹ תְּרוּמָה. מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous que la résurrection des morts vient de la Torah ? Comme il est dit : « Vous en donnerez la terouma (prélèvement donné au Cohen) de Hachem à Aharon le Cohen (prêtre) » (Nombres 18, 28). Aharon existe-t-il donc pour toujours ? N'est-il pas vrai qu'il n'est pas entré en Erets Israël, où l'on donnerait la terouma ? Cela enseigne plutôt qu'il vivra à l'avenir et qu'Israël lui donnera la terouma. De là, la résurrection des morts vient de la Torah.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״לְאַהֲרֹן״ – כְּאַהֲרֹן, מָה אַהֲרֹן חָבֵר – אַף בָּנָיו חֲבֵרִים.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : de ce verset on tire autre chose : « À Aharon » : comme Aharon. De même qu'Aharon est un 'haver (scrupuleux dans les lois de pureté et de prélèvements), de même ses fils qui reçoivent la terouma doivent être 'haverim.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין נוֹתְנִין תְּרוּמָה לְכֹהֵן עַם הָאָרֶץ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לָעָם לְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַים לָתֵת מְנָת הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם לְמַעַן יֶחֶזְקוּ בְּתוֹרַת ה׳״. כׇּל הַמַּחְזִיק בְּתוֹרַת ה׳ – יֵשׁ לוֹ מְנָת, וְשֶׁאֵינוֹ מַחְזִיק בְּתוֹרַת ה׳ – אֵין לוֹ מְנָת.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : D'où savons-nous qu'on ne donne pas la terouma à un Cohen am haarets (ignorant, peu scrupuleux) ? Comme il est dit : « Il dit au peuple, aux habitants de Jérusalem, de donner la part des Cohanim et des Léviim, afin qu'ils s'attachent fermement à la Torah de Hachem » (II Chroniques 31, 4). Quiconque s'attache fermement à la Torah de Hachem a une part, et celui qui ne s'attache pas fermement à la Torah de Hachem n'a pas de part.
אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הַנּוֹתֵן תְּרוּמָה לְכֹהֵן עַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ נוֹתְנָהּ לִפְנֵי אֲרִי. מָה אֲרִי - סָפֵק דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, סָפֵק אֵינוֹ דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, אַף כֹּהֵן עַם הָאָרֶץ - סָפֵק אוֹכְלָהּ בְּטׇהֳרָה, סָפֵק אוֹכְלָהּ בְּטוּמְאָה.
Rav A'ha bar Adda a dit au nom de Rav Yehouda : Quiconque donne la terouma à un Cohen am haarets, c'est comme s'il la plaçait devant un lion. De même que le lion, on ne sait s'il piétine et mange ou s'il ne piétine pas et mange, de même le Cohen am haarets, on ne sait s'il la mange en pureté ou s'il la mange en impureté.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף גּוֹרֵם לוֹ מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמֵתוּ בוֹ כִּי יְחַלְּלֻהוּ״. דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב תָּנָא: אַף מַשִּׂיאוֹ עֲוֹן אַשְׁמָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהִשִּׂיאוּ אוֹתָם עֲוֹן אַשְׁמָה בְּאׇכְלָם אֶת קׇדְשֵׁיהֶם״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Il lui cause même la mort, comme il est dit : « Ils en mourront, s'ils la profanent » (Lévitique 22, 9). L'école de Rabbi Eliézer ben Yaakov a enseigné : Il lui fait même porter une faute de culpabilité, comme il est dit : « Ils leur feront porter une faute de culpabilité en mangeant leurs choses saintes » (Lévitique 22, 16).
תַּנְיָא, רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן״. ״לָכֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לָהֶם״. מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
Il a été enseigné : Rabbi Simaï dit : D'où savons-nous que la résurrection des morts vient de la Torah ? Comme il est dit : « J'ai aussi établi Mon alliance avec eux, pour leur donner le pays de Canaan » (Exode 6, 4). Il n'est pas dit « à vous », mais « à eux », les Patriarches eux-mêmes. De là, la résurrection des morts vient de la Torah.
(צֶדֶ״ק גַּ״ם גֶּשֶׁ״ם קָ״ם סִימָן) שָׁאֲלוּ צַדּוּקִים אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַיֶּיה מֵתִים? אָמַר לָהֶם: מִן הַתּוֹרָה, וּמִן הַנְּבִיאִים, וּמִן הַכְּתוּבִים. וְלֹא קִיבְּלוּ מִמֶּנּוּ.
