Sanhédrin 86b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ, וְהָנֵי אַחֲרִינֵי כּוּלֵּיהּ דָּבָר קָא עָבְדִי לֵיהּ.
« C'est pour le faire flageller que nous sommes venus », et non pour le faire exécuter ; et ces autres témoins, ce sont eux qui ont fait toute la chose : ils portent à eux seuls la responsabilité de son exécution.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: אִי הָכִי, עֵידֵי מְכִירָה נָמֵי לִיקְטְלֵיהּ, מִתּוֹךְ שֶׁיְּכוֹלִין עֵידֵי גְנֵיבָה לוֹמַר ״לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ״! וְכִי תֵּימָא דְּקָסָבַר חִזְקִיָּה דְּלָא לָקֵי,
Rav Pappa objecta : s'il en est ainsi, qu'on exécute aussi les témoins de la vente, puisque les témoins du rapt peuvent dire : « c'est pour le faire flageller que nous sommes venus » ! Et si tu dis que 'Hizkiya pense qu'il ne reçoit pas la flagellation pour le rapt seul,
וְהָא אִיתְּמַר: עֵידֵי גְּנֵיבָה בְּנֶפֶשׁ שֶׁהוּזַּמּוּ, חִזְקִיָּה וְרַבִּי יוֹחָנָן – חַד אָמַר: לוֹקִין, וְחַד אָמַר: אֵין לוֹקִין. וְאָמְרִינַן: תִּסְתַּיֵּים דְּחִזְקִיָּה דְּאָמַר לוֹקִין, מִדְּאָמַר חִזְקִיָּה: אֵין נֶהֱרָגִין.
il a pourtant été dit : les témoins du rapt d'une personne qui ont été convaincus de faux (hazama) : 'Hizkiya et Rabbi Yo'hanan divergent : l'un a dit : ils reçoivent la flagellation, et l'autre a dit : ils ne reçoivent pas la flagellation. Et nous avons dit : concluons que c'est 'Hizkiya qui a dit qu'ils reçoivent la flagellation, puisque 'Hizkiya a dit : ils ne sont pas exécutés.
דְּאִי רַבִּי יוֹחָנָן, כֵּיוָן דְּאָמַר נֶהֱרָגִין, הָוֵה לֵיהּ לָאו שֶׁנִּיתַּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין, וְכׇל לָאו שֶׁנִּיתַּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין אֵין לוֹקִין עָלָיו. אִיהוּ לָא לָקֵי, אִינְהוּ הֵיכִי לָקוּ?
Car si c'était Rabbi Yo'hanan, puisqu'il a dit qu'ils sont exécutés, ce serait un interdit donné comme mise en garde pour une peine de mort du tribunal, et pour tout interdit donné comme mise en garde pour une peine de mort du tribunal, on ne reçoit pas la flagellation. Si lui (le ravisseur) ne reçoit pas la flagellation, comment eux la recevraient-ils ? Il est donc établi que 'Hizkiya tient que la flagellation s'applique, et l'objection demeure.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: בְּעֵידֵי מְכִירָה דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּנֶהֱרָגִין, כִּי פְּלִיגִי בְּעֵידֵי גְנֵיבָה. חִזְקִיָּה אָמַר: אֵין נֶהֱרָגִין, גְּנֵיבָה לְחוֹדַהּ קָיְימָא וּמְכִירָה לְחוּדַהּ קָיְימָא. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: נֶהֱרָגִין, גְּנֵיבָה אַתְחַלְתָּא דִמְכִירָה הִיא.
Mais Rav Pappa a dit : sur les témoins de la vente, tous s'accordent à dire qu'ils sont exécutés ; ils ne divergent que sur les témoins du rapt. 'Hizkiya a dit : ils ne sont pas exécutés, car le rapt subsiste à part et la vente subsiste à part. Rabbi Yo'hanan a dit : ils sont exécutés, car le rapt est le début de la vente.
וּמוֹדֶה רַבִּי יוֹחָנָן בְּעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁל בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה שֶׁהוּזַּמּוּ, שֶׁאֵין נֶהֱרָגִין, מִתּוֹךְ שֶׁיְּכוֹלִין לוֹמַר: ״לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ״.
