Sanhédrin 7b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבֹּרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבֹּרֵי יִשְׂרָאֵל כֻּלָּם אֲחֻזֵי חֶרֶב מְלֻמְּדֵי מִלְחָמָה אִישׁ חַרְבּוֹ עַל יְרֵכוֹ מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת״. מִפַּחְדָּהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם, שֶׁדּוֹמָה לְלַיְלָה.
comme il est dit : « Voici le lit de Chlomo ; soixante vaillants l'entourent, parmi les vaillants d'Israël ; tous tiennent l'épée, exercés à la guerre, chacun l'épée sur la cuisse, à cause de la frayeur des nuits » (Cantique des Cantiques 3, 7-8) : à cause de la frayeur du Guéhinam (l'enfer), qui ressemble à la nuit.
דָּרַשׁ רַבִּי יֹאשִׁיָּה, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״בֵּית דָּוִד כֹּה אָמַר ה׳ דִּינוּ לַבֹּקֶר מִשְׁפָּט וְהַצִּילוּ גָזוּל מִיַּד עוֹשֵׁק״ – וְכִי בַּבֹּקֶר דָּנִין וְכׇל הַיּוֹם אֵין דָּנִין? אֶלָּא אִם בָּרוּר לְךָ הַדָּבָר כַּבֹּקֶר – אׇמְרֵהוּ, וְאִם לָאו – אַל תֹּאמְרֵהוּ. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מֵהָכָא: ״אֱמֹר לַחׇכְמָה אֲחֹתִי אָתְּ״ – אִם בָּרוּר לְךָ הַדָּבָר כַּאֲחוֹתְךָ שֶׁהִיא אֲסוּרָה לְךָ – אוֹמְרֵהוּ, וְאִם לָאו – אַל תֹּאמְרֵהוּ.
Rabbi Yochiya, et certains disent Rav Na'hman bar Its'hak, a interprété : Que signifie ce qui est écrit : « Maison de David, ainsi parle Hachem : Rendez la justice au matin, et sauvez le spolié de la main de l'oppresseur » (Jérémie 21, 12) ? Est-ce qu'on juge le matin et qu'on ne juge pas de toute la journée ? Mais plutôt : si la chose t'est claire comme le matin, dis-la ; et sinon, ne la dis pas. Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yonatan le déduit d'ici : « Dis à la sagesse : Tu es ma sœur » (Proverbes 7, 4) : si la chose t'est claire comme le fait que ta sœur t'est interdite, dis-la ; et sinon, ne la dis pas.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲשָׂרָה שֶׁיּוֹשְׁבִין בַּדִּין, קוֹלָר תָּלוּי בְּצַוַּאר כּוּלָּן. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא אֶלָּא לְתַלְמִיד הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Dix juges qui siègent en jugement, le collier de la responsabilité est suspendu au cou de tous. La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Ce n'est nécessaire que pour l'élève assis devant son maître : s'il voit que celui-ci se trompe et se tait, il est responsable, bien qu'il ne soit pas membre du tribunal.
רַב הוּנָא, כִּי הֲוָה אָתֵי דִּינָא לְקַמֵּיהּ, מְיכַנֵּיף וּמַיְיתִי עֲשָׂרָה רַבָּנַן מִבֵּי רַב. אָמַר: כִּי הֵיכִי דְּלִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא. רַב אָשֵׁי, כִּי הֲוָה אָתֵי טְרֵיפְתָּא לְקַמֵּיהּ, מְכַנֵּיף וּמַיְיתֵי לְהוּ לְכוּלְּהוּ טַבָּחֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא. אָמַר: כִּי הֵיכִי דְּלִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא.
Rav Houna, quand un jugement venait devant lui, rassemblait et amenait dix Sages de l'école. Il disait : C'est afin qu'il nous parvienne seulement un copeau de la poutre, un peu de la responsabilité. Rav Achi, quand un animal tarèf (atteint d'une lésion mortelle qui le rend interdit) venait devant lui, rassemblait et amenait tous les bouchers de Mata Me'hassia. Il disait : C'est afin qu'il nous parvienne seulement un copeau de la poutre.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר כֹּהֵן, מַאי דִּכְתִיב: ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה״? אִם דַּיָּין דּוֹמֶה לְמֶלֶךְ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לִכְלוּם – יַעֲמִיד אָרֶץ, וְאִם דּוֹמֶה לְכֹהֵן שֶׁמְּחַזֵּר בְּבֵית הַגְּרָנוֹת – יֶהֶרְסֶנָּה.
