Sanhédrin 87b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּין בִּתּוֹ מֵאֲנוּסָתוֹ.
par exemple la halakha (loi) interdisant à un homme sa fille née de la femme qu'il a violée.
דְּאָמַר רָבָא: אֲמַר לִי רַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי, אָתְיָא ״הֵנָּה״ ״הֵנָּה״,
Car Rava a dit : Rav Its'hak bar Avoudimi m'a dit : On l'apprend par guezéra chava (analogie textuelle) : on déduit hena (« elles sont ») de hena, mot qui figure à propos de la petite-fille et à propos de la fille de l'épouse (Lévitique 18, 10 et 17) ;
אָתְיָא ״זִמָּה״ ״זִמָּה״.
on déduit zima (« perversité ») de zima (Lévitique 18, 17 et 20, 14), pour la peine du feu.
״בֵּין דָּם לְדָם״ – בֵּין דַּם נִדָּה, דַּם לֵידָה, דַּם זִיבָה. דַּם נִדָּה – בִּפְלוּגְתָּא עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל וְרַבָּנַן, דִּתְנַן: דָּם הַיָּרוֹק – עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין.
« Entre sang et sang » – entre le sang de nida (femme menstruée), le sang d'accouchement et le sang de ziva (écoulement anormal). Dans chaque cas, il y a une divergence touchant au karet (retranchement). Le sang de nida : dans la machlokèt (divergence) entre Akavia ben Mahalalel et nos Maîtres, comme nous avons appris (dans la Michna, Nida 19a) : Le sang vert, Akavia ben Mahalalel le déclare tamé (impur), et les Sages le déclarent tahor (pur).
דַּם לֵידָה – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַב וְלֵוִי, דְּאִתְּמַר, רַב אָמַר: מַעְיָן אֶחָד הוּא, הַתּוֹרָה טִמְּאַתּוּ וְהַתּוֹרָה טִיהֲרַתּוּ.
Le sang d'accouchement : dans la machlokèt entre Rav et Lévi, comme il a été dit : Rav a dit : C'est une seule source ; la Torah l'a déclarée temea pendant les premiers jours et la Torah l'a déclarée tehora pendant les jours suivants.
וְלֵוִי אָמַר: שְׁנֵי מַעֲיָינוֹת הֵן, נִסְתָּם הַטָּמֵא – נִפְתָּח הַטָּהוֹר, נִסְתָּם הַטָּהוֹר – נִפְתָּח הַטָּמֵא.
Et Lévi a dit : Ce sont deux sources : quand l'impure se ferme, la pure s'ouvre ; quand la pure se ferme, l'impure s'ouvre.
דַּם זִיבָה – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דִּתְנַן: קִישְּׁתָה שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם, אִם שָׁפְתָה מֵעֵת לְעֵת וְיָלְדָה – הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Le sang de ziva : dans la machlokèt entre Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua, comme nous avons appris (dans la Michna, Nida 36b) : Une femme qui a eu un travail difficile trois jours durant, au cours des onze jours séparant deux périodes de nida, si elle a eu un répit d'une période de vingt-quatre heures, puis a accouché, elle est une accouchée en état de zov ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לַיְלָה וָיוֹם, כְּלֵילֵי שַׁבָּת וְיוֹמוֹ, שֶׁשָּׁפְתָה מִן הַצַּעַר וְלֹא מִן הַדָּם.
Et Rabbi Yehochoua dit : Il faut un répit d'une nuit et un jour, comme la nuit de Chabbat et son jour ; et il s'agit d'un répit de la douleur et non du sang.
״בֵּין דִּין לְדִין״ – בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת, דִּינֵי נְפָשׁוֹת, דִּינֵי מַכּוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת – בִּפְלוּגְתָּא דִּשְׁמוּאֵל וְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁנַיִם שֶׁדָּנוּ דִּינֵיהֶם דִּין, אֶלָּא שֶׁנִּקְרָאִין בֵּית דִּין חָצוּף. וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: לְדִבְרֵי הַכֹּל אֵין דִּינֵיהֶן דִּין.
« Entre cause et cause » – entre les procès d'argent, les procès capitaux et les procès de flagellation. Les procès d'argent : dans la machlokèt entre Chmouel et Rabbi Abahou, car Chmouel a dit : Deux juges qui ont jugé, leur jugement est valable, mais on les appelle un tribunal impudent. Et Rabbi Abahou a dit : De l'avis de tous, leur jugement n'est pas valable. Si l'argent ainsi obtenu sert à consacrer une femme, la consécration en dépend, ce qui touche au karet.