Et Rabbi Yo'hanan reconnaît, pour les premiers témoins du fils rebelle et dévoyé (ben sorer oumoré) qui ont été convaincus de faux, qu'ils ne sont pas exécutés, car ils peuvent dire : « c'est pour le faire flageller que nous sommes venus ».
אָמַר אַבָּיֵי: הַכֹּל מוֹדִים בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, וְהַכֹּל מוֹדִים בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, וּמַחְלוֹקֶת בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה.
Abayé a dit : tous reconnaissent pour le fils rebelle et dévoyé, et tous reconnaissent pour le fils rebelle et dévoyé, et il y a discussion pour le fils rebelle et dévoyé.
הַכֹּל מוֹדִים בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה: בְּעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁאֵין נֶהֱרָגִין, מִתּוֹךְ שֶׁיְּכוֹלִין לוֹמַר: ״לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ״.
Tous reconnaissent pour le fils rebelle et dévoyé : pour les premiers témoins, qu'ils ne sont pas exécutés, car ils peuvent dire : « c'est pour le faire flageller que nous sommes venus ».
וְהַכֹּל מוֹדִים בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה: בְּעֵדִים אַחֲרוֹנִים שֶׁנֶּהֱרָגִים, מִתּוֹךְ שֶׁעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים יְכוֹלִין לוֹמַר: ״לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ״, וְהָנֵי כּוּלֵּיהּ דָּבָר קָא עָבְדִי לֵיהּ.
Et tous reconnaissent pour le fils rebelle et dévoyé : pour les derniers témoins, qu'ils sont exécutés, car les premiers témoins peuvent dire : « c'est pour le faire flageller que nous sommes venus », et ceux-ci ont fait toute la chose.
וּמַחְלוֹקֶת בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה: שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״בְּפָנֵינוּ גָּנַב״, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים: ״בְּפָנֵינוּ אָכַל״.
Et il y a discussion pour le fils rebelle et dévoyé dans le cas où, parmi les derniers témoins, deux disent : « il a volé devant nous », et deux disent : « il a mangé devant nous » : chaque groupe n'atteste-t-il que la moitié d'une chose ?
אָמַר רַב אַסִּי: עֵדֵי מְכִירָה בְּנֶפֶשׁ שֶׁהוּזַּמּוּ אֵין נֶהֱרָגִין, מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר ״עַבְדִּי מָכַרְתִּי״.
Rav Assi a dit : les témoins de la vente d'une personne qui ont été convaincus de faux ne sont pas exécutés, car l'accusé peut dire : « c'est mon esclave que j'ai vendu ».
אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּמַאן אָזְלָא הָא שְׁמַעְתָּא דְּרַב אַסִּי? כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: ״דָּבָר״, וְלֹא חֲצִי דָבָר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דְּאִי כְּרַבָּנַן, נֶהֱרָגִין? הָא ״מִתּוֹךְ״ קָאָמַר!
Rav Yossef a dit : selon qui va cet enseignement de Rav Assi ? Selon Rabbi Akiva, qui a dit : « chose », et non la moitié d'une chose. Abayé lui dit : car selon les Rabbanan, ils seraient exécutés ? Il a pourtant dit « car » : selon cette raison, même les Rabbanan les dispenseraient de l'exécution !
אֶלָּא, אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, וּבִדְלָא אֲתוֹ עֵידֵי גְּנֵיבָה. אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דַּאֲתוֹ לְבַסּוֹף.
Mais tu peux même dire que c'est selon les Rabbanan, et il s'agit d'un cas où les témoins du rapt ne sont pas venus. S'il en est ainsi, qu'y a-t-il à dire ? C'est évident ! Ce n'est nécessaire que pour enseigner qu'ils ne sont pas exécutés, même si les témoins du rapt sont venus à la fin.
וְאַכַּתִּי מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא, דְּקָא מְרַמְּזִי רַמּוֹזֵי. מַהוּ דְּתֵימָא: רְמִיזָא מִילְּתָא הִיא? קָא מַשְׁמַע לַן: רְמִיזָא לָאו כְּלוּם הוּא.
Et encore, qu'y a-t-il à dire ? Leur témoignage ne suffisait pas à le faire exécuter ! Ce n'est nécessaire que dans un cas où ils se font des signes entre groupes de témoins. On aurait pu dire : le signe est quelque chose. Il nous enseigne : le signe n'est rien.
