Sanhédrin 90a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַחְלוֹקֶת בְּעוֹקֵר הַגּוּף דַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְקִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת דַּעֲבוֹדָה זָרָה, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״מִן הַדֶּרֶךְ״ – אֲפִילּוּ מִקְצָת הַדֶּרֶךְ.
La machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Chimon et les Rabbanan porte sur celui qui déracine l'essence de l'interdit de l'idolâtrie, ou sur l'accomplissement d'une partie et l'annulation d'une partie de l'interdit de l'idolâtrie, car le Miséricordieux a dit : « Hors du chemin » (Deutéronome 13, 6), même une partie du chemin. Dans ces cas, selon les Rabbanan il est lapidé, et selon Rabbi Chimon étranglé.
אֲבָל עוֹקֵר הַגּוּף דִּשְׁאָר מִצְוֹת, דִּבְרֵי הַכֹּל בְּחֶנֶק. וְקִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת דְּבִשְׁאָר מִצְוֹת, דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר.
Mais pour celui qui déracine l'essence des autres mitsvot (commandements), tous s'accordent : c'est par strangulation. Et pour l'accomplissement d'une partie et l'annulation d'une partie des autres mitsvot, tous s'accordent : il est pétour (exempt).
מֵתִיב רַב הַמְנוּנָא: ״לָלֶכֶת״ – זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה, ״בָּהּ״ – זוֹ מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, עֲשֵׂה בַּעֲבוֹדָה זָרָה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? תַּרְגְּמַהּ רַב חִסְדָּא: ״וְנִתַּצְתֶּם״.
Rav Hamnouna a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « De marcher » (Deutéronome 13, 6) : c'est un commandement positif ; « dans lui » : c'est un interdit. Or s'il te vient à l'esprit qu'il s'agit de l'idolâtrie, comment trouver un commandement positif concernant l'idolâtrie ? Rav 'Hisda l'a expliqué : « Vous démolirez » leurs autels (Deutéronome 12, 3).
רַב הַמְנוּנָא אָמַר: מַחֲלוֹקֶת בְּעוֹקֵר הַגּוּף, בֵּין בַּעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין בִּשְׁאָר מִצְוֹת, וְקִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת דַּעֲבוֹדָה זָרָה. דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״מִן הַדֶּרֶךְ״, אֲפִילּוּ מִקְצָת הַדֶּרֶךְ.
Rav Hamnouna a dit : La machlokèt porte sur celui qui déracine l'essence d'une mitsva, que ce soit l'idolâtrie ou les autres mitsvot, et sur l'accomplissement d'une partie et l'annulation d'une partie de l'interdit de l'idolâtrie, car le Miséricordieux a dit : « Hors du chemin », même une partie du chemin.
אֲבָל קִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת, דְּבִשְׁאָר מִצְוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר.
Mais pour l'accomplissement d'une partie et l'annulation d'une partie des autres mitsvot, tous s'accordent : il est pétour.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמִּתְנַבֵּא לַעֲקוֹר דָּבָר מִן הַתּוֹרָה – חַיָּיב. לְקַיֵּים מִקְצָת וּלְבַטֵּל מִקְצָת – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲפִילּוּ אוֹמֵר: ״הַיּוֹם עִיבְדוּהָ וּלְמָחָר בַּטְּלוּהָ״ – דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui prophétise de déraciner une chose de la Torah est 'hayav (passible de mort). S'il prophétise d'accomplir une partie et d'annuler une partie, Rabbi Chimon l'exempte. Et pour l'idolâtrie, même s'il dit : « Aujourd'hui servez-la et demain annulez-la », tous s'accordent : il est 'hayav.
אַבָּיֵי סָבַר לַהּ כְּרַב חִסְדָּא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב חִסְדָּא. רָבָא סָבַר לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא.
Abayé est de l'avis de Rav 'Hisda et explique la baraïta selon Rav 'Hisda. Rava est de l'avis de Rav Hamnouna et l'explique selon Rav Hamnouna.
