Sanhédrin 89b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַבְרֵיהּ דְּמִיכָה, דִּכְתִיב: ״וְאִישׁ אֶחָד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים אָמַר אֶל רֵעֵהוּ בִּדְבַר ה׳ הַכֵּינִי נָא, וַיְמָאֵן הָאִישׁ לְהַכּוֹתוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ יַעַן אֲשֶׁר לֹא שָׁמַעְתָּ [וְגוֹ׳]״.
le compagnon de Mikha, fils de Yimla, comme il est écrit : « Un homme d'entre les fils des prophètes dit à son compagnon, par la parole de Hachem : Frappe-moi donc. Mais l'homme refusa de le frapper » (I Rois 20, 35). Et il est écrit : « Il lui dit : Parce que tu n'as pas écouté [etc.] » la voix de Hachem, un lion te frappera (I Rois 20, 36).
וְנָבִיא שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי עַצְמוֹ: כְּגוֹן עִדּוֹ הַנָּבִיא, דִּכְתִיב: ״כִּי כֵן צִוָּה אֹתִי״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ גַּם אֲנִי נָבִיא כָּמוֹךָ״, וּכְתִיב: ״וַיָּשׇׁב אִתּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ וַיִּמְצָאֵהוּ אַרְיֵה״.
Et le prophète qui transgresse ses propres paroles : par exemple Iddo le prophète, qui a annoncé à Beit-El le châtiment de Yérovam, comme il est écrit : « Car ainsi m'a-t-il ordonné » (I Rois 13, 9), et il est écrit : « Il lui dit : Moi aussi, je suis prophète comme toi » (I Rois 13, 18), et il est écrit : « Il revint avec lui » (I Rois 13, 19), et il est écrit : « Il s'en alla, et un lion le trouva » (I Rois 13, 24).
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הַכּוֹבֵשׁ אֶת נְבוּאָתוֹ לוֹקֶה. אָמַר לֵיהּ: ״מַאן דְּאָכֵיל תַּמְרֵי בְּאַרְבְּלָא לָקֵי? מַאן מַתְרֵי בֵּיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: חַבְרֵיהּ נְבִיאֵי.
Un tanna (récitateur d'enseignements tannaïtiques) a enseigné devant Rav 'Hisda : Celui qui retient sa prophétie reçoit les coups de fouet. Il lui a dit : Celui qui mange des dattes dans un tamis reçoit-il des coups ? Qui l'avertit ? De même, nul ne sait que ce prophète a reçu une prophétie, et sans avertissement il n'y a pas de coups. Abayé a dit : Ses compagnons prophètes l'avertissent.
מְנָא יָדְעִי? אָמַר אַבָּיֵי: דִּכְתִיב ״כִּי לֹא יַעֲשֶׂה ה׳ [אֱלֹהִים] דָּבָר כִּי אִם גָּלָה סוֹדוֹ״. וְדִילְמָא הֲדַרוּ בֵּיהּ? אִם אִיתָא דְּהָדְרִי בֵּיהּ, אוֹדוֹעֵי הֲווֹ מוֹדְעִי לְכֻלְּהוּ נְבִיאֵי.
La Guemara demande : D'où le savent-ils ? Abayé a dit : Car il est écrit : « Hachem [D.ieu] ne fait rien sans avoir révélé Son secret à Ses serviteurs les prophètes » (Amos 3, 7). La Guemara objecte : Mais peut-être le Ciel est-il revenu sur cette décision ? Elle répond : S'il en était ainsi qu'ils soient revenus dessus, ils l'auraient fait savoir à tous les prophètes.
וְהָא יוֹנָה, דַּהֲדַרוּ בֵּיהּ וְלָא אוֹדְעוּהּ? יוֹנָה מֵעִיקָּרָא ״נִינְוֵה נֶהְפָּכֶת״ אֲמַרוּ לֵיהּ. אִיהוּ לָא יְדַע אִי לְטוֹבָה אִי לְרָעָה.
La Guemara objecte : Mais Yona, pour qui ils sont revenus sur la décision, et ils ne le lui ont pas fait savoir ? Elle répond : À Yona, dès le début, ils lui ont dit : « Ninvé sera renversée » (Yona 3, 4). Lui ne savait pas si c'était en bien, par le repentir, ou en mal, par la destruction. La prophétie n'a donc pas été annulée.