מַתְנִי׳ זָקֵן מַמְרֵא עַל פִּי בֵּית דִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט״. שְׁלֹשָׁה בָּתֵּי דִינִין הָיוּ שָׁם: אֶחָד יוֹשֵׁב עַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת, וְאֶחָד יוֹשֵׁב עַל פֶּתַח הָעֲזָרָה, וְאֶחָד יוֹשֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית.
Michna : Le zakèn mamré (Sage rebelle) contre la décision du tribunal est condamné à mort, comme il est dit : « Si une chose t'échappe pour le jugement » (Deutéronome 17, 8). Il y avait là trois tribunaux à Jérusalem : l'un siégeait à l'entrée du mont du Temple, un autre siégeait à l'entrée de la cour du Temple, et un autre siégeait dans la salle des pierres de taille.
בָּאִין לָזֶה שֶׁעַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת, וְאוֹמֵר: כָּךְ דָּרַשְׁתִּי, וְכָךְ דָּרְשׁוּ חֲבֵירַי. כָּךְ לִימַּדְתִּי, וְכָךְ לִימְּדוּ חֲבֵירַי. אִם שָׁמְעוּ, אָמְרוּ לָהֶם.
Ils viennent à celui qui est à l'entrée du mont du Temple, et il dit : « Ainsi ai-je interprété, et ainsi ont interprété mes collègues ; ainsi ai-je enseigné, et ainsi ont enseigné mes collègues. » S'ils ont entendu une tradition, ils la leur disent.
וְאִם לָאו, בָּאִין לָהֶן לְאוֹתָן שֶׁעַל פֶּתַח עֲזָרָה, וְאוֹמֵר: כָּךְ דָּרַשְׁתִּי וְכָךְ דָּרְשׁוּ חֲבֵירַי, כָּךְ לִימַּדְתִּי וְכָךְ לִימְּדוּ חֲבֵירַי. אִם שׇׁמְעוּ, אָמְרוּ לָהֶם.
Sinon, ils viennent auprès de ceux qui sont à l'entrée de la cour, et il dit : « Ainsi ai-je interprété, et ainsi ont interprété mes collègues ; ainsi ai-je enseigné, et ainsi ont enseigné mes collègues. » S'ils ont entendu une tradition, ils la leur disent.
וְאִם לָאו, אֵלּוּ וָאֵלּוּ בָּאִין לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁמִּמֶּנּוּ יוֹצְאָה תּוֹרָה לְכׇל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן הַמָּקוֹם הַהוּא אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳״. חָזַר לְעִירוֹ, שָׁנָה וְלִמֵּד בַּדֶּרֶךְ שֶׁהָיָה לָמֵד – פָּטוּר, וְאִם הוֹרָה לַעֲשׂוֹת – חַיָּיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן״. אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיּוֹרֶה לַעֲשׂוֹת.
Sinon, ceux-ci et ceux-là viennent au grand tribunal qui est dans la salle des pierres de taille, d'où la Torah sort pour tout Israël, comme il est dit : « De ce lieu qu'Hachem choisira » (Deutéronome 17, 10). S'il est retourné dans sa ville, et a répété et enseigné de la manière dont il enseignait, il est exempt ; mais s'il a enseigné de le faire en pratique, il est passible, comme il est dit : « Et l'homme qui agira avec audace » (Deutéronome 17, 12) : il n'est passible que s'il enseigne de le faire en pratique.
תַּלְמִיד שֶׁהוֹרָה לַעֲשׂוֹת – פָּטוּר. נִמְצָא חוּמְרוֹ קוּלּוֹ.
Un élève qui a enseigné de le faire en pratique est exempt, car son enseignement n'a aucune autorité. Il se trouve que sa rigueur est sa clémence : la rigueur qui l'empêche de décider devient la clémence qui l'exempte de la peine.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר״ –
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné : « Si une chose t'échappe » (Deutéronome 17, 8) :

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לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ, וְהָנֵי אַחֲרִינֵי כּוּלֵּיהּ דָּבָר קָא עָבְדִי לֵיהּ.