Quand Rav Dimi vint de la terre d'Israël, il dit : Rav Na'hman bar Cohen a interprété : Que signifie ce qui est écrit : « Le roi par la justice affermit le pays, et l'homme des prélèvements le ruine » (Proverbes 29, 4) ? Si le juge ressemble au roi, qui n'a besoin de rien, il affermit le pays ; et s'il ressemble au Cohen (prêtre) qui fait le tour des aires pour réclamer sa terouma (prélèvement donné au Cohen), il le ruine.
דְּבֵי נְשִׂיאָה אוֹקְמוּ דַּיָּינָא דְּלָא הֲוָה גְּמִיר. אֲמַר לֵיהּ לִיהוּדָה בַּר נַחְמָנִי, מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: ״קוּם עֲלֵיהּ בְּאָמוֹרָא״. קָם, גְּחֵין עֲלֵיהּ, וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי.
Ceux de la maison du Nassi (chef du peuple) nommèrent un juge qui n'était pas savant. Ils dirent à Yehouda bar Na'hmani, l'interprète de Rech Lakich : Tiens-toi auprès de lui comme interprète pour faire entendre au public ce qu'il enseignera. Il se leva, se pencha vers lui, et le juge ne lui dit rien du tout.
פָּתַח וְאָמַר: ״הוֹי אוֹמֵר לָעֵץ הָקִיצָה עוּרִי לְאֶבֶן דּוּמָם הוּא יוֹרֶה הִנֵּה הוּא תָּפוּשׂ זָהָב וָכֶסֶף וְכׇל רוּחַ אֵין בְּקִרְבּוֹ״. וְעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיפָּרַע מִמַּעֲמִידָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַה׳ בְּהֵיכַל קׇדְשׁוֹ הַס מִפָּנָיו כׇּל הָאָרֶץ״.
Yehouda bar Na'hmani ouvrit alors la séance et dit : « Malheur à qui dit au bois : Réveille-toi ! Éveille-toi ! à la pierre muette. Peut-elle enseigner ? La voici recouverte d'or et d'argent, et aucun souffle n'est en elle » (Habacuc 2, 19). Et le Saint, béni soit-Il, punira à l'avenir ceux qui les nomment, comme il est dit : « Et Hachem est dans Son saint Palais ; silence devant Lui, toute la terre ! » (Habacuc 2, 20).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמַּעֲמִיד דַּיָּין עַל הַצִּיבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, כְּאִילּוּ נוֹטֵעַ אֲשֵׁירָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל עֵץ״. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, כְּאִילּוּ נְטָעוֹ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵצֶל מִזְבַּח ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
Rech Lakich a dit : Quiconque nomme sur la communauté un juge qui n'en est pas digne, c'est comme s'il plantait une achéra (arbre consacré à l'idolâtrie) en Israël, comme il est dit : « Tu établiras pour toi des juges et des officiers » (Deutéronome 16, 18), et il est juxtaposé à cela : « Tu ne planteras pas pour toi d'achéra, aucun arbre » (Deutéronome 16, 21). Rav Achi a dit : Et dans un endroit où il y a des érudits, c'est comme s'il l'avait plantée près de l'autel, comme il est dit : « près de l'autel de Hachem ton D.ieu. »
כְּתִיב: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב״. אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב הוּא דְּלָא עָבְדִי, הָא דְּעֵץ שְׁרֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: אֱלוֹהַּ הַבָּא בִּשְׁבִיל כֶּסֶף, וֶאֱלוֹהַּ הַבָּא בִּשְׁבִיל זָהָב.
Il est écrit : « Vous ne ferez pas avec Moi de dieux d'argent ni de dieux d'or » (Exode 20, 20). La Guemara demande : Ce sont des dieux d'argent et des dieux d'or qu'on ne doit pas faire ; mais ceux de bois sont-ils permis ? Rav Achi a dit : Il s'agit d'un élo'ah (ici : un juge) qui vient grâce à l'argent et d'un élo'ah qui vient grâce à l'or, c'est-à-dire d'un juge nommé contre paiement.
רַב, כִּי הֲוָה אָתֵי לְבֵי דִּינָא, אָמַר הָכִי: בִּרְעוּת נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ עָיֵיל. וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה.