אַבָּיֵי סָבַר לַהּ כְּרַב חִסְדָּא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב חִסְדָּא: הַמִּתְנַבֵּא לַעֲקוֹר דָּבָר מִן הַתּוֹרָה – דִּבְרֵי הַכֹּל בְּחֶנֶק. לְקַיֵּים מִקְצָת וּלְבַטֵּל מִקְצָת – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְהוּא הַדִּין לְרַבָּנַן. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲפִילּוּ אָמַר ״הַיּוֹם עִיבְדוּהָ וּלְמָחָר בַּטְּלוּהָ״ – חַיָּיב. מָר כִּדְאִית לֵיהּ, וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ.
Abayé est de l'avis de Rav 'Hisda et l'explique selon Rav 'Hisda : Celui qui prophétise de déraciner une chose de la Torah : tous s'accordent, c'est par strangulation. D'accomplir une partie et d'annuler une partie : Rabbi Chimon l'exempte, et il en va de même pour les Rabbanan. Et pour l'idolâtrie, même s'il a dit : « Aujourd'hui servez-la et demain annulez-la », il est 'hayav : ce Maître selon son opinion (les Rabbanan : lapidation) et ce Maître selon son opinion (Rabbi Chimon : strangulation).
רָבָא סָבַר לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא: הַמִּתְנַבֵּא לַעֲקוֹר דָּבָר מִן הַתּוֹרָה, בֵּין בַּעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין בִּשְׁאָר מִצְוֹת – חַיָּיב, מָר כִּדְאִית לֵיהּ וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ. לְקַיֵּים מִקְצָת וּלְבַטֵּל מִקְצָת בִּשְׁאָר מִצְוֹת – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְהוּא הַדִּין לְרַבָּנַן. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲפִילּוּ אוֹמֵר ״הַיּוֹם עִיבְדוּהָ וּלְמָחָר בַּטְּלוּהָ״ – חַיָּיב, מָר כִּדְאִית לֵיהּ וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ.
Rava est de l'avis de Rav Hamnouna et l'explique selon Rav Hamnouna : Celui qui prophétise de déraciner une chose de la Torah, que ce soit l'idolâtrie ou les autres mitsvot, est 'hayav : ce Maître selon son opinion et ce Maître selon son opinion. D'accomplir une partie et d'annuler une partie des autres mitsvot : Rabbi Chimon l'exempte, et il en va de même pour les Rabbanan. Et pour l'idolâtrie, même s'il dit : « Aujourd'hui servez-la et demain annulez-la », il est 'hayav : ce Maître selon son opinion et ce Maître selon son opinion.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּכֹּל, אִם יֹאמַר לְךָ נָבִיא ״עֲבוֹר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה״ – שְׁמַע לוֹ, חוּץ מֵעֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁאֲפִילּוּ מַעֲמִיד לְךָ חַמָּה בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ – אַל תִּשְׁמַע לוֹ. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: הִגִּיעָה תּוֹרָה לְסוֹף דַּעְתָּהּ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה, לְפִיכָךְ נָתְנָה תּוֹרָה מֶמְשָׁלָה בָּהּ, שֶׁאֲפִילּוּ מַעֲמִיד לְךָ חַמָּה בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ – אַל תִּשְׁמַע לוֹ.
Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : En toute chose, si un prophète te dit : « Transgresse les paroles de la Torah » pour un besoin passager, écoute-le, sauf pour l'idolâtrie : même s'il arrête pour toi le soleil au milieu du ciel, ne l'écoute pas. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGlili dit : La Torah a atteint le fond de la pensée de l'idolâtrie ; c'est pourquoi la Torah lui a donné pouvoir à son sujet, reconnaissant au faux prophète la capacité d'opérer des prodiges : même s'il arrête pour toi le soleil au milieu du ciel, ne l'écoute pas.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִיד חַמָּה לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ! אֶלָּא כְּגוֹן חֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר, שֶׁמִּתְּחִלָּתוֹ נְבִיא אֱמֶת, וּלְבַסּוֹף נְבִיא שֶׁקֶר.