דִּינֵי נְפָשׁוֹת – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר, ״וְנָתַתָּה נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ״ – מָמוֹן.
Les procès capitaux : dans la machlokèt entre Rabbi (Yehouda HaNassi) et nos Maîtres, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi dit : « Tu donneras vie pour vie » (Exode 21, 23) : il s'agit d'argent.
אַתָּה אוֹמֵר מָמוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ מַמָּשׁ? נֶאֱמַר ״נְתִינָה״ לְמַעְלָה, וְנֶאֱמַר ״נְתִינָה״ לְמַטָּה. מָה לְהַלָּן מָמוֹן, אַף כָּאן מָמוֹן.
Tu dis : de l'argent, ou bien n'est-ce qu'une vie réelle ? « Donner » est dit plus haut et « donner » est dit plus bas. De même que là-bas il s'agit d'argent, de même ici il s'agit d'argent.
דִּינֵי מַכּוֹת – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבָּנַן, דִּתְנַן: מַכּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה. מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ: בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
Les procès de flagellation : dans la machlokèt entre Rabbi Ichmaël et nos Maîtres, comme nous avons appris (dans la Michna, plus haut, 2a) : La flagellation se juge par trois juges. Au nom de Rabbi Ichmaël, ils ont dit : Par vingt-trois.
״בֵּין נֶגַע לָנֶגַע״ – בֵּין נִגְעֵי אָדָם, נִגְעֵי בָתִּים, נִגְעֵי בְגָדִים.
« Entre plaie et plaie » – entre les plaies de l'homme, les plaies des maisons et les plaies des vêtements.
נִגְעֵי אָדָם – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבָּנַן. דִּתְנַן: אִם בַּהֶרֶת קָדַם לַשֵּׂעָר הַלָּבָן – טָמֵא, אִם שֵׂעָר לָבָן קָדַם לַבַּהֶרֶת – טָהוֹר, סָפֵק – טָמֵא. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כֵּהָה. מַאי כֵּהָה? אָמַר רָבָא: כֵּהָה – טָהוֹר.
Les plaies de l'homme : dans la machlokèt entre Rabbi Yehochoua et nos Maîtres, comme nous avons appris (dans la Michna, Negaïm 4, 11) : Si la bahérèt (tache blanche) a précédé le poil blanc, il est tamé ; si le poil blanc a précédé la bahérèt, il est tahor ; en cas de doute, il est tamé. Rabbi Yehochoua dit : Kéha (cela s'est terni). Que signifie kéha ? Rava a dit : Kéha, c'est comme une plaie ternie : il est tahor.
נִגְעֵי בָתִּים, בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּנַן. דִּתְנַן: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לְעוֹלָם אֵין הַבַּיִת טָמֵא עַד שֶׁיֵּרָאֶה כִּשְׁנֵי גְרִיסִין עַל שְׁתֵּי אֲבָנִים, בִּשְׁנֵי כְתָלִים בְּקֶרֶן זָוִית. אׇרְכּוֹ כִּשְׁנֵי גְרִיסִין, וְרׇחְבּוֹ כִּגְרִיס.
Les plaies des maisons : dans la machlokèt entre Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, et nos Maîtres, comme nous avons appris (dans la Michna, Negaïm 12, 3) : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Une maison n'est jamais temea tant qu'on n'a pas vu une plaie de la taille de deux fèves (guerissin) sur deux pierres, sur deux murs, dans un angle : sa longueur étant de deux fèves et sa largeur d'une fève.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? כְּתִיב ״קִיר״ וּכְתִיב ״קִירֹת״. אֵיזֶהוּ קִיר שֶׁהוּא כְּקִירוֹת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה קֶרֶן זָוִית.
Quelle est la raison de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon ? Il est écrit « mur » et il est écrit « murs » (Lévitique 14, 37). Quel est le mur qui est comme des murs ? Dis : c'est un angle.
נִגְעֵי בְגָדִים – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אַבְטוּלְמוֹס וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אַבְטוּלְמוֹס אוֹמֵר, מִנַּיִן
Les plaies des vêtements : dans la machlokèt entre Rabbi Yonatan ben Avtolémos et nos Maîtres, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yonatan ben Avtolémos dit : D'où savons-nous

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּין בִּתּוֹ מֵאֲנוּסָתוֹ.
par exemple la halakha (loi) interdisant à un homme sa fille née de la femme qu'il a violée.