« C'est pour le faire flageller que nous sommes venus », et non pour le faire exécuter ; et ces autres témoins, ce sont eux qui ont fait toute la chose : ils portent à eux seuls la responsabilité de son exécution.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: אִי הָכִי, עֵידֵי מְכִירָה נָמֵי לִיקְטְלֵיהּ, מִתּוֹךְ שֶׁיְּכוֹלִין עֵידֵי גְנֵיבָה לוֹמַר ״לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ״! וְכִי תֵּימָא דְּקָסָבַר חִזְקִיָּה דְּלָא לָקֵי,
Rav Pappa objecta : s'il en est ainsi, qu'on exécute aussi les témoins de la vente, puisque les témoins du rapt peuvent dire : « c'est pour le faire flageller que nous sommes venus » ! Et si tu dis que 'Hizkiya pense qu'il ne reçoit pas la flagellation pour le rapt seul,
וְהָא אִיתְּמַר: עֵידֵי גְּנֵיבָה בְּנֶפֶשׁ שֶׁהוּזַּמּוּ, חִזְקִיָּה וְרַבִּי יוֹחָנָן – חַד אָמַר: לוֹקִין, וְחַד אָמַר: אֵין לוֹקִין. וְאָמְרִינַן: תִּסְתַּיֵּים דְּחִזְקִיָּה דְּאָמַר לוֹקִין, מִדְּאָמַר חִזְקִיָּה: אֵין נֶהֱרָגִין.
il a pourtant été dit : les témoins du rapt d'une personne qui ont été convaincus de faux (hazama) : 'Hizkiya et Rabbi Yo'hanan divergent : l'un a dit : ils reçoivent la flagellation, et l'autre a dit : ils ne reçoivent pas la flagellation. Et nous avons dit : concluons que c'est 'Hizkiya qui a dit qu'ils reçoivent la flagellation, puisque 'Hizkiya a dit : ils ne sont pas exécutés.
דְּאִי רַבִּי יוֹחָנָן, כֵּיוָן דְּאָמַר נֶהֱרָגִין, הָוֵה לֵיהּ לָאו שֶׁנִּיתַּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין, וְכׇל לָאו שֶׁנִּיתַּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין אֵין לוֹקִין עָלָיו. אִיהוּ לָא לָקֵי, אִינְהוּ הֵיכִי לָקוּ?
Car si c'était Rabbi Yo'hanan, puisqu'il a dit qu'ils sont exécutés, ce serait un interdit donné comme mise en garde pour une peine de mort du tribunal, et pour tout interdit donné comme mise en garde pour une peine de mort du tribunal, on ne reçoit pas la flagellation. Si lui (le ravisseur) ne reçoit pas la flagellation, comment eux la recevraient-ils ? Il est donc établi que 'Hizkiya tient que la flagellation s'applique, et l'objection demeure.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: בְּעֵידֵי מְכִירָה דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּנֶהֱרָגִין, כִּי פְּלִיגִי בְּעֵידֵי גְנֵיבָה. חִזְקִיָּה אָמַר: אֵין נֶהֱרָגִין, גְּנֵיבָה לְחוֹדַהּ קָיְימָא וּמְכִירָה לְחוּדַהּ קָיְימָא. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: נֶהֱרָגִין, גְּנֵיבָה אַתְחַלְתָּא דִמְכִירָה הִיא.
Mais Rav Pappa a dit : sur les témoins de la vente, tous s'accordent à dire qu'ils sont exécutés ; ils ne divergent que sur les témoins du rapt. 'Hizkiya a dit : ils ne sont pas exécutés, car le rapt subsiste à part et la vente subsiste à part. Rabbi Yo'hanan a dit : ils sont exécutés, car le rapt est le début de la vente.
וּמוֹדֶה רַבִּי יוֹחָנָן בְּעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁל בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה שֶׁהוּזַּמּוּ, שֶׁאֵין נֶהֱרָגִין, מִתּוֹךְ שֶׁיְּכוֹלִין לוֹמַר: ״לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ״.
Et Rabbi Yo'hanan reconnaît, pour les premiers témoins du fils rebelle et dévoyé (ben sorer oumoré) qui ont été convaincus de faux, qu'ils ne sont pas exécutés, car ils peuvent dire : « c'est pour le faire flageller que nous sommes venus ».
אָמַר אַבָּיֵי: הַכֹּל מוֹדִים בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, וְהַכֹּל מוֹדִים בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, וּמַחְלוֹקֶת בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה.