Il a été enseigné : Rabbi Akiva a dit : À D.ieu ne plaise que le Saint, béni soit-Il, arrête le soleil pour ceux qui transgressent Sa volonté ! Il s'agit plutôt d'un cas comme 'Hanania ben Azzour, qui fut d'abord un vrai prophète et finalement un faux prophète.
וְזוֹמְמֵי בַּת כֹּהֵן – מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו״? לְפִי שֶׁכׇּל הַמְזוּמָּמִין שֶׁבַּתּוֹרָה, זוֹמְמֵיהֶן וּבוֹעֲלֵיהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן.
Et les zomemim (témoins convaincus de faux complot) de la fille d'un Cohen (prêtre) : d'où savons-nous cela ? Rav A'ha fils de Rav Ika a dit : Car il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Que vient nous apprendre le verset : « Vous lui ferez comme il a comploté de faire à son frère » (Deutéronome 19, 19) ? C'est que, pour tous les mouzamim de la Torah, leurs zomemim et leurs complices sont punis comme eux.
בַּת כֹּהֵן הִיא בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בּוֹעֲלָהּ בִּשְׂרֵיפָה. זוֹמְמִין – אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לוֹ הוּקְשׁוּ, אִם לָהּ הוּקְשׁוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו״ – לְאָחִיו וְלֹא לַאֲחוֹתוֹ.
La fille d'un Cohen, elle, est passible du feu, et son complice n'est pas passible du feu. Pour les zomemim, je ne sais pas s'ils sont assimilés à lui ou s'ils sont assimilés à elle. Quand il est dit « de faire à son frère » : à son frère et non à sa sœur : ils sont donc étranglés comme le complice.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵלּוּ הֵן הַנֶּחְנָקִין
Nous reviendrons à toi, chapitre Elou hèn hanne'hanakin (« Voici ceux qu'on étrangle »).
מַתְנִי׳ כׇּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר״. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם, וְאֶפִּיקוֹרוֹס.
MICHNA : Tout Israël a une part au Olam Haba (le monde futur), même les pécheurs et ceux qui ont été condamnés à mort, comme il est dit : « Ton peuple, tous justes, héritera pour toujours de la terre, rejeton de Mes plantations, œuvre de Mes mains pour Me glorifier » (Isaïe 60, 21). Et voici ceux qui n'ont pas de part au Olam Haba : celui qui dit qu'il n'y a pas de résurrection des morts d'après la Torah, que la Torah ne vient pas du Ciel, et l'apikoros (celui qui méprise la Torah et ses Sages).
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף הַקּוֹרֵא בַּסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים, וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְאוֹמֵר ״כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו.
Rabbi Akiva dit : Aussi celui qui lit les livres extérieurs au canon, et celui qui murmure sur une plaie en disant : « Toute maladie que J'ai mise sur l'Égypte, Je ne la mettrai pas sur toi, car Je suis Hachem qui te guérit » (Exode 15, 26). Abba Chaoul dit : Aussi celui qui prononce le Nom selon ses lettres.
שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. שְׁלֹשָׁה מְלָכִים: יָרׇבְעָם, אַחְאָב, וּמְנַשֶּׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְנַשֶּׁה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלִַים לְמַלְכוּתוֹ״. אָמְרוּ לוֹ: לְמַלְכוּתוֹ הֱשִׁיבוֹ וְלֹא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא הֱשִׁיבוֹ. אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת: בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְגֵחֲזִי.
Trois rois et quatre hommes ordinaires n'ont pas de part au Olam Haba. Les trois rois : Yérovam, A'hav et Menaché. Rabbi Yehouda dit : Menaché a une part au Olam Haba, comme il est dit : « Il Le pria, Il entendit sa supplication et Il le ramena à Jérusalem, dans son royaume » (II Chroniques 33, 13). Ils lui ont dit : Il l'a ramené à son royaume, mais Il ne l'a pas ramené à la vie du Olam Haba. Les quatre hommes ordinaires : Bilam, Doëg, A'hitofel et Gué'hazi.
גְּמָ׳ וְכׇל כָּךְ לָמָּה? תָּנָא: הוּא כָּפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, לְפִיכָךְ לֹא יִהְיֶה לוֹ חֵלֶק בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, שֶׁכׇּל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה.