הַמְוַותֵּר עַל דִּבְרֵי נָבִיא, מְנָא יָדַע דְּאִיעֲנַשׁ? דִּיהַב לֵיהּ אוֹת. וְהָא מִיכָה, דְּלָא יְהַב לֵיהּ אוֹת, וְאִיעֲנַשׁ? הֵיכָא דְּמוּחְזָק שָׁאנֵי.
La Guemara demande : Celui qui fait fi des paroles d'un prophète, comment sait-il qu'il s'agit d'un vrai prophète, pour qu'il soit puni ? Elle répond : Il s'agit du cas où le prophète lui a donné un signe. Elle objecte : Mais Mikha, qui ne lui a pas donné de signe, et son compagnon a pourtant été puni ? Elle répond : Là où il est reconnu comme prophète, c'est différent.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הֵיכִי שְׁמַע לֵיהּ יִצְחָק? אֵלִיָּהוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל, הֵיכִי סָמְכִי עֲלֵיהּ וְעָבְדִי שְׁחוּטֵי חוּץ? אֶלָּא הֵיכָא דְּמוּחְזָק שָׁאנֵי.
Car si tu ne le disais pas, Avraham au mont Moriya, comment Its'hak l'a-t-il écouté au point de se laisser offrir ? Eliyahou au mont Carmel, comment se sont-ils appuyés sur lui et ont-ils fait des che'houté 'houts (sacrifices égorgés hors du Temple, ce qui est interdit) ? C'est donc que là où il est reconnu, c'est différent.
״וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״, אַחַר מַאי?
« Il arriva, après ces paroles [hadevarim], que D.ieu éprouva Avraham » (Genèse 22, 1). Après quoi ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: אַחַר דְּבָרָיו שֶׁל שָׂטָן, דִּכְתִיב ״וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַיִּגָּמַל וְגוֹ׳״. אָמַר שָׂטָן לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זָקֵן זֶה חֲנַנְתּוֹ לְמֵאָה שָׁנָה פְּרִי בֶטֶן, מִכׇּל סְעוּדָה שֶׁעָשָׂה לֹא הָיָה לוֹ תּוֹר אֶחָד אוֹ גּוֹזָל אֶחָד לְהַקְרִיב לְפָנֶיךָ? אָמַר לוֹ: כְּלוּם עָשָׂה אֶלָּא בִּשְׁבִיל בְּנוֹ? אִם אֲנִי אוֹמֵר לוֹ ״זְבַח אֶת בִּנְךָ לְפָנַי״ מִיָּד זוֹבְחוֹ. מִיָּד ״וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Après les paroles du Satan, comme il est écrit : « L'enfant grandit et fut sevré, etc. » (Genèse 21, 8). Le Satan a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, à ce vieillard Tu as accordé à cent ans un fruit de ses entrailles ; de tout le festin qu'il a fait, n'a-t-il pas eu une seule tourterelle ou un seul pigeonneau à offrir devant Toi ? Il lui a répondu : N'a-t-il fait cela que pour son fils ? Si Je lui dis : Sacrifie ton fils devant Moi, il le sacrifiera aussitôt. Aussitôt : « D.ieu éprouva Avraham. »
״וַיֹּאמֶר קַח נָא אֶת בִּנְךָ״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא: אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה. מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁעָמְדוּ עָלָיו מִלְחָמוֹת הַרְבֵּה, וְהָיָה לוֹ גִּבּוֹר אֶחָד וְנִצְּחָן. לְיָמִים עָמְדָה עָלָיו מִלְחָמָה חֲזָקָה. אָמַר לוֹ: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, עֲמוֹד לִי בְּמִלְחָמָה זוֹ, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ רִאשׁוֹנוֹת אֵין בָּהֶם מַמָּשׁ. אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָמַר לְאַבְרָהָם: נִיסֵּיתִיךָ בְּכַמָּה נִסְיוֹנוֹת וְעָמַדְתָּ בְּכֻלָּן. עַכְשָׁיו עֲמוֹד לִי בְּנִסָּיוֹן זֶה, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ אֵין מַמָּשׁ בָּרִאשׁוֹנִים.
