Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- פְּסִילְנָא לָךְ לְדִינָא. אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב כָּהֲנָא: פּוֹק דַּיְּינֵיהּ. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא גָּאֵיס בֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי צָיְיתַתְּ – צָיְיתַתְּ, וְאִי לָא – מַפֵּיקְנָא לָךְ רַב מֵאוּנָּךְ.Je suis récusé pour te juger. Rav dit à Rav Kahana : Sors, juge-le. Rav Kahana vit que l'homme se montrait hautain à cause de ses liens avec Rav. Il lui dit : Si tu écoutes, écoute ; et sinon, je te fais sortir Rav des oreilles : je t'excommunierai et tu sauras que Rav ne peut pas t'aider.
- ״כַּקָּטֹן כַּגָּדֹל תִּשְׁמָעוּן״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁיְּהֵא חָבִיב עָלֶיךָ דִּין שֶׁל פְּרוּטָה כְּדִין שֶׁל מֵאָה מָנֶה. לְמַאי הִלְכְתָא? אִילֵּימָא לְעַיּוֹנֵי בֵּיהּ וּמִיפְסְקֵיהּ – פְּשִׁיטָא! אֶלָּא לְאַקְדּוֹמֵיהּ.« Vous écouterez le petit comme le grand » (Deutéronome 1, 17). Rech Lakich a dit : Qu'un procès d'une prouta (la plus petite pièce) te soit aussi cher qu'un procès de cent mané (dix mille dinars). La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) demande : Pour quelle halakha (règle pratique) ? Si l'on dit : pour l'examiner et le trancher avec justice, c'est évident ! Mais plutôt : pour lui donner la priorité, s'il s'est présenté en premier.
- ״לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ״. אָמַר רַבִּי חָנָן: אַל תַּכְנִיס דְּבָרֶיךָ מִפְּנֵי אִישׁ. ״כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא״. אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, לֹא דַּיָּין לָרְשָׁעִים שֶׁנּוֹטְלִין מִזֶּה מָמוֹן וְנוֹתְנִים לָזֶה שֶׁלֹּא כַּדִּין, אֶלָּא שֶׁמַּטְרִיחִין אוֹתִי לְהַחֲזִיר מָמוֹן לִבְעָלָיו.« Vous ne craindrez devant personne. » Rabbi 'Hanan a dit : Ne retiens pas tes paroles devant quiconque. « Car le jugement est à D.ieu. » Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Il ne suffit pas aux méchants de prendre de l'argent à l'un et de le donner à l'autre contrairement au droit, mais ils Me donnent la peine de rendre l'argent à ses propriétaires !
- ״וְהַדָּבָר אֲשֶׁר יִקְשֶׁה מִכֶּם״. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יֹאשִׁיָּה: עַל דָּבָר זֶה נֶעֱנַשׁ מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּקְרֵב מֹשֶׁה אֶת מִשְׁפָּטָן לִפְנֵי ה׳״. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִי כְּתִיב ״וְאַשְׁמִיעֲכֶם״? ״וּשְׁמַעְתִּיו״ כְּתִיב! אִי גְּמִירְנָא – גְּמִירְנָא, וְאִי לָא – אָזֵילְנָא וּגְמִירְנָא.« Et la chose qui sera trop difficile pour vous, vous l'approcherez de moi et je l'entendrai. » Rabbi 'Hanina, et certains disent Rabbi Yochiya, a dit : À cause de cette parole Moché fut puni, comme il est dit : « Et Moché approcha leur cause devant Hachem » (Nombres 27, 5) : il ne connaissait pas la réponse et dut interroger D.ieu. Rav Na'hman bar Its'hak s'y oppose : Est-il écrit : « et je vous ferai entendre » ? Il est écrit : « et je l'entendrai » : c'est-à-dire : si j'ai appris, j'ai appris ; et sinon, j'irai apprendre.