GUEMARA : Et pourquoi tant de rigueur pour celui qui nie la résurrection ? Il a été enseigné : Il a renié la résurrection des morts, c'est pourquoi il n'aura pas de part à la résurrection des morts, car toutes les mesures du Saint, béni soit-Il, sont mesure pour mesure.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִין שֶׁכׇּל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע שִׁמְעוּ דְּבַר ה׳ [וְגוֹ׳] כָּעֵת מָחָר סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן״. וּכְתִיב: ״וַיַּעַן הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ נִשְׁעָן עַל יָדוֹ אֶת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמַר הִנֵּה ה׳ עוֹשֶׂה אֲרֻבּוֹת בַּשָּׁמַיִם הֲיִהְיֶה הַדָּבָר הַזֶּה וַיֹּאמֶר הִנְּךָ רֹאֶה בְּעֵינֶיךָ וּמִשָּׁם לֹא תֹאכֵל״.
Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : D'où savons-nous que toutes les mesures du Saint, béni soit-Il, sont mesure pour mesure ? Comme il est dit : « Élicha dit : Écoutez la parole de Hachem [etc.] : Demain à cette heure, une séa (mesure de capacité) de fleur de farine à un sicle et deux séa d'orge à un sicle, à la porte de Chomron » (II Rois 7, 1). Et il est écrit : « L'officier sur la main duquel s'appuyait le roi répondit à l'homme de D.ieu et dit : Voici, Hachem fera des fenêtres au ciel, cela arrivera-t-il ? Il dit : Tu le verras de tes yeux, mais tu n'en mangeras pas » (II Rois 7, 2).

Sanhédrin 90b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַחְלוֹקֶת בְּעוֹקֵר הַגּוּף דַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְקִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת דַּעֲבוֹדָה זָרָה, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״מִן הַדֶּרֶךְ״ – אֲפִילּוּ מִקְצָת הַדֶּרֶךְ.
La machlokèt (divergence d'opinions) entre Rabbi Chimon et les Rabbanan porte sur celui qui déracine l'essence de l'interdit de l'idolâtrie, ou sur l'accomplissement d'une partie et l'annulation d'une partie de l'interdit de l'idolâtrie, car le Miséricordieux a dit : « Hors du chemin » (Deutéronome 13, 6), même une partie du chemin. Dans ces cas, selon les Rabbanan il est lapidé, et selon Rabbi Chimon étranglé.
אֲבָל עוֹקֵר הַגּוּף דִּשְׁאָר מִצְוֹת, דִּבְרֵי הַכֹּל בְּחֶנֶק. וְקִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת דְּבִשְׁאָר מִצְוֹת, דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר.
Mais pour celui qui déracine l'essence des autres mitsvot (commandements), tous s'accordent : c'est par strangulation. Et pour l'accomplissement d'une partie et l'annulation d'une partie des autres mitsvot, tous s'accordent : il est pétour (exempt).
מֵתִיב רַב הַמְנוּנָא: ״לָלֶכֶת״ – זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה, ״בָּהּ״ – זוֹ מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, עֲשֵׂה בַּעֲבוֹדָה זָרָה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? תַּרְגְּמַהּ רַב חִסְדָּא: ״וְנִתַּצְתֶּם״.
Rav Hamnouna a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « De marcher » (Deutéronome 13, 6) : c'est un commandement positif ; « dans lui » : c'est un interdit. Or s'il te vient à l'esprit qu'il s'agit de l'idolâtrie, comment trouver un commandement positif concernant l'idolâtrie ? Rav 'Hisda l'a expliqué : « Vous démolirez » leurs autels (Deutéronome 12, 3).
רַב הַמְנוּנָא אָמַר: מַחֲלוֹקֶת בְּעוֹקֵר הַגּוּף, בֵּין בַּעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין בִּשְׁאָר מִצְוֹת, וְקִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת דַּעֲבוֹדָה זָרָה. דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״מִן הַדֶּרֶךְ״, אֲפִילּוּ מִקְצָת הַדֶּרֶךְ.