« Il dit : Prends donc [na] ton fils » (Genèse 22, 2). Rabbi Chimon bar Abba a dit : « Na » n'est autre qu'une expression de requête. Parabole d'un roi de chair et de sang contre lequel se sont dressées de nombreuses guerres ; il avait un héros, qui les a remportées. Avec le temps, une guerre violente s'est dressée contre lui. Il lui a dit : Je t'en prie, tiens bon pour moi dans cette guerre, afin qu'on ne dise pas : Les premières n'avaient pas de consistance. Ainsi le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham : Je t'ai éprouvé par plusieurs épreuves et tu les as toutes surmontées. Maintenant, tiens bon pour Moi dans cette épreuve, afin qu'on ne dise pas : Les premières n'avaient pas de consistance.
״אֶת בִּנְךָ״. שְׁנֵי בָּנִים יֵשׁ לִי. ״אֶת יְחִידְךָ״. זֶה יָחִיד לְאִמּוֹ וְזֶה יָחִיד לְאִמּוֹ. ״אֲשֶׁר אָהַבְתָּ״. תַּרְוַיְיהוּ רָחֵימְנָא לְהוּ. ״אֶת יִצְחָק״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו.
D.ieu a dit : « Ton fils » ; Avraham a répondu : J'ai deux fils. « Ton unique » : Celui-ci est unique pour sa mère et celui-là est unique pour sa mère. « Que tu aimes » : Je les aime tous les deux. « Its'hak. » Et pourquoi tout cela ? Afin que son esprit ne soit pas bouleversé.
קְדָמוֹ שָׂטָן לַדֶּרֶךְ. אָמַר לוֹ: ״הֲנִסָּה דָבָר אֵלֶיךָ תִּלְאֶה... הִנֵּה יִסַּרְתָּ רַבִּים וְיָדַיִם רָפוֹת תְּחַזֵּק. כּוֹשֵׁל יְקִימוּן מִלֶּיךָ... כִּי עַתָּה תָּבוֹא אֵלֶיךָ וַתֵּלֶא״. אָמַר לוֹ: ״אֲנִי בְּתֻמִּי אֵלֵךְ״.
Le Satan l'a devancé sur le chemin et lui a dit : « Si l'on tente de te dire une parole, en seras-tu accablé ? […] Voici, tu as instruit beaucoup d'hommes et tu as affermi les mains défaillantes. Tes paroles relevaient celui qui chancelait […] Mais maintenant cela vient sur toi et tu es accablé » (Job 4, 2-5). Il lui a répondu : « Moi, je marcherai dans mon intégrité » (Psaumes 26, 11).
אָמַר לוֹ: ״הֲלֹא יִרְאָתְךָ כִּסְלָתֶךָ״. אָמַר לוֹ: ״זְכׇר נָא מִי הוּא נָקִי אָבָד״. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּלָא קָא שָׁמַיע לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: ״וְאֵלַי דָּבָר יְגֻנָּב״. כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״הַשֶּׂה לְעוֹלָה״ וְאֵין יִצְחָק לְעוֹלָה. אָמַר לוֹ: כָּךְ עוֹנְשׁוֹ שֶׁל בַּדַּאי, שֶׁאֲפִילּוּ אָמַר אֱמֶת אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.
Il lui a dit : « Ta crainte n'est-elle pas ta folie ? » (Job 4, 6). Il lui a répondu : « Souviens-toi donc : qui donc, innocent, a péri ? » (Job 4, 7). Voyant qu'il ne l'écoutait pas, il lui a dit : « Une parole m'est parvenue furtivement » (Job 4, 12). Voici ce que j'ai entendu derrière le pargod (le rideau céleste) : « L'agneau pour l'holocauste » (Genèse 22, 8), et non Its'hak pour l'holocauste. Il lui a répondu : Tel est le châtiment du menteur : même s'il dit la vérité, on ne l'écoute pas.