דְּאָמַר רָבָא: אֲמַר לִי רַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי, אָתְיָא ״הֵנָּה״ ״הֵנָּה״,
Car Rava a dit : Rav Its'hak bar Avoudimi m'a dit : On l'apprend par guezéra chava (analogie textuelle) : on déduit hena (« elles sont ») de hena, mot qui figure à propos de la petite-fille et à propos de la fille de l'épouse (Lévitique 18, 10 et 17) ;
אָתְיָא ״זִמָּה״ ״זִמָּה״.
on déduit zima (« perversité ») de zima (Lévitique 18, 17 et 20, 14), pour la peine du feu.
״בֵּין דָּם לְדָם״ – בֵּין דַּם נִדָּה, דַּם לֵידָה, דַּם זִיבָה. דַּם נִדָּה – בִּפְלוּגְתָּא עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל וְרַבָּנַן, דִּתְנַן: דָּם הַיָּרוֹק – עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין.
« Entre sang et sang » – entre le sang de nida (femme menstruée), le sang d'accouchement et le sang de ziva (écoulement anormal). Dans chaque cas, il y a une divergence touchant au karet (retranchement). Le sang de nida : dans la machlokèt (divergence) entre Akavia ben Mahalalel et nos Maîtres, comme nous avons appris (dans la Michna, Nida 19a) : Le sang vert, Akavia ben Mahalalel le déclare tamé (impur), et les Sages le déclarent tahor (pur).
דַּם לֵידָה – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַב וְלֵוִי, דְּאִתְּמַר, רַב אָמַר: מַעְיָן אֶחָד הוּא, הַתּוֹרָה טִמְּאַתּוּ וְהַתּוֹרָה טִיהֲרַתּוּ.
Le sang d'accouchement : dans la machlokèt entre Rav et Lévi, comme il a été dit : Rav a dit : C'est une seule source ; la Torah l'a déclarée temea pendant les premiers jours et la Torah l'a déclarée tehora pendant les jours suivants.
וְלֵוִי אָמַר: שְׁנֵי מַעֲיָינוֹת הֵן, נִסְתָּם הַטָּמֵא – נִפְתָּח הַטָּהוֹר, נִסְתָּם הַטָּהוֹר – נִפְתָּח הַטָּמֵא.
Et Lévi a dit : Ce sont deux sources : quand l'impure se ferme, la pure s'ouvre ; quand la pure se ferme, l'impure s'ouvre.
דַּם זִיבָה – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דִּתְנַן: קִישְּׁתָה שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּתוֹךְ אַחַד עָשָׂר יוֹם, אִם שָׁפְתָה מֵעֵת לְעֵת וְיָלְדָה – הֲרֵי זוֹ יוֹלֶדֶת בְּזוֹב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Le sang de ziva : dans la machlokèt entre Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua, comme nous avons appris (dans la Michna, Nida 36b) : Une femme qui a eu un travail difficile trois jours durant, au cours des onze jours séparant deux périodes de nida, si elle a eu un répit d'une période de vingt-quatre heures, puis a accouché, elle est une accouchée en état de zov ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לַיְלָה וָיוֹם, כְּלֵילֵי שַׁבָּת וְיוֹמוֹ, שֶׁשָּׁפְתָה מִן הַצַּעַר וְלֹא מִן הַדָּם.
Et Rabbi Yehochoua dit : Il faut un répit d'une nuit et un jour, comme la nuit de Chabbat et son jour ; et il s'agit d'un répit de la douleur et non du sang.
״בֵּין דִּין לְדִין״ – בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת, דִּינֵי נְפָשׁוֹת, דִּינֵי מַכּוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת – בִּפְלוּגְתָּא דִּשְׁמוּאֵל וְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁנַיִם שֶׁדָּנוּ דִּינֵיהֶם דִּין, אֶלָּא שֶׁנִּקְרָאִין בֵּית דִּין חָצוּף. וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: לְדִבְרֵי הַכֹּל אֵין דִּינֵיהֶן דִּין.
« Entre cause et cause » – entre les procès d'argent, les procès capitaux et les procès de flagellation. Les procès d'argent : dans la machlokèt entre Chmouel et Rabbi Abahou, car Chmouel a dit : Deux juges qui ont jugé, leur jugement est valable, mais on les appelle un tribunal impudent. Et Rabbi Abahou a dit : De l'avis de tous, leur jugement n'est pas valable. Si l'argent ainsi obtenu sert à consacrer une femme, la consécration en dépend, ce qui touche au karet.