(Moyen mnémotechnique : tsédek, gam, guéchèm, kam.) Des Tsedoukim (Sadducéens) ont demandé à Rabban Gamliel : D'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts ? Il leur a dit : De la Torah, des Prophètes et des Écrits. Mais ils n'ont pas accepté de lui ces preuves.
מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם״. אָמְרוּ לוֹ: וְדִילְמָא ״וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״?
De la Torah, comme il est écrit : « Hachem dit à Moché : Voici, tu vas te coucher avec tes pères et te lever » (Deutéronome 31, 16). Ils lui ont dit : Mais peut-être : « Et ce peuple se lèvera et se prostituera » ?
מִן הַנְּבִיאִים, דִּכְתִיב: ״יִחְיוּ מֵתֶיךָ נְבֵלָתִי יְקוּמוּן הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שֹׁכְנֵי עָפָר כִּי טַל אוֹרֹת טַלֶּךָ וָאָרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״. וְדִילְמָא מֵתִים שֶׁהֶחְיָה יְחֶזְקֵאל?
Des Prophètes, comme il est écrit : « Tes morts vivront, mes cadavres se lèveront ; réveillez-vous et chantez, vous qui habitez la poussière, car Ta rosée est une rosée de lumières, et la terre rejettera les défunts » (Isaïe 26, 19). Mais peut-être s'agit-il des morts qu'a ressuscités Ye'hezkel ?
מִן הַכְּתוּבִים, דִּכְתִיב: ״וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב הוֹלֵךְ לְדוֹדִי לְמֵישָׁרִים דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים״. וְדִילְמָא רַחוֹשֵׁי מְרַחֲשָׁן שִׂפְוָותֵיהּ בְּעָלְמָא? כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: כׇּל מִי שֶׁנֶּאֶמְרָה הֲלָכָה בִּשְׁמוֹ בְּעוֹלָם הַזֶּה, שִׂפְתוֹתָיו דּוֹבְבוֹת בַּקֶּבֶר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים״.
Des Écrits, comme il est écrit : « Ton palais est comme le bon vin, qui va droit à mon bien-aimé et fait remuer les lèvres des dormeurs » (Cantique des Cantiques 7, 10). Mais peut-être leurs lèvres remuent-elles simplement, selon Rabbi Yo'hanan ? Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Quiconque a une halakha (règle) dite en son nom en ce monde, ses lèvres remuent dans la tombe, comme il est dit : « et fait remuer les lèvres des dormeurs ».
עַד שֶׁאָמַר לָהֶם מִקְרָא זֶה: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּע ה׳ לַאֲבֹתֵיכֶם לָתֵת לָהֶם״. ״לָכֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לָהֶם״. מִיכָּן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
Cela a duré jusqu'à ce qu'il leur dise ce verset : « Que Hachem a juré à vos pères de leur donner » (Deutéronome 11, 21). Il n'est pas dit « à vous », mais « à eux ». De là, la résurrection des morts vient de la Torah.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִן הַמִּקְרָא הַזֶּה אָמַר לָהֶם, ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם״. פְּשִׁיטָא דְּחַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם! אֶלָּא, אֲפִילּוּ בְּיוֹם שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלָּם מֵתִים – אַתֶּם חַיִּים. מָה הַיּוֹם כּוּלְּכֶם קַיָּימִין, אַף לָעוֹלָם הַבָּא כּוּלְּכֶם קַיָּימִין.
Et certains disent : C'est de ce verset qu'il leur a parlé : « Et vous qui êtes attachés à Hachem votre D.ieu, vous êtes tous vivants aujourd'hui » (Deutéronome 4, 4). Il est évident que vous êtes tous vivants aujourd'hui ! Cela signifie plutôt : même au jour où le monde entier est mort, vous êtes vivants. De même qu'aujourd'hui vous existez tous, de même au Olam Haba (monde futur) vous existerez tous.
שָׁאֲלוּ רוֹמִיִּים אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַיֵּה מֵתִים, וְיוֹדֵעַ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת? אֲמַר לְהוּ: תַּרְוַויְיהוּ מִן הַמִּקְרָא הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״.