Rav, quand il allait au tribunal, parlait ainsi de lui-même : De son plein gré il sort vers la mort, il ne fait pas ce dont sa maison a besoin, et il rentre chez lui les mains vides. Et si seulement l'entrée pouvait être comme la sortie, sans faute !
כִּי הָוֵי חָזֵי אַמְבּוּהָא דְסָפְרֵי אַבָּתְרֵיהּ, אָמַר: ״אִם יַעֲלֶה לַשָּׁמַיִם שִׂיאוֹ [וְגוֹ׳] כְּגֶלְלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא חֲסִידָא, כִּי הֲווֹ מְכַתְּפִי לֵיהּ בְּשַׁבְּתָא דְרִיגְלָא, אָמַר הָכִי: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם חֹסֶן וְאִם נֵזֶר לְדוֹר וָדוֹר״.
Quand il voyait une foule de lettrés derrière lui, il disait : « Quand son élévation monterait jusqu'au ciel [etc.], comme son ordure il périra à jamais, etc. » (Job 20, 6-7). Mar Zoutra le pieux, quand on le portait sur les épaules durant le Chabbat de la fête, disait ainsi : « Car la puissance n'est pas éternelle, et la couronne dure-t-elle de génération en génération ? » (Proverbes 27, 24).
דָּרֵשׁ בַּר קַפָּרָא: מְנָא הָא מִילְּתָא דַּאֲמַרוּ רַבָּנַן, ״הֱווּ מְתוּנִין בַּדִּין״? דִּכְתִיב: ״לֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים״. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִנַּיִין לְדַיָּין שֶׁלֹּא יְפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קוֹדֶשׁ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים״.
Bar Kappara a interprété : D'où vient ce que nos Maîtres ont dit : Soyez patients dans le jugement (Avot 1, 1) ? Car il est écrit : « Tu ne monteras pas par des marches » (Exode 20, 23), et il est juxtaposé à cela : « Et voici les lois » (Exode 21, 1). Rabbi Eliézer a dit : D'où sait-on qu'un juge ne doit pas enjamber les têtes du peuple saint ? Car il est dit : « Tu ne monteras pas par des marches », et il est juxtaposé à cela : « Et voici les lois. »
״אֲשֶׁר תָּשִׂים״? ״אֲשֶׁר תְּלַמְּדֵם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אֵלּוּ כְּלֵי הַדַּיָּינִין. רַב הוּנָא, כִּי הֲוָה נָפֵק לְדִינָא, אָמַר הָכִי: אַפִּיקוּ לִי מָאנֵי חֲנוּתַאי: מַקֵּל וּרְצוּעָה, וְשׁוֹפָרָא, וְסַנְדָּלָא.
« Que tu placeras » ? Le verset aurait dû dire : « que tu leur enseigneras » ! Rabbi Yirmeya, et certains disent Rabbi 'Hiya bar Abba, a dit : Ce sont les instruments des juges. Rav Houna, quand il sortait pour juger, disait ainsi : Sortez-moi les instruments de ma boutique : le bâton et la lanière, pour infliger les coups ; le chofar, pour l'excommunication ; et la sandale, pour la 'halitsa (cérémonie qui délie de l'obligation du lévirat).
״וָאֲצַוֶּה אֶת שֹׁפְטֵיכֶם בָּעֵת הַהִיא״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּנֶגֶד מַקֵּל וּרְצוּעָה תְּהֵא זָרִיז. ״שָׁמֹעַ בֵּין אֲחֵיכֶם וּשְׁפַטְתֶּם״ – אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אַזְהָרָה לַדַּיָּין שֶׁלֹּא יִשְׁמַע דִּבְרֵי בַּעַל דִּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ, וְאַזְהָרָה לְבַעַל דִּין שֶׁלֹּא יַטְעִים דְּבָרָיו לַדַּיָּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ. קְרִי בֵּיהּ נָמֵי: ״שַׁמַּע בֵּין אֲחֵיכֶם״.
« Et J'ai ordonné à vos juges en ce temps-là » (Deutéronome 1, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : Moché leur a dit : À l'égard du bâton et de la lanière, sois diligent. « Écoutez les causes entre vos frères et jugez » : Rabbi 'Hanina a dit : C'est une mise en garde au juge, qu'il n'entende pas les propos d'un plaideur avant que l'autre plaideur ne soit venu ; et une mise en garde au plaideur, qu'il n'expose pas ses propos au juge avant que l'autre plaideur ne soit venu. Lis-y aussi : « Fais entendre tes propos entre vos frères. »
רַב כָּהֲנָא אָמַר: מֵהָכָא, מִ״לֹּא תִשָּׂא״ – לֹא תַשִּׂיא.