- אֶלָּא, כִּדְתַנְיָא: רְאוּיָה פָּרָשַׁת נַחֲלוֹת שֶׁתִּיכָּתֵב עַל יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, אֶלָּא שֶׁזָּכוּ בְּנוֹת צְלָפְחָד וְנִכְתְּבָה עַל יָדָן. רְאוּיָה הָיְתָה פָּרָשַׁת מְקוֹשֵׁשׁ שֶׁתִּיכָּתֵב עַל יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, אֶלָּא שֶׁנִּתְחַיֵּיב מְקוֹשֵׁשׁ וְנִכְתְּבָה עַל יָדוֹ. לְלַמֶּדְךָ שֶׁמְגַלְגְּלִין חוֹבָה עַל יְדֵי חַיָּיב, וּזְכוּת עַל יְדֵי זַכַּאי.Mais plutôt, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il convenait que le passage des héritages soit écrit par l'intermédiaire de Moché notre maître, mais les filles de Tsélof'had en ont eu le mérite et il a été écrit par leur intermédiaire. Il convenait que le passage du ramasseur de bois soit écrit par l'intermédiaire de Moché notre maître, mais le ramasseur s'est rendu coupable et il a été écrit par son intermédiaire. Cela t'enseigne qu'on fait arriver le malheur par l'intermédiaire du coupable et le mérite par l'intermédiaire de l'innocent.
- כְּתִיב: ״וָאֲצַוֶּה אֶת שֹׁפְטֵיכֶם בָּעֵת הַהִיא״, וּכְתִיב: ״וָאֲצַוֶּה אֶתְכֶם בָּעֵת הַהִיא״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי: אַזְהָרָה לַצִּיבּוּר שֶׁתְּהֵא אֵימַת דַּיָּין עֲלֵיהֶן, וְאַזְהָרָה לַדַּיָּין שֶׁיִּסְבּוֹל אֶת הַצִּיבּוּר. עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי חָנָן, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שַׁבְּתַאי: ״כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאֹמֵן אֶת הַיֹּנֵק״.Il est écrit : « Et j'ai ordonné à vos juges en ce temps-là » (Deutéronome 1, 16), et il est écrit : « Et je vous ai ordonné en ce temps-là » (Deutéronome 1, 18). Rabbi Elazar a dit que Rabbi Simlaï a dit : C'est une mise en garde à la communauté, que la crainte du juge soit sur elle, et une mise en garde au juge, qu'il supporte la communauté. Jusqu'à quel point ? Rabbi 'Hanan, et certains disent Rabbi Chabbetaï, a dit : « Comme le nourricier porte le nourrisson » (Nombres 11, 12).
- כְּתִיב: ״כִּי אַתָּה תָּבוֹא״, וּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה תָּבִיא״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָמַר לוֹ מֹשֶׁה לִיהוֹשֻׁעַ: אַתָּה וְהַזְּקֵנִים שֶׁבַּדּוֹר עִמָּהֶם. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: טוֹל מַקֵּל וְהַךְ עַל קׇדְקֳדָם. דַּבָּר אֶחָד לַדּוֹר, וְאֵין שְׁנֵי דַּבָּרִין לַדּוֹר.Il est écrit : « Car tu viendras » avec ce peuple (Deutéronome 31, 7), et il est écrit : « Car tu amèneras » les Bnei Israël (Deutéronome 31, 23). Rabbi Yo'hanan a dit : Moché a dit à Yehochoua : Toi et les anciens de la génération serez avec eux. Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Prends un bâton et frappe sur leur crâne. Un seul chef pour la génération, et non deux chefs pour la génération.
- תָּנָא: זִימּוּן בִּשְׁלֹשָׁה. מַאי זִימּוּן? אִילֵּימָא בִּרְכַּת זִימּוּן, וְהָתַנְיָא: זִימּוּן וּבִרְכַּת זִימּוּן בִּשְׁלֹשָׁה! וְכִי תֵּימָא פָּרוֹשֵׁי קָמְפָרֵשׁ: מַאי זִימּוּן? בִּרְכַּת זִימּוּן. וְהָתַנְיָא: זִימּוּן בִּשְׁלֹשָׁה, בִּרְכַּת זִימּוּן בִּשְׁלֹשָׁה!Il a été enseigné : Le zimoun (convocation, invitation) à trois. Qu'est-ce que le zimoun ? Si l'on dit : la bénédiction du zimoun (invitation à dire ensemble le Birkat hamazon), mais il a été enseigné : Le zimoun et la bénédiction du zimoun à trois ! Et si tu dis qu'elle explique : Qu'est-ce que le zimoun ? La bénédiction du zimoun ; mais il a été enseigné : Le zimoun à trois, la bénédiction du zimoun à trois !