Des Romains ont demandé à Rabbi Yehochoua ben 'Hanania : D'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts et qu'Il sait ce qui adviendra ? Il leur a dit : Les deux viennent de ce verset, comme il est dit : « Hachem dit à Moché : Voici, tu vas te coucher avec tes pères et te lever, ce peuple se prostituera » (Deutéronome 31, 16).
וְדִילְמָא ״וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״? אֲמַר לְהוּ: נְקוּטוּ מִיהָא פַּלְגָא בִּידַיְיכוּ, דְּיוֹדֵעַ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַיֵּה מֵתִים וְיוֹדֵעַ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת? שֶׁנֶּאֱמַר ״הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם וְגוֹ׳״.
Ils ont objecté : Mais peut-être : « Et ce peuple se lèvera et se prostituera » ? Il leur a dit : Prenez au moins la moitié en main : qu'Il sait ce qui adviendra. Il a été dit aussi : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : D'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts et qu'Il sait ce qui adviendra ? Comme il est dit : « Voici, tu vas te coucher avec tes pères et te lever, etc. »
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי: בְּדָבָר זֶה זִיַּיפְתִּי סִפְרֵי כוּתִים, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. אָמַרְתִּי לָהֶן: זִיַּיפְתֶּם תּוֹרַתְכֶם וְלֹא הֶעֱלִיתֶם בְּיֶדְכֶם כְּלוּם, שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא עֲוֹנָהּ בָּהּ״. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – לְאֵימַת? לָאו לָעוֹלָם הַבָּא?
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé a dit : Par cette chose, j'ai démontré la fausseté des livres des Koutim (Samaritains), qui disaient : il n'y a pas de résurrection des morts d'après la Torah. Je leur ai dit : Vous avez falsifié votre Torah et vous n'y avez rien gagné, puisque vous dites qu'il n'y a pas de résurrection des morts d'après la Torah. Voici ce qu'elle dit : « Cette âme sera retranchée, sa faute est en elle » (Nombres 15, 31). « Sera retranchée » : en ce monde. « Sa faute est en elle » : pour quand ? N'est-ce pas pour le Olam Haba ?
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְלֵימָא לְהוּ תַּרְוַיְיהוּ מֵ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״! אִינְהוּ הֲווֹ אָמְרִי לֵיהּ: דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Rav Pappa a dit à Abayé : Qu'il leur dise donc que les deux viennent de « hikkarèt tikkarèt » (« sera retranchée, retranchée ») ! Abayé a répondu : Eux lui auraient dit : La Torah a parlé selon le langage des hommes, et ce redoublement n'enseigne rien.
כְּתַנָּאֵי: ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״אֶת ה׳ הוּא מְגַדֵּף וְנִכְרְתָה״, וְכִי שְׁלֹשָׁה עוֹלָמִים יֵשׁ? אֶלָּא ״וְנִכְרְתָה״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״הִכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
C'est une controverse de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « Hikkarèt tikkarèt » : « hikkarèt » en ce monde, « tikkarèt » au Olam Haba. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Ichmaël lui a dit : N'est-il pas déjà dit : « C'est Hachem qu'il outrage, elle sera retranchée [venikhreta] » (Nombres 15, 30) ? Y a-t-il donc trois mondes ? Mais plutôt : « venikhreta » en ce monde, « hikkarèt » au Olam Haba ; et « hikkarèt tikkarèt » : la Torah a parlé selon le langage des hommes.
בֵּין רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וּבֵין רַבִּי עֲקִיבָא, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ מַאי עָבְדִי בֵּיהּ? לְכִדְתַנְיָא: יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשָׂה תְּשׁוּבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״. לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעֲוֹנָהּ בָּהּ.
Tant Rabbi Ichmaël que Rabbi Akiva, que font-ils de « sa faute est en elle » ? Il leur sert pour ce qui a été enseigné : Pourrait-on penser qu'il est retranché même s'il s'est repenti ? Le verset enseigne : « Sa faute est en elle. » Je n'ai parlé que du temps où sa faute est en elle.