Rav Kahana a dit : On le déduit d'ici : de « Tu n'accueilleras pas » un faux bruit (Exode 23, 1), lis : « Tu ne feras pas accueillir. »
״וּשְׁפַטְתֶּם צֶדֶק״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: צַדֵּק אֶת הַדִּין, וְאַחַר כָּךְ חׇתְכֵהוּ. ״בֵּין אִישׁ וּבֵין אָחִיו וּבֵין גֵּרוֹ״. אָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ בֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּיה.
« Et vous jugerez avec justice. » Rech Lakich a dit : Rends le jugement juste en l'examinant de près, et ensuite tranche-le. « Entre un homme et son frère et son étranger » : Rav Yehouda a dit : Même entre une maison et un étage, lors d'un partage entre frères.
״וּבֵין גֵּרוֹ״. אָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ בֵּין תַּנּוּר לְכִירַיִם.
« Et son étranger » (guéro) : Rav Yehouda a dit : Même entre un four et un fourneau, car guéro évoque l'habitation et ses objets.
״לֹא תַכִּירוּ פָנִים בַּמִּשְׁפָּט״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא תַּכִּירֵהוּ. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לֹא תְּנַכְּרֵהוּ.
« Vous ne reconnaîtrez pas les visages dans le jugement » (Deutéronome 1, 17). Rabbi Yehouda dit : Ne le reconnais pas, même s'il est ton ami. Rabbi Elazar dit : Ne lui fais pas de traitement d'étranger, même s'il est ton ennemi.
אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרַב אֲתָא לְקַמֵּיהּ לְדִינָא. אָמַר לוֹ: לָאו אוּשְׁפִּיזְכָנִי אַתְּ? אָמַר לוֹ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא אִית לִי. אֲמַר לֵיהּ:
L'hôte de Rav vint devant lui pour un jugement. Il lui dit : N'es-tu pas mon hôte ? Rav lui dit : Si. L'homme lui dit : J'ai un procès. Rav lui dit :

Sanhédrin 8a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבֹּרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבֹּרֵי יִשְׂרָאֵל כֻּלָּם אֲחֻזֵי חֶרֶב מְלֻמְּדֵי מִלְחָמָה אִישׁ חַרְבּוֹ עַל יְרֵכוֹ מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת״. מִפַּחְדָּהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם, שֶׁדּוֹמָה לְלַיְלָה.
comme il est dit : « Voici le lit de Chlomo ; soixante vaillants l'entourent, parmi les vaillants d'Israël ; tous tiennent l'épée, exercés à la guerre, chacun l'épée sur la cuisse, à cause de la frayeur des nuits » (Cantique des Cantiques 3, 7-8) : à cause de la frayeur du Guéhinam (l'enfer), qui ressemble à la nuit.
דָּרַשׁ רַבִּי יֹאשִׁיָּה, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״בֵּית דָּוִד כֹּה אָמַר ה׳ דִּינוּ לַבֹּקֶר מִשְׁפָּט וְהַצִּילוּ גָזוּל מִיַּד עוֹשֵׁק״ – וְכִי בַּבֹּקֶר דָּנִין וְכׇל הַיּוֹם אֵין דָּנִין? אֶלָּא אִם בָּרוּר לְךָ הַדָּבָר כַּבֹּקֶר – אׇמְרֵהוּ, וְאִם לָאו – אַל תֹּאמְרֵהוּ. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מֵהָכָא: ״אֱמֹר לַחׇכְמָה אֲחֹתִי אָתְּ״ – אִם בָּרוּר לְךָ הַדָּבָר כַּאֲחוֹתְךָ שֶׁהִיא אֲסוּרָה לְךָ – אוֹמְרֵהוּ, וְאִם לָאו – אַל תֹּאמְרֵהוּ.