Rav Hamnouna a dit : La machlokèt porte sur celui qui déracine l'essence d'une mitsva, que ce soit l'idolâtrie ou les autres mitsvot, et sur l'accomplissement d'une partie et l'annulation d'une partie de l'interdit de l'idolâtrie, car le Miséricordieux a dit : « Hors du chemin », même une partie du chemin.
אֲבָל קִיּוּם מִקְצָת וּבִיטּוּל מִקְצָת, דְּבִשְׁאָר מִצְוֹת – דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר.
Mais pour l'accomplissement d'une partie et l'annulation d'une partie des autres mitsvot, tous s'accordent : il est pétour.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמִּתְנַבֵּא לַעֲקוֹר דָּבָר מִן הַתּוֹרָה – חַיָּיב. לְקַיֵּים מִקְצָת וּלְבַטֵּל מִקְצָת – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲפִילּוּ אוֹמֵר: ״הַיּוֹם עִיבְדוּהָ וּלְמָחָר בַּטְּלוּהָ״ – דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui prophétise de déraciner une chose de la Torah est 'hayav (passible de mort). S'il prophétise d'accomplir une partie et d'annuler une partie, Rabbi Chimon l'exempte. Et pour l'idolâtrie, même s'il dit : « Aujourd'hui servez-la et demain annulez-la », tous s'accordent : il est 'hayav.
אַבָּיֵי סָבַר לַהּ כְּרַב חִסְדָּא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב חִסְדָּא. רָבָא סָבַר לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא.
Abayé est de l'avis de Rav 'Hisda et explique la baraïta selon Rav 'Hisda. Rava est de l'avis de Rav Hamnouna et l'explique selon Rav Hamnouna.
אַבָּיֵי סָבַר לַהּ כְּרַב חִסְדָּא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב חִסְדָּא: הַמִּתְנַבֵּא לַעֲקוֹר דָּבָר מִן הַתּוֹרָה – דִּבְרֵי הַכֹּל בְּחֶנֶק. לְקַיֵּים מִקְצָת וּלְבַטֵּל מִקְצָת – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְהוּא הַדִּין לְרַבָּנַן. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲפִילּוּ אָמַר ״הַיּוֹם עִיבְדוּהָ וּלְמָחָר בַּטְּלוּהָ״ – חַיָּיב. מָר כִּדְאִית לֵיהּ, וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ.
Abayé est de l'avis de Rav 'Hisda et l'explique selon Rav 'Hisda : Celui qui prophétise de déraciner une chose de la Torah : tous s'accordent, c'est par strangulation. D'accomplir une partie et d'annuler une partie : Rabbi Chimon l'exempte, et il en va de même pour les Rabbanan. Et pour l'idolâtrie, même s'il a dit : « Aujourd'hui servez-la et demain annulez-la », il est 'hayav : ce Maître selon son opinion (les Rabbanan : lapidation) et ce Maître selon son opinion (Rabbi Chimon : strangulation).
רָבָא סָבַר לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא, וּמְתָרֵץ לַהּ כְּרַב הַמְנוּנָא: הַמִּתְנַבֵּא לַעֲקוֹר דָּבָר מִן הַתּוֹרָה, בֵּין בַּעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין בִּשְׁאָר מִצְוֹת – חַיָּיב, מָר כִּדְאִית לֵיהּ וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ. לְקַיֵּים מִקְצָת וּלְבַטֵּל מִקְצָת בִּשְׁאָר מִצְוֹת – רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְהוּא הַדִּין לְרַבָּנַן. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲפִילּוּ אוֹמֵר ״הַיּוֹם עִיבְדוּהָ וּלְמָחָר בַּטְּלוּהָ״ – חַיָּיב, מָר כִּדְאִית לֵיהּ וּמַר כִּדְאִית לֵיהּ.