רַבִּי לֵוִי אָמַר: אַחַר דְּבָרָיו שֶׁל יִשְׁמָעֵאל לְיִצְחָק. אָמַר לוֹ יִשְׁמָעֵאל לְיִצְחָק: אֲנִי גָּדוֹל מִמְּךָ בְּמִצְוֹת, שֶׁאַתָּה מַלְתָּ בֶּן שְׁמֹנַת יָמִים, וַאֲנִי בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. אָמַר לוֹ: וּבְאֵבֶר אֶחָד אַתָּה מְגָרֶה בִּי? אִם אוֹמֵר לִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״זְבַח עַצְמְךָ לְפָנַי״, אֲנִי זוֹבֵחַ. מִיָּד: ״וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״.
Rabbi Lévi a dit : Après les paroles d'Ichmaël à Its'hak. Ichmaël a dit à Its'hak : Je suis plus grand que toi en mitsvot (commandements), car tu as été circoncis à huit jours, et moi à treize ans, en toute conscience. Il lui a répondu : Et c'est par un seul membre que tu me provoques ? Si le Saint, béni soit-Il, me disait : Sacrifie-toi devant Moi, je me sacrifierais. Aussitôt : « D.ieu éprouva Avraham. »
תָּנוּ רַבָּנַן: נָבִיא שֶׁהִדִּיחַ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק. מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.
Nos Maîtres ont enseigné : Un prophète qui a incité à l'idolâtrie est passible de lapidation. Rabbi Chimon dit : De strangulation. Ceux qui incitent une ir hanida'hat (ville entraînée à l'idolâtrie) sont passibles de lapidation. Rabbi Chimon dit : De strangulation.
נָבִיא שֶׁהִדִּיחַ – בִּסְקִילָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? אָתְיָא ״הַדָּחָה״ ״הַדָּחָה״ מִמֵּסִית: מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.
Un prophète qui a incité est passible de lapidation : quelle est la raison des Rabbanan ? Ils apprennent par guezéra chava (analogie textuelle) le mot « inciter » de « inciter » à partir du mésit (l'homme ordinaire qui incite à l'idolâtrie) : de même que là-bas c'est par lapidation, de même ici c'est par lapidation.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: מִיתָה כְּתִיבָא בֵּיהּ, וְכׇל מִיתָה הָאֲמוּרָה בְּתוֹרָה סְתָם – אֵינָהּ אֶלָּא חֶנֶק.
Et Rabbi Chimon : pour le prophète, la mort est écrite à son sujet ; or toute mort mentionnée sans précision dans la Torah n'est autre que la strangulation.
מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת בִּסְקִילָה, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? גְּמִירִי ״הַדָּחָה״ ״הַדָּחָה״, אוֹ מִמֵּסִית, אוֹ מִנָּבִיא שֶׁהִדִּיחַ.
Ceux qui incitent une ir hanida'hat sont passibles de lapidation : quelle est la raison des Rabbanan ? Ils ont reçu par tradition « inciter », « inciter », soit du mésit, soit du prophète qui a incité.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן גָּמַר ״הַדָּחָה״ ״הַדָּחָה״ מִנָּבִיא.
Et Rabbi Chimon apprend « inciter », « inciter » du prophète, qui selon lui est étranglé.
וְלִיגְמַר מִמֵּסִית! דָּנִין מֵסִית רַבִּים מִמֵּסִית רַבִּים, וְאֵין דָּנִין מֵסִית רַבִּים מִמֵּסִית יָחִיד. אַדְּרַבָּה, דָּנִין הֶדְיוֹט מֵהֶדְיוֹט, וְאֵין דָּנִין הֶדְיוֹט מִנָּבִיא!
La Guemara objecte : Qu'il apprenne donc du mésit ! Elle répond : On déduit le cas de celui qui incite la multitude de celui qui incite la multitude, et l'on ne déduit pas celui qui incite la multitude de celui qui incite un individu. Elle objecte : Au contraire, on déduit un homme ordinaire d'un homme ordinaire, et l'on ne déduit pas un homme ordinaire d'un prophète !
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, כֵּיוָן שֶׁהִדִּיחַ – אֵין לְךָ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִזֶּה.