דִּינֵי נְפָשׁוֹת – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר, ״וְנָתַתָּה נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ״ – מָמוֹן.
Les procès capitaux : dans la machlokèt entre Rabbi (Yehouda HaNassi) et nos Maîtres, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi dit : « Tu donneras vie pour vie » (Exode 21, 23) : il s'agit d'argent.
אַתָּה אוֹמֵר מָמוֹן, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ מַמָּשׁ? נֶאֱמַר ״נְתִינָה״ לְמַעְלָה, וְנֶאֱמַר ״נְתִינָה״ לְמַטָּה. מָה לְהַלָּן מָמוֹן, אַף כָּאן מָמוֹן.
Tu dis : de l'argent, ou bien n'est-ce qu'une vie réelle ? « Donner » est dit plus haut et « donner » est dit plus bas. De même que là-bas il s'agit d'argent, de même ici il s'agit d'argent.
דִּינֵי מַכּוֹת – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבָּנַן, דִּתְנַן: מַכּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה. מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ: בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה.
Les procès de flagellation : dans la machlokèt entre Rabbi Ichmaël et nos Maîtres, comme nous avons appris (dans la Michna, plus haut, 2a) : La flagellation se juge par trois juges. Au nom de Rabbi Ichmaël, ils ont dit : Par vingt-trois.
״בֵּין נֶגַע לָנֶגַע״ – בֵּין נִגְעֵי אָדָם, נִגְעֵי בָתִּים, נִגְעֵי בְגָדִים.
« Entre plaie et plaie » – entre les plaies de l'homme, les plaies des maisons et les plaies des vêtements.
נִגְעֵי אָדָם – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבָּנַן. דִּתְנַן: אִם בַּהֶרֶת קָדַם לַשֵּׂעָר הַלָּבָן – טָמֵא, אִם שֵׂעָר לָבָן קָדַם לַבַּהֶרֶת – טָהוֹר, סָפֵק – טָמֵא. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כֵּהָה. מַאי כֵּהָה? אָמַר רָבָא: כֵּהָה – טָהוֹר.
Les plaies de l'homme : dans la machlokèt entre Rabbi Yehochoua et nos Maîtres, comme nous avons appris (dans la Michna, Negaïm 4, 11) : Si la bahérèt (tache blanche) a précédé le poil blanc, il est tamé ; si le poil blanc a précédé la bahérèt, il est tahor ; en cas de doute, il est tamé. Rabbi Yehochoua dit : Kéha (cela s'est terni). Que signifie kéha ? Rava a dit : Kéha, c'est comme une plaie ternie : il est tahor.
נִגְעֵי בָתִּים, בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּנַן. דִּתְנַן: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לְעוֹלָם אֵין הַבַּיִת טָמֵא עַד שֶׁיֵּרָאֶה כִּשְׁנֵי גְרִיסִין עַל שְׁתֵּי אֲבָנִים, בִּשְׁנֵי כְתָלִים בְּקֶרֶן זָוִית. אׇרְכּוֹ כִּשְׁנֵי גְרִיסִין, וְרׇחְבּוֹ כִּגְרִיס.
Les plaies des maisons : dans la machlokèt entre Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, et nos Maîtres, comme nous avons appris (dans la Michna, Negaïm 12, 3) : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Une maison n'est jamais temea tant qu'on n'a pas vu une plaie de la taille de deux fèves (guerissin) sur deux pierres, sur deux murs, dans un angle : sa longueur étant de deux fèves et sa largeur d'une fève.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? כְּתִיב ״קִיר״ וּכְתִיב ״קִירֹת״. אֵיזֶהוּ קִיר שֶׁהוּא כְּקִירוֹת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה קֶרֶן זָוִית.
Quelle est la raison de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon ? Il est écrit « mur » et il est écrit « murs » (Lévitique 14, 37). Quel est le mur qui est comme des murs ? Dis : c'est un angle.
נִגְעֵי בְגָדִים – בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אַבְטוּלְמוֹס וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אַבְטוּלְמוֹס אוֹמֵר, מִנַּיִן
Les plaies des vêtements : dans la machlokèt entre Rabbi Yonatan ben Avtolémos et nos Maîtres, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yonatan ben Avtolémos dit : D'où savons-nous

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