Rabbi Yochiya, et certains disent Rav Na'hman bar Its'hak, a interprété : Que signifie ce qui est écrit : « Maison de David, ainsi parle Hachem : Rendez la justice au matin, et sauvez le spolié de la main de l'oppresseur » (Jérémie 21, 12) ? Est-ce qu'on juge le matin et qu'on ne juge pas de toute la journée ? Mais plutôt : si la chose t'est claire comme le matin, dis-la ; et sinon, ne la dis pas. Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yonatan le déduit d'ici : « Dis à la sagesse : Tu es ma sœur » (Proverbes 7, 4) : si la chose t'est claire comme le fait que ta sœur t'est interdite, dis-la ; et sinon, ne la dis pas.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲשָׂרָה שֶׁיּוֹשְׁבִין בַּדִּין, קוֹלָר תָּלוּי בְּצַוַּאר כּוּלָּן. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא אֶלָּא לְתַלְמִיד הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Dix juges qui siègent en jugement, le collier de la responsabilité est suspendu au cou de tous. La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Ce n'est nécessaire que pour l'élève assis devant son maître : s'il voit que celui-ci se trompe et se tait, il est responsable, bien qu'il ne soit pas membre du tribunal.
רַב הוּנָא, כִּי הֲוָה אָתֵי דִּינָא לְקַמֵּיהּ, מְיכַנֵּיף וּמַיְיתִי עֲשָׂרָה רַבָּנַן מִבֵּי רַב. אָמַר: כִּי הֵיכִי דְּלִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא. רַב אָשֵׁי, כִּי הֲוָה אָתֵי טְרֵיפְתָּא לְקַמֵּיהּ, מְכַנֵּיף וּמַיְיתֵי לְהוּ לְכוּלְּהוּ טַבָּחֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא. אָמַר: כִּי הֵיכִי דְּלִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא.
Rav Houna, quand un jugement venait devant lui, rassemblait et amenait dix Sages de l'école. Il disait : C'est afin qu'il nous parvienne seulement un copeau de la poutre, un peu de la responsabilité. Rav Achi, quand un animal tarèf (atteint d'une lésion mortelle qui le rend interdit) venait devant lui, rassemblait et amenait tous les bouchers de Mata Me'hassia. Il disait : C'est afin qu'il nous parvienne seulement un copeau de la poutre.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר כֹּהֵן, מַאי דִּכְתִיב: ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה״? אִם דַּיָּין דּוֹמֶה לְמֶלֶךְ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לִכְלוּם – יַעֲמִיד אָרֶץ, וְאִם דּוֹמֶה לְכֹהֵן שֶׁמְּחַזֵּר בְּבֵית הַגְּרָנוֹת – יֶהֶרְסֶנָּה.
Quand Rav Dimi vint de la terre d'Israël, il dit : Rav Na'hman bar Cohen a interprété : Que signifie ce qui est écrit : « Le roi par la justice affermit le pays, et l'homme des prélèvements le ruine » (Proverbes 29, 4) ? Si le juge ressemble au roi, qui n'a besoin de rien, il affermit le pays ; et s'il ressemble au Cohen (prêtre) qui fait le tour des aires pour réclamer sa terouma (prélèvement donné au Cohen), il le ruine.
דְּבֵי נְשִׂיאָה אוֹקְמוּ דַּיָּינָא דְּלָא הֲוָה גְּמִיר. אֲמַר לֵיהּ לִיהוּדָה בַּר נַחְמָנִי, מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: ״קוּם עֲלֵיהּ בְּאָמוֹרָא״. קָם, גְּחֵין עֲלֵיהּ, וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי.
Ceux de la maison du Nassi (chef du peuple) nommèrent un juge qui n'était pas savant. Ils dirent à Yehouda bar Na'hmani, l'interprète de Rech Lakich : Tiens-toi auprès de lui comme interprète pour faire entendre au public ce qu'il enseignera. Il se leva, se pencha vers lui, et le juge ne lui dit rien du tout.
פָּתַח וְאָמַר: ״הוֹי אוֹמֵר לָעֵץ הָקִיצָה עוּרִי לְאֶבֶן דּוּמָם הוּא יוֹרֶה הִנֵּה הוּא תָּפוּשׂ זָהָב וָכֶסֶף וְכׇל רוּחַ אֵין בְּקִרְבּוֹ״. וְעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיפָּרַע מִמַּעֲמִידָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַה׳ בְּהֵיכַל קׇדְשׁוֹ הַס מִפָּנָיו כׇּל הָאָרֶץ״.