Et Rabbi Chimon : dès lors qu'il a incité, il n'y a pas plus ordinaire que lui.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
Rav 'Hisda a dit :

Sanhédrin 90a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַבְרֵיהּ דְּמִיכָה, דִּכְתִיב: ״וְאִישׁ אֶחָד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים אָמַר אֶל רֵעֵהוּ בִּדְבַר ה׳ הַכֵּינִי נָא, וַיְמָאֵן הָאִישׁ לְהַכּוֹתוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ יַעַן אֲשֶׁר לֹא שָׁמַעְתָּ [וְגוֹ׳]״.
le compagnon de Mikha, fils de Yimla, comme il est écrit : « Un homme d'entre les fils des prophètes dit à son compagnon, par la parole de Hachem : Frappe-moi donc. Mais l'homme refusa de le frapper » (I Rois 20, 35). Et il est écrit : « Il lui dit : Parce que tu n'as pas écouté [etc.] » la voix de Hachem, un lion te frappera (I Rois 20, 36).
וְנָבִיא שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי עַצְמוֹ: כְּגוֹן עִדּוֹ הַנָּבִיא, דִּכְתִיב: ״כִּי כֵן צִוָּה אֹתִי״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ גַּם אֲנִי נָבִיא כָּמוֹךָ״, וּכְתִיב: ״וַיָּשׇׁב אִתּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ וַיִּמְצָאֵהוּ אַרְיֵה״.
Et le prophète qui transgresse ses propres paroles : par exemple Iddo le prophète, qui a annoncé à Beit-El le châtiment de Yérovam, comme il est écrit : « Car ainsi m'a-t-il ordonné » (I Rois 13, 9), et il est écrit : « Il lui dit : Moi aussi, je suis prophète comme toi » (I Rois 13, 18), et il est écrit : « Il revint avec lui » (I Rois 13, 19), et il est écrit : « Il s'en alla, et un lion le trouva » (I Rois 13, 24).
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הַכּוֹבֵשׁ אֶת נְבוּאָתוֹ לוֹקֶה. אָמַר לֵיהּ: ״מַאן דְּאָכֵיל תַּמְרֵי בְּאַרְבְּלָא לָקֵי? מַאן מַתְרֵי בֵּיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: חַבְרֵיהּ נְבִיאֵי.
Un tanna (récitateur d'enseignements tannaïtiques) a enseigné devant Rav 'Hisda : Celui qui retient sa prophétie reçoit les coups de fouet. Il lui a dit : Celui qui mange des dattes dans un tamis reçoit-il des coups ? Qui l'avertit ? De même, nul ne sait que ce prophète a reçu une prophétie, et sans avertissement il n'y a pas de coups. Abayé a dit : Ses compagnons prophètes l'avertissent.
מְנָא יָדְעִי? אָמַר אַבָּיֵי: דִּכְתִיב ״כִּי לֹא יַעֲשֶׂה ה׳ [אֱלֹהִים] דָּבָר כִּי אִם גָּלָה סוֹדוֹ״. וְדִילְמָא הֲדַרוּ בֵּיהּ? אִם אִיתָא דְּהָדְרִי בֵּיהּ, אוֹדוֹעֵי הֲווֹ מוֹדְעִי לְכֻלְּהוּ נְבִיאֵי.
La Guemara demande : D'où le savent-ils ? Abayé a dit : Car il est écrit : « Hachem [D.ieu] ne fait rien sans avoir révélé Son secret à Ses serviteurs les prophètes » (Amos 3, 7). La Guemara objecte : Mais peut-être le Ciel est-il revenu sur cette décision ? Elle répond : S'il en était ainsi qu'ils soient revenus dessus, ils l'auraient fait savoir à tous les prophètes.
וְהָא יוֹנָה, דַּהֲדַרוּ בֵּיהּ וְלָא אוֹדְעוּהּ? יוֹנָה מֵעִיקָּרָא ״נִינְוֵה נֶהְפָּכֶת״ אֲמַרוּ לֵיהּ. אִיהוּ לָא יְדַע אִי לְטוֹבָה אִי לְרָעָה.
La Guemara objecte : Mais Yona, pour qui ils sont revenus sur la décision, et ils ne le lui ont pas fait savoir ? Elle répond : À Yona, dès le début, ils lui ont dit : « Ninvé sera renversée » (Yona 3, 4). Lui ne savait pas si c'était en bien, par le repentir, ou en mal, par la destruction. La prophétie n'a donc pas été annulée.