Rava est de l'avis de Rav Hamnouna et l'explique selon Rav Hamnouna : Celui qui prophétise de déraciner une chose de la Torah, que ce soit l'idolâtrie ou les autres mitsvot, est 'hayav : ce Maître selon son opinion et ce Maître selon son opinion. D'accomplir une partie et d'annuler une partie des autres mitsvot : Rabbi Chimon l'exempte, et il en va de même pour les Rabbanan. Et pour l'idolâtrie, même s'il dit : « Aujourd'hui servez-la et demain annulez-la », il est 'hayav : ce Maître selon son opinion et ce Maître selon son opinion.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּכֹּל, אִם יֹאמַר לְךָ נָבִיא ״עֲבוֹר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה״ – שְׁמַע לוֹ, חוּץ מֵעֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁאֲפִילּוּ מַעֲמִיד לְךָ חַמָּה בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ – אַל תִּשְׁמַע לוֹ. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: הִגִּיעָה תּוֹרָה לְסוֹף דַּעְתָּהּ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה, לְפִיכָךְ נָתְנָה תּוֹרָה מֶמְשָׁלָה בָּהּ, שֶׁאֲפִילּוּ מַעֲמִיד לְךָ חַמָּה בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ – אַל תִּשְׁמַע לוֹ.
Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : En toute chose, si un prophète te dit : « Transgresse les paroles de la Torah » pour un besoin passager, écoute-le, sauf pour l'idolâtrie : même s'il arrête pour toi le soleil au milieu du ciel, ne l'écoute pas. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé HaGlili dit : La Torah a atteint le fond de la pensée de l'idolâtrie ; c'est pourquoi la Torah lui a donné pouvoir à son sujet, reconnaissant au faux prophète la capacité d'opérer des prodiges : même s'il arrête pour toi le soleil au milieu du ciel, ne l'écoute pas.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִיד חַמָּה לְעוֹבְרֵי רְצוֹנוֹ! אֶלָּא כְּגוֹן חֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר, שֶׁמִּתְּחִלָּתוֹ נְבִיא אֱמֶת, וּלְבַסּוֹף נְבִיא שֶׁקֶר.
Il a été enseigné : Rabbi Akiva a dit : À D.ieu ne plaise que le Saint, béni soit-Il, arrête le soleil pour ceux qui transgressent Sa volonté ! Il s'agit plutôt d'un cas comme 'Hanania ben Azzour, qui fut d'abord un vrai prophète et finalement un faux prophète.
וְזוֹמְמֵי בַּת כֹּהֵן – מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו״? לְפִי שֶׁכׇּל הַמְזוּמָּמִין שֶׁבַּתּוֹרָה, זוֹמְמֵיהֶן וּבוֹעֲלֵיהֶן כַּיּוֹצֵא בָּהֶן.
Et les zomemim (témoins convaincus de faux complot) de la fille d'un Cohen (prêtre) : d'où savons-nous cela ? Rav A'ha fils de Rav Ika a dit : Car il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Que vient nous apprendre le verset : « Vous lui ferez comme il a comploté de faire à son frère » (Deutéronome 19, 19) ? C'est que, pour tous les mouzamim de la Torah, leurs zomemim et leurs complices sont punis comme eux.
בַּת כֹּהֵן הִיא בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בּוֹעֲלָהּ בִּשְׂרֵיפָה. זוֹמְמִין – אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לוֹ הוּקְשׁוּ, אִם לָהּ הוּקְשׁוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו״ – לְאָחִיו וְלֹא לַאֲחוֹתוֹ.
La fille d'un Cohen, elle, est passible du feu, et son complice n'est pas passible du feu. Pour les zomemim, je ne sais pas s'ils sont assimilés à lui ou s'ils sont assimilés à elle. Quand il est dit « de faire à son frère » : à son frère et non à sa sœur : ils sont donc étranglés comme le complice.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵלּוּ הֵן הַנֶּחְנָקִין
Nous reviendrons à toi, chapitre Elou hèn hanne'hanakin (« Voici ceux qu'on étrangle »).
מַתְנִי׳ כׇּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ נֵצֶר מַטָּעַי מַעֲשֵׂה יָדַי לְהִתְפָּאֵר״. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם, וְאֶפִּיקוֹרוֹס.