- אֶלָּא מַאי זִימּוּן? אַזְמוֹנֵי לְדִין. כִּי הָא דְּאָמַר רָבָא: הָנֵי בֵּי תְלָתָא דַּיָּינֵי דְּיָתְבִי, וְאָזֵיל שְׁלִיחָא דְּבֵי דִּינָא וְאָמַר מִפּוּמָּא דְּחַד – לֹא אָמַר כְּלוּם, עַד דְּאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּכוּלְּהוּ. הָנֵי מִילֵּי בְּלָא יוֹמָא דְּדִינָא, אֲבָל בְּיוֹמָא דְּדִינָא – לֵית לַן בַּהּ.Mais plutôt, qu'est-ce que le zimoun ? La convocation au jugement. Comme l'a dit Rava : Ces trois juges qui siègent, si l'envoyé du tribunal va et parle de la part d'un seul, il n'a rien dit, à moins qu'il ne parle au nom de tous. Ceci, un jour où il n'y a pas de jugement ; mais un jour de jugement, cela ne nous pose pas de problème.
- תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל כּוּ׳. שְׁלַח לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ, דִּינֵי קְנָסוֹת בְּכַמָּה? מַאי קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ? הָא אֲנַן תְּנַן בִּשְׁלֹשָׁה! אֶלָּא יָחִיד מוּמְחֶה קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ, דְּאֵין דִּינֵי קְנָסוֹת אוֹ לָא?Le paiement du double, etc. Rav Na'hman bar Rav 'Hisda envoya dire à Rav Na'hman bar Yaakov : Que notre maître nous enseigne : Les lois des amendes, avec combien de juges ? La Guemara demande : Quelle est sa question ? Nous avons appris dans la Michna : à trois ! Mais plutôt, sa question porte sur l'expert seul : peut-il juger les lois des amendes, ou non ?
- אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ, תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה בִּשְׁלֹשָׁה. מַאי שְׁלֹשָׁה? אִילֵּימָא שְׁלֹשָׁה הֶדְיוֹטוֹת, הָאָמַר אֲבוּהּ דַּאֲבוּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה וְהֵן הֶדְיוֹטוֹת פְּסוּלִין לְדִינֵי קְנָסוֹת! אֶלָּא מוּמְחִין, וְקָאָמַר שְׁלֹשָׁה.Il lui répondit : Vous l'avez appris : Le paiement du double et le paiement de quatre et cinq fois, à trois. Que sont ces trois ? Si l'on dit trois profanes, ton grand-père n'a-t-il pas dit au nom de Rav : Même dix, s'ils sont profanes, sont inaptes aux lois des amendes ! Mais plutôt, ce sont des experts, et il a dit trois.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹצִיא שֵׁם רַע בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.Et les Sages disent : Le diffamateur, à vingt-trois.
- וְכִי יֵשׁ בּוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת, מַאי הָוֵי?Mais s'il comporte une possibilité de jugement capital, qu'est-ce que cela change ? Dans ce cas précis, il n'y a pas de témoins et il n'est pas question de peine de mort.
- אָמַר עוּלָּא: בְּחוֹשְׁשִׁין לְלַעַז קָמִיפַּלְגִי. רַבִּי מֵאִיר סָבַר: אֵין חוֹשְׁשִׁין לְלַעַז, וְרַבָּנַן סָבְרִי: חוֹשְׁשִׁין לְלַעַז.Oulla a dit : Ils divergent sur la question de savoir si l'on se préoccupe de la rumeur. Rabbi Méïr estime : On ne se préoccupe pas de la rumeur ; et nos Maîtres estiment : On se préoccupe de la rumeur.
- רָבָא אָמַר: כּוּלֵּי עָלְמָא לְלַעַז לָא חָיְישִׁינַן, וְהָכָא בְּחוֹשְׁשִׁין לִכְבוֹדָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים קָמִיפַּלְגִי. וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דְּאִיכְּנִיף בֵּי עֶשְׂרִין וּתְלָתָא לְמֵידַן דִּינֵי נְפָשׁוֹת, וְאִיבַּדּוּר, וַאֲמַר לְהוּ: דַּיְּינוּ לִי מִיהָא דִּינֵי מָמוֹנוֹת.Rava a dit : Pour tout le monde, nous ne nous préoccupons pas de la rumeur, et ici ils divergent sur la question de savoir si l'on se préoccupe de l'honneur des premiers juges. Et de quoi s'agit-il ici ? Du cas où un tribunal de vingt-trois s'est réuni pour un jugement capital et s'est dispersé faute de témoins, et où le mari leur a dit : Jugez pour moi au moins la cause d'argent.
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