שָׁאֲלָה קְלֵיאוֹפַּטְרָא מַלְכְּתָא אֶת רַבִּי מֵאִיר. אָמְרָה: יָדַעְנָא דְּחָיִי שָׁכְבֵי, דִּכְתִיב ״וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ״. אֶלָּא כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין, עוֹמְדִין עֲרוּמִין אוֹ בִּלְבוּשֵׁיהֶן עוֹמְדִין? אֲמַר לַהּ: קַל וָחוֹמֶר מֵחִיטָּה. וּמָה חִיטָּה שֶׁנִּקְבְּרָה עֲרוּמָּה יוֹצְאָה בְּכַמָּה לְבוּשִׁין, צַדִּיקִים שֶׁנִּקְבָּרִים בִּלְבוּשֵׁיהֶן – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
La reine Cléopâtre a interrogé Rabbi Méïr. Elle a dit : Je sais que les morts vivront, comme il est écrit : « Qu'ils fleurissent de la ville comme l'herbe de la terre » (Psaumes 72, 16). Mais lorsqu'ils se lèveront, se lèveront-ils nus ou se lèveront-ils avec leurs vêtements ? Il lui a répondu : Kal va'homer (raisonnement a fortiori) à partir du blé. Si le blé, enterré nu, sort avec plusieurs vêtements, à plus forte raison les justes, enterrés avec leurs vêtements.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: אָמְרִיתוּ דְּשָׁכְבֵי חָיִי. הָא הָווּ עַפְרָא, וְעַפְרָא מִי קָא חָיֵי?!
L'empereur a dit à Rabban Gamliel : Vous dites que les morts vivront. Mais ils deviennent poussière, et la poussière revit-elle ?!

Sanhédrin 91a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּכְתִיב: ״וַיְהִי לוֹ כֵּן וַיִּרְמְסוּ אֹתוֹ הָעָם בַּשַּׁעַר וַיָּמֹת״. וְדִילְמָא קִלְלַת אֱלִישָׁע גְּרַמָה לֵיהּ? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: קִלְלַת חָכָם, אֲפִילּוּ עַל חִנָּם הִיא בָּאָה. אִם כֵּן, לִכְתּוֹב קְרָא: ״וַיִּרְמְסוּהוּ וַיָּמֹת״. מַאי ״בַּשַּׁעַר״? עַל עִסְקֵי שַׁעַר.
Et il est écrit : « Il lui arriva ainsi : le peuple le piétina à la porte et il mourut » (II Rois 7, 20). La Guemara objecte : Mais peut-être est-ce la malédiction d'Élicha qui l'a causé, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La malédiction d'un Sage, même sans motif, se réalise ? Elle répond : S'il en était ainsi, que le verset écrive : « Ils le piétinèrent et il mourut. » Que vient ajouter « à la porte » ? C'est à cause des affaires de la porte : il a raillé la prophétie sur les prix à la porte de Chomron, et c'est là qu'il a été puni, mesure pour mesure.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתֶּם מִמֶּנּוּ [אֶת] תְּרוּמַת ה׳ לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן״. וְכִי אַהֲרֹן לְעוֹלָם קַיָּים? וַהֲלֹא לֹא נִכְנַס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ תְּרוּמָה! אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁעָתִיד לִחְיוֹת, וְיִשְׂרָאֵל נוֹתְנִין לוֹ תְּרוּמָה. מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous que la résurrection des morts vient de la Torah ? Comme il est dit : « Vous en donnerez la terouma (prélèvement donné au Cohen) de Hachem à Aharon le Cohen (prêtre) » (Nombres 18, 28). Aharon existe-t-il donc pour toujours ? N'est-il pas vrai qu'il n'est pas entré en Erets Israël, où l'on donnerait la terouma ? Cela enseigne plutôt qu'il vivra à l'avenir et qu'Israël lui donnera la terouma. De là, la résurrection des morts vient de la Torah.
דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״לְאַהֲרֹן״ – כְּאַהֲרֹן, מָה אַהֲרֹן חָבֵר – אַף בָּנָיו חֲבֵרִים.
L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : de ce verset on tire autre chose : « À Aharon » : comme Aharon. De même qu'Aharon est un 'haver (scrupuleux dans les lois de pureté et de prélèvements), de même ses fils qui reçoivent la terouma doivent être 'haverim.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִין שֶׁאֵין נוֹתְנִין תְּרוּמָה לְכֹהֵן עַם הָאָרֶץ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לָעָם לְיוֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַים לָתֵת מְנָת הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם לְמַעַן יֶחֶזְקוּ בְּתוֹרַת ה׳״. כׇּל הַמַּחְזִיק בְּתוֹרַת ה׳ – יֵשׁ לוֹ מְנָת, וְשֶׁאֵינוֹ מַחְזִיק בְּתוֹרַת ה׳ – אֵין לוֹ מְנָת.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : D'où savons-nous qu'on ne donne pas la terouma à un Cohen am haarets (ignorant, peu scrupuleux) ? Comme il est dit : « Il dit au peuple, aux habitants de Jérusalem, de donner la part des Cohanim et des Léviim, afin qu'ils s'attachent fermement à la Torah de Hachem » (II Chroniques 31, 4). Quiconque s'attache fermement à la Torah de Hachem a une part, et celui qui ne s'attache pas fermement à la Torah de Hachem n'a pas de part.
אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הַנּוֹתֵן תְּרוּמָה לְכֹהֵן עַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ נוֹתְנָהּ לִפְנֵי אֲרִי. מָה אֲרִי - סָפֵק דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, סָפֵק אֵינוֹ דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, אַף כֹּהֵן עַם הָאָרֶץ - סָפֵק אוֹכְלָהּ בְּטׇהֳרָה, סָפֵק אוֹכְלָהּ בְּטוּמְאָה.
Rav A'ha bar Adda a dit au nom de Rav Yehouda : Quiconque donne la terouma à un Cohen am haarets, c'est comme s'il la plaçait devant un lion. De même que le lion, on ne sait s'il piétine et mange ou s'il ne piétine pas et mange, de même le Cohen am haarets, on ne sait s'il la mange en pureté ou s'il la mange en impureté.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף גּוֹרֵם לוֹ מִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וּמֵתוּ בוֹ כִּי יְחַלְּלֻהוּ״. דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב תָּנָא: אַף מַשִּׂיאוֹ עֲוֹן אַשְׁמָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהִשִּׂיאוּ אוֹתָם עֲוֹן אַשְׁמָה בְּאׇכְלָם אֶת קׇדְשֵׁיהֶם״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Il lui cause même la mort, comme il est dit : « Ils en mourront, s'ils la profanent » (Lévitique 22, 9). L'école de Rabbi Eliézer ben Yaakov a enseigné : Il lui fait même porter une faute de culpabilité, comme il est dit : « Ils leur feront porter une faute de culpabilité en mangeant leurs choses saintes » (Lévitique 22, 16).
תַּנְיָא, רַבִּי סִימַאי אוֹמֵר: מִנַּיִין לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן״. ״לָכֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לָהֶם״. מִכָּאן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
Il a été enseigné : Rabbi Simaï dit : D'où savons-nous que la résurrection des morts vient de la Torah ? Comme il est dit : « J'ai aussi établi Mon alliance avec eux, pour leur donner le pays de Canaan » (Exode 6, 4). Il n'est pas dit « à vous », mais « à eux », les Patriarches eux-mêmes. De là, la résurrection des morts vient de la Torah.
(צֶדֶ״ק גַּ״ם גֶּשֶׁ״ם קָ״ם סִימָן) שָׁאֲלוּ צַדּוּקִים אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַיֶּיה מֵתִים? אָמַר לָהֶם: מִן הַתּוֹרָה, וּמִן הַנְּבִיאִים, וּמִן הַכְּתוּבִים. וְלֹא קִיבְּלוּ מִמֶּנּוּ.
(Moyen mnémotechnique : tsédek, gam, guéchèm, kam.) Des Tsedoukim (Sadducéens) ont demandé à Rabban Gamliel : D'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts ? Il leur a dit : De la Torah, des Prophètes et des Écrits. Mais ils n'ont pas accepté de lui ces preuves.
מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם״. אָמְרוּ לוֹ: וְדִילְמָא ״וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״?
De la Torah, comme il est écrit : « Hachem dit à Moché : Voici, tu vas te coucher avec tes pères et te lever » (Deutéronome 31, 16). Ils lui ont dit : Mais peut-être : « Et ce peuple se lèvera et se prostituera » ?
מִן הַנְּבִיאִים, דִּכְתִיב: ״יִחְיוּ מֵתֶיךָ נְבֵלָתִי יְקוּמוּן הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שֹׁכְנֵי עָפָר כִּי טַל אוֹרֹת טַלֶּךָ וָאָרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״. וְדִילְמָא מֵתִים שֶׁהֶחְיָה יְחֶזְקֵאל?
Des Prophètes, comme il est écrit : « Tes morts vivront, mes cadavres se lèveront ; réveillez-vous et chantez, vous qui habitez la poussière, car Ta rosée est une rosée de lumières, et la terre rejettera les défunts » (Isaïe 26, 19). Mais peut-être s'agit-il des morts qu'a ressuscités Ye'hezkel ?