MICHNA : Tout Israël a une part au Olam Haba (le monde futur), même les pécheurs et ceux qui ont été condamnés à mort, comme il est dit : « Ton peuple, tous justes, héritera pour toujours de la terre, rejeton de Mes plantations, œuvre de Mes mains pour Me glorifier » (Isaïe 60, 21). Et voici ceux qui n'ont pas de part au Olam Haba : celui qui dit qu'il n'y a pas de résurrection des morts d'après la Torah, que la Torah ne vient pas du Ciel, et l'apikoros (celui qui méprise la Torah et ses Sages).
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף הַקּוֹרֵא בַּסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים, וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְאוֹמֵר ״כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו.
Rabbi Akiva dit : Aussi celui qui lit les livres extérieurs au canon, et celui qui murmure sur une plaie en disant : « Toute maladie que J'ai mise sur l'Égypte, Je ne la mettrai pas sur toi, car Je suis Hachem qui te guérit » (Exode 15, 26). Abba Chaoul dit : Aussi celui qui prononce le Nom selon ses lettres.
שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. שְׁלֹשָׁה מְלָכִים: יָרׇבְעָם, אַחְאָב, וּמְנַשֶּׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְנַשֶּׁה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלִַים לְמַלְכוּתוֹ״. אָמְרוּ לוֹ: לְמַלְכוּתוֹ הֱשִׁיבוֹ וְלֹא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא הֱשִׁיבוֹ. אַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת: בִּלְעָם, וְדוֹאֵג, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְגֵחֲזִי.
Trois rois et quatre hommes ordinaires n'ont pas de part au Olam Haba. Les trois rois : Yérovam, A'hav et Menaché. Rabbi Yehouda dit : Menaché a une part au Olam Haba, comme il est dit : « Il Le pria, Il entendit sa supplication et Il le ramena à Jérusalem, dans son royaume » (II Chroniques 33, 13). Ils lui ont dit : Il l'a ramené à son royaume, mais Il ne l'a pas ramené à la vie du Olam Haba. Les quatre hommes ordinaires : Bilam, Doëg, A'hitofel et Gué'hazi.
גְּמָ׳ וְכׇל כָּךְ לָמָּה? תָּנָא: הוּא כָּפַר בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, לְפִיכָךְ לֹא יִהְיֶה לוֹ חֵלֶק בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים, שֶׁכׇּל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה.
GUEMARA : Et pourquoi tant de rigueur pour celui qui nie la résurrection ? Il a été enseigné : Il a renié la résurrection des morts, c'est pourquoi il n'aura pas de part à la résurrection des morts, car toutes les mesures du Saint, béni soit-Il, sont mesure pour mesure.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִין שֶׁכׇּל מִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֱלִישָׁע שִׁמְעוּ דְּבַר ה׳ [וְגוֹ׳] כָּעֵת מָחָר סְאָה סֹלֶת בְּשֶׁקֶל וְסָאתַיִם שְׂעֹרִים בְּשֶׁקֶל בְּשַׁעַר שֹׁמְרוֹן״. וּכְתִיב: ״וַיַּעַן הַשָּׁלִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ נִשְׁעָן עַל יָדוֹ אֶת אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמַר הִנֵּה ה׳ עוֹשֶׂה אֲרֻבּוֹת בַּשָּׁמַיִם הֲיִהְיֶה הַדָּבָר הַזֶּה וַיֹּאמֶר הִנְּךָ רֹאֶה בְּעֵינֶיךָ וּמִשָּׁם לֹא תֹאכֵל״.
Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : D'où savons-nous que toutes les mesures du Saint, béni soit-Il, sont mesure pour mesure ? Comme il est dit : « Élicha dit : Écoutez la parole de Hachem [etc.] : Demain à cette heure, une séa (mesure de capacité) de fleur de farine à un sicle et deux séa d'orge à un sicle, à la porte de Chomron » (II Rois 7, 1). Et il est écrit : « L'officier sur la main duquel s'appuyait le roi répondit à l'homme de D.ieu et dit : Voici, Hachem fera des fenêtres au ciel, cela arrivera-t-il ? Il dit : Tu le verras de tes yeux, mais tu n'en mangeras pas » (II Rois 7, 2).

Sanhédrin 90b →

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