הַמְוַותֵּר עַל דִּבְרֵי נָבִיא, מְנָא יָדַע דְּאִיעֲנַשׁ? דִּיהַב לֵיהּ אוֹת. וְהָא מִיכָה, דְּלָא יְהַב לֵיהּ אוֹת, וְאִיעֲנַשׁ? הֵיכָא דְּמוּחְזָק שָׁאנֵי.
La Guemara demande : Celui qui fait fi des paroles d'un prophète, comment sait-il qu'il s'agit d'un vrai prophète, pour qu'il soit puni ? Elle répond : Il s'agit du cas où le prophète lui a donné un signe. Elle objecte : Mais Mikha, qui ne lui a pas donné de signe, et son compagnon a pourtant été puni ? Elle répond : Là où il est reconnu comme prophète, c'est différent.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, אַבְרָהָם בְּהַר הַמּוֹרִיָּה, הֵיכִי שְׁמַע לֵיהּ יִצְחָק? אֵלִיָּהוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל, הֵיכִי סָמְכִי עֲלֵיהּ וְעָבְדִי שְׁחוּטֵי חוּץ? אֶלָּא הֵיכָא דְּמוּחְזָק שָׁאנֵי.
Car si tu ne le disais pas, Avraham au mont Moriya, comment Its'hak l'a-t-il écouté au point de se laisser offrir ? Eliyahou au mont Carmel, comment se sont-ils appuyés sur lui et ont-ils fait des che'houté 'houts (sacrifices égorgés hors du Temple, ce qui est interdit) ? C'est donc que là où il est reconnu, c'est différent.
״וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״, אַחַר מַאי?
« Il arriva, après ces paroles [hadevarim], que D.ieu éprouva Avraham » (Genèse 22, 1). Après quoi ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: אַחַר דְּבָרָיו שֶׁל שָׂטָן, דִּכְתִיב ״וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַיִּגָּמַל וְגוֹ׳״. אָמַר שָׂטָן לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זָקֵן זֶה חֲנַנְתּוֹ לְמֵאָה שָׁנָה פְּרִי בֶטֶן, מִכׇּל סְעוּדָה שֶׁעָשָׂה לֹא הָיָה לוֹ תּוֹר אֶחָד אוֹ גּוֹזָל אֶחָד לְהַקְרִיב לְפָנֶיךָ? אָמַר לוֹ: כְּלוּם עָשָׂה אֶלָּא בִּשְׁבִיל בְּנוֹ? אִם אֲנִי אוֹמֵר לוֹ ״זְבַח אֶת בִּנְךָ לְפָנַי״ מִיָּד זוֹבְחוֹ. מִיָּד ״וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Après les paroles du Satan, comme il est écrit : « L'enfant grandit et fut sevré, etc. » (Genèse 21, 8). Le Satan a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, à ce vieillard Tu as accordé à cent ans un fruit de ses entrailles ; de tout le festin qu'il a fait, n'a-t-il pas eu une seule tourterelle ou un seul pigeonneau à offrir devant Toi ? Il lui a répondu : N'a-t-il fait cela que pour son fils ? Si Je lui dis : Sacrifie ton fils devant Moi, il le sacrifiera aussitôt. Aussitôt : « D.ieu éprouva Avraham. »
״וַיֹּאמֶר קַח נָא אֶת בִּנְךָ״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא: אֵין ״נָא״ אֶלָּא לְשׁוֹן בַּקָּשָׁה. מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁעָמְדוּ עָלָיו מִלְחָמוֹת הַרְבֵּה, וְהָיָה לוֹ גִּבּוֹר אֶחָד וְנִצְּחָן. לְיָמִים עָמְדָה עָלָיו מִלְחָמָה חֲזָקָה. אָמַר לוֹ: בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, עֲמוֹד לִי בְּמִלְחָמָה זוֹ, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ רִאשׁוֹנוֹת אֵין בָּהֶם מַמָּשׁ. אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָמַר לְאַבְרָהָם: נִיסֵּיתִיךָ בְּכַמָּה נִסְיוֹנוֹת וְעָמַדְתָּ בְּכֻלָּן. עַכְשָׁיו עֲמוֹד לִי בְּנִסָּיוֹן זֶה, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ אֵין מַמָּשׁ בָּרִאשׁוֹנִים.