מִן הַכְּתוּבִים, דִּכְתִיב: ״וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב הוֹלֵךְ לְדוֹדִי לְמֵישָׁרִים דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים״. וְדִילְמָא רַחוֹשֵׁי מְרַחֲשָׁן שִׂפְוָותֵיהּ בְּעָלְמָא? כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: כׇּל מִי שֶׁנֶּאֶמְרָה הֲלָכָה בִּשְׁמוֹ בְּעוֹלָם הַזֶּה, שִׂפְתוֹתָיו דּוֹבְבוֹת בַּקֶּבֶר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יְשֵׁנִים״.
Des Écrits, comme il est écrit : « Ton palais est comme le bon vin, qui va droit à mon bien-aimé et fait remuer les lèvres des dormeurs » (Cantique des Cantiques 7, 10). Mais peut-être leurs lèvres remuent-elles simplement, selon Rabbi Yo'hanan ? Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : Quiconque a une halakha (règle) dite en son nom en ce monde, ses lèvres remuent dans la tombe, comme il est dit : « et fait remuer les lèvres des dormeurs ».
עַד שֶׁאָמַר לָהֶם מִקְרָא זֶה: ״אֲשֶׁר נִשְׁבַּע ה׳ לַאֲבֹתֵיכֶם לָתֵת לָהֶם״. ״לָכֶם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לָהֶם״. מִיכָּן לִתְחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה.
Cela a duré jusqu'à ce qu'il leur dise ce verset : « Que Hachem a juré à vos pères de leur donner » (Deutéronome 11, 21). Il n'est pas dit « à vous », mais « à eux ». De là, la résurrection des morts vient de la Torah.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מִן הַמִּקְרָא הַזֶּה אָמַר לָהֶם, ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם״. פְּשִׁיטָא דְּחַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם! אֶלָּא, אֲפִילּוּ בְּיוֹם שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלָּם מֵתִים – אַתֶּם חַיִּים. מָה הַיּוֹם כּוּלְּכֶם קַיָּימִין, אַף לָעוֹלָם הַבָּא כּוּלְּכֶם קַיָּימִין.
Et certains disent : C'est de ce verset qu'il leur a parlé : « Et vous qui êtes attachés à Hachem votre D.ieu, vous êtes tous vivants aujourd'hui » (Deutéronome 4, 4). Il est évident que vous êtes tous vivants aujourd'hui ! Cela signifie plutôt : même au jour où le monde entier est mort, vous êtes vivants. De même qu'aujourd'hui vous existez tous, de même au Olam Haba (monde futur) vous existerez tous.
שָׁאֲלוּ רוֹמִיִּים אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַיֵּה מֵתִים, וְיוֹדֵעַ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת? אֲמַר לְהוּ: תַּרְוַויְיהוּ מִן הַמִּקְרָא הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״.
Des Romains ont demandé à Rabbi Yehochoua ben 'Hanania : D'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts et qu'Il sait ce qui adviendra ? Il leur a dit : Les deux viennent de ce verset, comme il est dit : « Hachem dit à Moché : Voici, tu vas te coucher avec tes pères et te lever, ce peuple se prostituera » (Deutéronome 31, 16).
וְדִילְמָא ״וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה״? אֲמַר לְהוּ: נְקוּטוּ מִיהָא פַּלְגָא בִּידַיְיכוּ, דְּיוֹדֵעַ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַיֵּה מֵתִים וְיוֹדֵעַ מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת? שֶׁנֶּאֱמַר ״הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם וְגוֹ׳״.
Ils ont objecté : Mais peut-être : « Et ce peuple se lèvera et se prostituera » ? Il leur a dit : Prenez au moins la moitié en main : qu'Il sait ce qui adviendra. Il a été dit aussi : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : D'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts et qu'Il sait ce qui adviendra ? Comme il est dit : « Voici, tu vas te coucher avec tes pères et te lever, etc. »
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי יוֹסֵי: בְּדָבָר זֶה זִיַּיפְתִּי סִפְרֵי כוּתִים, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. אָמַרְתִּי לָהֶן: זִיַּיפְתֶּם תּוֹרַתְכֶם וְלֹא הֶעֱלִיתֶם בְּיֶדְכֶם כְּלוּם, שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא עֲוֹנָהּ בָּהּ״. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ – לְאֵימַת? לָאו לָעוֹלָם הַבָּא?