Yehouda bar Na'hmani ouvrit alors la séance et dit : « Malheur à qui dit au bois : Réveille-toi ! Éveille-toi ! à la pierre muette. Peut-elle enseigner ? La voici recouverte d'or et d'argent, et aucun souffle n'est en elle » (Habacuc 2, 19). Et le Saint, béni soit-Il, punira à l'avenir ceux qui les nomment, comme il est dit : « Et Hachem est dans Son saint Palais ; silence devant Lui, toute la terre ! » (Habacuc 2, 20).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמַּעֲמִיד דַּיָּין עַל הַצִּיבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, כְּאִילּוּ נוֹטֵעַ אֲשֵׁירָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל עֵץ״. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, כְּאִילּוּ נְטָעוֹ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵצֶל מִזְבַּח ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.
Rech Lakich a dit : Quiconque nomme sur la communauté un juge qui n'en est pas digne, c'est comme s'il plantait une achéra (arbre consacré à l'idolâtrie) en Israël, comme il est dit : « Tu établiras pour toi des juges et des officiers » (Deutéronome 16, 18), et il est juxtaposé à cela : « Tu ne planteras pas pour toi d'achéra, aucun arbre » (Deutéronome 16, 21). Rav Achi a dit : Et dans un endroit où il y a des érudits, c'est comme s'il l'avait plantée près de l'autel, comme il est dit : « près de l'autel de Hachem ton D.ieu. »
כְּתִיב: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב״. אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב הוּא דְּלָא עָבְדִי, הָא דְּעֵץ שְׁרֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: אֱלוֹהַּ הַבָּא בִּשְׁבִיל כֶּסֶף, וֶאֱלוֹהַּ הַבָּא בִּשְׁבִיל זָהָב.
Il est écrit : « Vous ne ferez pas avec Moi de dieux d'argent ni de dieux d'or » (Exode 20, 20). La Guemara demande : Ce sont des dieux d'argent et des dieux d'or qu'on ne doit pas faire ; mais ceux de bois sont-ils permis ? Rav Achi a dit : Il s'agit d'un élo'ah (ici : un juge) qui vient grâce à l'argent et d'un élo'ah qui vient grâce à l'or, c'est-à-dire d'un juge nommé contre paiement.
רַב, כִּי הֲוָה אָתֵי לְבֵי דִּינָא, אָמַר הָכִי: בִּרְעוּת נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ עָיֵיל. וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה.
Rav, quand il allait au tribunal, parlait ainsi de lui-même : De son plein gré il sort vers la mort, il ne fait pas ce dont sa maison a besoin, et il rentre chez lui les mains vides. Et si seulement l'entrée pouvait être comme la sortie, sans faute !
כִּי הָוֵי חָזֵי אַמְבּוּהָא דְסָפְרֵי אַבָּתְרֵיהּ, אָמַר: ״אִם יַעֲלֶה לַשָּׁמַיִם שִׂיאוֹ [וְגוֹ׳] כְּגֶלְלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא חֲסִידָא, כִּי הֲווֹ מְכַתְּפִי לֵיהּ בְּשַׁבְּתָא דְרִיגְלָא, אָמַר הָכִי: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם חֹסֶן וְאִם נֵזֶר לְדוֹר וָדוֹר״.
Quand il voyait une foule de lettrés derrière lui, il disait : « Quand son élévation monterait jusqu'au ciel [etc.], comme son ordure il périra à jamais, etc. » (Job 20, 6-7). Mar Zoutra le pieux, quand on le portait sur les épaules durant le Chabbat de la fête, disait ainsi : « Car la puissance n'est pas éternelle, et la couronne dure-t-elle de génération en génération ? » (Proverbes 27, 24).
דָּרֵשׁ בַּר קַפָּרָא: מְנָא הָא מִילְּתָא דַּאֲמַרוּ רַבָּנַן, ״הֱווּ מְתוּנִין בַּדִּין״? דִּכְתִיב: ״לֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים״. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִנַּיִין לְדַיָּין שֶׁלֹּא יְפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קוֹדֶשׁ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים״.
Bar Kappara a interprété : D'où vient ce que nos Maîtres ont dit : Soyez patients dans le jugement (Avot 1, 1) ? Car il est écrit : « Tu ne monteras pas par des marches » (Exode 20, 23), et il est juxtaposé à cela : « Et voici les lois » (Exode 21, 1). Rabbi Eliézer a dit : D'où sait-on qu'un juge ne doit pas enjamber les têtes du peuple saint ? Car il est dit : « Tu ne monteras pas par des marches », et il est juxtaposé à cela : « Et voici les lois. »
״אֲשֶׁר תָּשִׂים״? ״אֲשֶׁר תְּלַמְּדֵם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אֵלּוּ כְּלֵי הַדַּיָּינִין. רַב הוּנָא, כִּי הֲוָה נָפֵק לְדִינָא, אָמַר הָכִי: אַפִּיקוּ לִי מָאנֵי חֲנוּתַאי: מַקֵּל וּרְצוּעָה, וְשׁוֹפָרָא, וְסַנְדָּלָא.