« Il dit : Prends donc [na] ton fils » (Genèse 22, 2). Rabbi Chimon bar Abba a dit : « Na » n'est autre qu'une expression de requête. Parabole d'un roi de chair et de sang contre lequel se sont dressées de nombreuses guerres ; il avait un héros, qui les a remportées. Avec le temps, une guerre violente s'est dressée contre lui. Il lui a dit : Je t'en prie, tiens bon pour moi dans cette guerre, afin qu'on ne dise pas : Les premières n'avaient pas de consistance. Ainsi le Saint, béni soit-Il, a dit à Avraham : Je t'ai éprouvé par plusieurs épreuves et tu les as toutes surmontées. Maintenant, tiens bon pour Moi dans cette épreuve, afin qu'on ne dise pas : Les premières n'avaient pas de consistance.
״אֶת בִּנְךָ״. שְׁנֵי בָּנִים יֵשׁ לִי. ״אֶת יְחִידְךָ״. זֶה יָחִיד לְאִמּוֹ וְזֶה יָחִיד לְאִמּוֹ. ״אֲשֶׁר אָהַבְתָּ״. תַּרְוַיְיהוּ רָחֵימְנָא לְהוּ. ״אֶת יִצְחָק״. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו.
D.ieu a dit : « Ton fils » ; Avraham a répondu : J'ai deux fils. « Ton unique » : Celui-ci est unique pour sa mère et celui-là est unique pour sa mère. « Que tu aimes » : Je les aime tous les deux. « Its'hak. » Et pourquoi tout cela ? Afin que son esprit ne soit pas bouleversé.
קְדָמוֹ שָׂטָן לַדֶּרֶךְ. אָמַר לוֹ: ״הֲנִסָּה דָבָר אֵלֶיךָ תִּלְאֶה... הִנֵּה יִסַּרְתָּ רַבִּים וְיָדַיִם רָפוֹת תְּחַזֵּק. כּוֹשֵׁל יְקִימוּן מִלֶּיךָ... כִּי עַתָּה תָּבוֹא אֵלֶיךָ וַתֵּלֶא״. אָמַר לוֹ: ״אֲנִי בְּתֻמִּי אֵלֵךְ״.
Le Satan l'a devancé sur le chemin et lui a dit : « Si l'on tente de te dire une parole, en seras-tu accablé ? […] Voici, tu as instruit beaucoup d'hommes et tu as affermi les mains défaillantes. Tes paroles relevaient celui qui chancelait […] Mais maintenant cela vient sur toi et tu es accablé » (Job 4, 2-5). Il lui a répondu : « Moi, je marcherai dans mon intégrité » (Psaumes 26, 11).
אָמַר לוֹ: ״הֲלֹא יִרְאָתְךָ כִּסְלָתֶךָ״. אָמַר לוֹ: ״זְכׇר נָא מִי הוּא נָקִי אָבָד״. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּלָא קָא שָׁמַיע לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: ״וְאֵלַי דָּבָר יְגֻנָּב״. כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״הַשֶּׂה לְעוֹלָה״ וְאֵין יִצְחָק לְעוֹלָה. אָמַר לוֹ: כָּךְ עוֹנְשׁוֹ שֶׁל בַּדַּאי, שֶׁאֲפִילּוּ אָמַר אֱמֶת אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.
Il lui a dit : « Ta crainte n'est-elle pas ta folie ? » (Job 4, 6). Il lui a répondu : « Souviens-toi donc : qui donc, innocent, a péri ? » (Job 4, 7). Voyant qu'il ne l'écoutait pas, il lui a dit : « Une parole m'est parvenue furtivement » (Job 4, 12). Voici ce que j'ai entendu derrière le pargod (le rideau céleste) : « L'agneau pour l'holocauste » (Genèse 22, 8), et non Its'hak pour l'holocauste. Il lui a répondu : Tel est le châtiment du menteur : même s'il dit la vérité, on ne l'écoute pas.