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé a dit : Par cette chose, j'ai démontré la fausseté des livres des Koutim (Samaritains), qui disaient : il n'y a pas de résurrection des morts d'après la Torah. Je leur ai dit : Vous avez falsifié votre Torah et vous n'y avez rien gagné, puisque vous dites qu'il n'y a pas de résurrection des morts d'après la Torah. Voici ce qu'elle dit : « Cette âme sera retranchée, sa faute est en elle » (Nombres 15, 31). « Sera retranchée » : en ce monde. « Sa faute est en elle » : pour quand ? N'est-ce pas pour le Olam Haba ?
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְלֵימָא לְהוּ תַּרְוַיְיהוּ מֵ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״! אִינְהוּ הֲווֹ אָמְרִי לֵיהּ: דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Rav Pappa a dit à Abayé : Qu'il leur dise donc que les deux viennent de « hikkarèt tikkarèt » (« sera retranchée, retranchée ») ! Abayé a répondu : Eux lui auraient dit : La Torah a parlé selon le langage des hommes, et ce redoublement n'enseigne rien.
כְּתַנָּאֵי: ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״אֶת ה׳ הוּא מְגַדֵּף וְנִכְרְתָה״, וְכִי שְׁלֹשָׁה עוֹלָמִים יֵשׁ? אֶלָּא ״וְנִכְרְתָה״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״הִכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא, ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
C'est une controverse de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « Hikkarèt tikkarèt » : « hikkarèt » en ce monde, « tikkarèt » au Olam Haba. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Ichmaël lui a dit : N'est-il pas déjà dit : « C'est Hachem qu'il outrage, elle sera retranchée [venikhreta] » (Nombres 15, 30) ? Y a-t-il donc trois mondes ? Mais plutôt : « venikhreta » en ce monde, « hikkarèt » au Olam Haba ; et « hikkarèt tikkarèt » : la Torah a parlé selon le langage des hommes.
בֵּין רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וּבֵין רַבִּי עֲקִיבָא, ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״ מַאי עָבְדִי בֵּיהּ? לְכִדְתַנְיָא: יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשָׂה תְּשׁוּבָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״. לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁעֲוֹנָהּ בָּהּ.
Tant Rabbi Ichmaël que Rabbi Akiva, que font-ils de « sa faute est en elle » ? Il leur sert pour ce qui a été enseigné : Pourrait-on penser qu'il est retranché même s'il s'est repenti ? Le verset enseigne : « Sa faute est en elle. » Je n'ai parlé que du temps où sa faute est en elle.
שָׁאֲלָה קְלֵיאוֹפַּטְרָא מַלְכְּתָא אֶת רַבִּי מֵאִיר. אָמְרָה: יָדַעְנָא דְּחָיִי שָׁכְבֵי, דִּכְתִיב ״וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ״. אֶלָּא כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין, עוֹמְדִין עֲרוּמִין אוֹ בִּלְבוּשֵׁיהֶן עוֹמְדִין? אֲמַר לַהּ: קַל וָחוֹמֶר מֵחִיטָּה. וּמָה חִיטָּה שֶׁנִּקְבְּרָה עֲרוּמָּה יוֹצְאָה בְּכַמָּה לְבוּשִׁין, צַדִּיקִים שֶׁנִּקְבָּרִים בִּלְבוּשֵׁיהֶן – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
La reine Cléopâtre a interrogé Rabbi Méïr. Elle a dit : Je sais que les morts vivront, comme il est écrit : « Qu'ils fleurissent de la ville comme l'herbe de la terre » (Psaumes 72, 16). Mais lorsqu'ils se lèveront, se lèveront-ils nus ou se lèveront-ils avec leurs vêtements ? Il lui a répondu : Kal va'homer (raisonnement a fortiori) à partir du blé. Si le blé, enterré nu, sort avec plusieurs vêtements, à plus forte raison les justes, enterrés avec leurs vêtements.
אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: אָמְרִיתוּ דְּשָׁכְבֵי חָיִי. הָא הָווּ עַפְרָא, וְעַפְרָא מִי קָא חָיֵי?!
L'empereur a dit à Rabban Gamliel : Vous dites que les morts vivront. Mais ils deviennent poussière, et la poussière revit-elle ?!

Sanhédrin 91a →

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