« Que tu placeras » ? Le verset aurait dû dire : « que tu leur enseigneras » ! Rabbi Yirmeya, et certains disent Rabbi 'Hiya bar Abba, a dit : Ce sont les instruments des juges. Rav Houna, quand il sortait pour juger, disait ainsi : Sortez-moi les instruments de ma boutique : le bâton et la lanière, pour infliger les coups ; le chofar, pour l'excommunication ; et la sandale, pour la 'halitsa (cérémonie qui délie de l'obligation du lévirat).
״וָאֲצַוֶּה אֶת שֹׁפְטֵיכֶם בָּעֵת הַהִיא״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּנֶגֶד מַקֵּל וּרְצוּעָה תְּהֵא זָרִיז. ״שָׁמֹעַ בֵּין אֲחֵיכֶם וּשְׁפַטְתֶּם״ – אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אַזְהָרָה לַדַּיָּין שֶׁלֹּא יִשְׁמַע דִּבְרֵי בַּעַל דִּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ, וְאַזְהָרָה לְבַעַל דִּין שֶׁלֹּא יַטְעִים דְּבָרָיו לַדַּיָּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ. קְרִי בֵּיהּ נָמֵי: ״שַׁמַּע בֵּין אֲחֵיכֶם״.
« Et J'ai ordonné à vos juges en ce temps-là » (Deutéronome 1, 16). Rabbi Yo'hanan a dit : Moché leur a dit : À l'égard du bâton et de la lanière, sois diligent. « Écoutez les causes entre vos frères et jugez » : Rabbi 'Hanina a dit : C'est une mise en garde au juge, qu'il n'entende pas les propos d'un plaideur avant que l'autre plaideur ne soit venu ; et une mise en garde au plaideur, qu'il n'expose pas ses propos au juge avant que l'autre plaideur ne soit venu. Lis-y aussi : « Fais entendre tes propos entre vos frères. »
רַב כָּהֲנָא אָמַר: מֵהָכָא, מִ״לֹּא תִשָּׂא״ – לֹא תַשִּׂיא.
Rav Kahana a dit : On le déduit d'ici : de « Tu n'accueilleras pas » un faux bruit (Exode 23, 1), lis : « Tu ne feras pas accueillir. »
״וּשְׁפַטְתֶּם צֶדֶק״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: צַדֵּק אֶת הַדִּין, וְאַחַר כָּךְ חׇתְכֵהוּ. ״בֵּין אִישׁ וּבֵין אָחִיו וּבֵין גֵּרוֹ״. אָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ בֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּיה.
« Et vous jugerez avec justice. » Rech Lakich a dit : Rends le jugement juste en l'examinant de près, et ensuite tranche-le. « Entre un homme et son frère et son étranger » : Rav Yehouda a dit : Même entre une maison et un étage, lors d'un partage entre frères.
״וּבֵין גֵּרוֹ״. אָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ בֵּין תַּנּוּר לְכִירַיִם.
« Et son étranger » (guéro) : Rav Yehouda a dit : Même entre un four et un fourneau, car guéro évoque l'habitation et ses objets.
״לֹא תַכִּירוּ פָנִים בַּמִּשְׁפָּט״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא תַּכִּירֵהוּ. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לֹא תְּנַכְּרֵהוּ.
« Vous ne reconnaîtrez pas les visages dans le jugement » (Deutéronome 1, 17). Rabbi Yehouda dit : Ne le reconnais pas, même s'il est ton ami. Rabbi Elazar dit : Ne lui fais pas de traitement d'étranger, même s'il est ton ennemi.
אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרַב אֲתָא לְקַמֵּיהּ לְדִינָא. אָמַר לוֹ: לָאו אוּשְׁפִּיזְכָנִי אַתְּ? אָמַר לוֹ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא אִית לִי. אֲמַר לֵיהּ:
L'hôte de Rav vint devant lui pour un jugement. Il lui dit : N'es-tu pas mon hôte ? Rav lui dit : Si. L'homme lui dit : J'ai un procès. Rav lui dit :

Sanhédrin 8a →

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