רַבִּי לֵוִי אָמַר: אַחַר דְּבָרָיו שֶׁל יִשְׁמָעֵאל לְיִצְחָק. אָמַר לוֹ יִשְׁמָעֵאל לְיִצְחָק: אֲנִי גָּדוֹל מִמְּךָ בְּמִצְוֹת, שֶׁאַתָּה מַלְתָּ בֶּן שְׁמֹנַת יָמִים, וַאֲנִי בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה. אָמַר לוֹ: וּבְאֵבֶר אֶחָד אַתָּה מְגָרֶה בִּי? אִם אוֹמֵר לִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא ״זְבַח עַצְמְךָ לְפָנַי״, אֲנִי זוֹבֵחַ. מִיָּד: ״וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״.
Rabbi Lévi a dit : Après les paroles d'Ichmaël à Its'hak. Ichmaël a dit à Its'hak : Je suis plus grand que toi en mitsvot (commandements), car tu as été circoncis à huit jours, et moi à treize ans, en toute conscience. Il lui a répondu : Et c'est par un seul membre que tu me provoques ? Si le Saint, béni soit-Il, me disait : Sacrifie-toi devant Moi, je me sacrifierais. Aussitôt : « D.ieu éprouva Avraham. »
תָּנוּ רַבָּנַן: נָבִיא שֶׁהִדִּיחַ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק. מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.
Nos Maîtres ont enseigné : Un prophète qui a incité à l'idolâtrie est passible de lapidation. Rabbi Chimon dit : De strangulation. Ceux qui incitent une ir hanida'hat (ville entraînée à l'idolâtrie) sont passibles de lapidation. Rabbi Chimon dit : De strangulation.
נָבִיא שֶׁהִדִּיחַ – בִּסְקִילָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? אָתְיָא ״הַדָּחָה״ ״הַדָּחָה״ מִמֵּסִית: מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.
Un prophète qui a incité est passible de lapidation : quelle est la raison des Rabbanan ? Ils apprennent par guezéra chava (analogie textuelle) le mot « inciter » de « inciter » à partir du mésit (l'homme ordinaire qui incite à l'idolâtrie) : de même que là-bas c'est par lapidation, de même ici c'est par lapidation.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: מִיתָה כְּתִיבָא בֵּיהּ, וְכׇל מִיתָה הָאֲמוּרָה בְּתוֹרָה סְתָם – אֵינָהּ אֶלָּא חֶנֶק.
Et Rabbi Chimon : pour le prophète, la mort est écrite à son sujet ; or toute mort mentionnée sans précision dans la Torah n'est autre que la strangulation.
מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת בִּסְקִילָה, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? גְּמִירִי ״הַדָּחָה״ ״הַדָּחָה״, אוֹ מִמֵּסִית, אוֹ מִנָּבִיא שֶׁהִדִּיחַ.
Ceux qui incitent une ir hanida'hat sont passibles de lapidation : quelle est la raison des Rabbanan ? Ils ont reçu par tradition « inciter », « inciter », soit du mésit, soit du prophète qui a incité.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן גָּמַר ״הַדָּחָה״ ״הַדָּחָה״ מִנָּבִיא.
Et Rabbi Chimon apprend « inciter », « inciter » du prophète, qui selon lui est étranglé.
וְלִיגְמַר מִמֵּסִית! דָּנִין מֵסִית רַבִּים מִמֵּסִית רַבִּים, וְאֵין דָּנִין מֵסִית רַבִּים מִמֵּסִית יָחִיד. אַדְּרַבָּה, דָּנִין הֶדְיוֹט מֵהֶדְיוֹט, וְאֵין דָּנִין הֶדְיוֹט מִנָּבִיא!
La Guemara objecte : Qu'il apprenne donc du mésit ! Elle répond : On déduit le cas de celui qui incite la multitude de celui qui incite la multitude, et l'on ne déduit pas celui qui incite la multitude de celui qui incite un individu. Elle objecte : Au contraire, on déduit un homme ordinaire d'un homme ordinaire, et l'on ne déduit pas un homme ordinaire d'un prophète !
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, כֵּיוָן שֶׁהִדִּיחַ – אֵין לְךָ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִזֶּה.
Et Rabbi Chimon : dès lors qu'il a incité, il n'y a pas plus ordinaire que lui.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
Rav 'Hisda a dit :

Sanhédrin 90a →

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