Abayé a dit : tous reconnaissent pour le fils rebelle et dévoyé, et tous reconnaissent pour le fils rebelle et dévoyé, et il y a discussion pour le fils rebelle et dévoyé.
הַכֹּל מוֹדִים בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה: בְּעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁאֵין נֶהֱרָגִין, מִתּוֹךְ שֶׁיְּכוֹלִין לוֹמַר: ״לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ״.
Tous reconnaissent pour le fils rebelle et dévoyé : pour les premiers témoins, qu'ils ne sont pas exécutés, car ils peuvent dire : « c'est pour le faire flageller que nous sommes venus ».
וְהַכֹּל מוֹדִים בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה: בְּעֵדִים אַחֲרוֹנִים שֶׁנֶּהֱרָגִים, מִתּוֹךְ שֶׁעֵדִים הָרִאשׁוֹנִים יְכוֹלִין לוֹמַר: ״לְהַלְקוֹתוֹ בָּאנוּ״, וְהָנֵי כּוּלֵּיהּ דָּבָר קָא עָבְדִי לֵיהּ.
Et tous reconnaissent pour le fils rebelle et dévoyé : pour les derniers témoins, qu'ils sont exécutés, car les premiers témoins peuvent dire : « c'est pour le faire flageller que nous sommes venus », et ceux-ci ont fait toute la chose.
וּמַחְלוֹקֶת בְּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה: שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״בְּפָנֵינוּ גָּנַב״, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים: ״בְּפָנֵינוּ אָכַל״.
Et il y a discussion pour le fils rebelle et dévoyé dans le cas où, parmi les derniers témoins, deux disent : « il a volé devant nous », et deux disent : « il a mangé devant nous » : chaque groupe n'atteste-t-il que la moitié d'une chose ?
אָמַר רַב אַסִּי: עֵדֵי מְכִירָה בְּנֶפֶשׁ שֶׁהוּזַּמּוּ אֵין נֶהֱרָגִין, מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר ״עַבְדִּי מָכַרְתִּי״.
Rav Assi a dit : les témoins de la vente d'une personne qui ont été convaincus de faux ne sont pas exécutés, car l'accusé peut dire : « c'est mon esclave que j'ai vendu ».
אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּמַאן אָזְלָא הָא שְׁמַעְתָּא דְּרַב אַסִּי? כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: ״דָּבָר״, וְלֹא חֲצִי דָבָר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דְּאִי כְּרַבָּנַן, נֶהֱרָגִין? הָא ״מִתּוֹךְ״ קָאָמַר!
Rav Yossef a dit : selon qui va cet enseignement de Rav Assi ? Selon Rabbi Akiva, qui a dit : « chose », et non la moitié d'une chose. Abayé lui dit : car selon les Rabbanan, ils seraient exécutés ? Il a pourtant dit « car » : selon cette raison, même les Rabbanan les dispenseraient de l'exécution !
אֶלָּא, אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, וּבִדְלָא אֲתוֹ עֵידֵי גְּנֵיבָה. אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דַּאֲתוֹ לְבַסּוֹף.
Mais tu peux même dire que c'est selon les Rabbanan, et il s'agit d'un cas où les témoins du rapt ne sont pas venus. S'il en est ainsi, qu'y a-t-il à dire ? C'est évident ! Ce n'est nécessaire que pour enseigner qu'ils ne sont pas exécutés, même si les témoins du rapt sont venus à la fin.
וְאַכַּתִּי מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא, דְּקָא מְרַמְּזִי רַמּוֹזֵי. מַהוּ דְּתֵימָא: רְמִיזָא מִילְּתָא הִיא? קָא מַשְׁמַע לַן: רְמִיזָא לָאו כְּלוּם הוּא.
Et encore, qu'y a-t-il à dire ? Leur témoignage ne suffisait pas à le faire exécuter ! Ce n'est nécessaire que dans un cas où ils se font des signes entre groupes de témoins. On aurait pu dire : le signe est quelque chose. Il nous enseigne : le signe n'est rien.
מַתְנִי׳ זָקֵן מַמְרֵא עַל פִּי בֵּית דִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט״. שְׁלֹשָׁה בָּתֵּי דִינִין הָיוּ שָׁם: אֶחָד יוֹשֵׁב עַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת, וְאֶחָד יוֹשֵׁב עַל פֶּתַח הָעֲזָרָה, וְאֶחָד יוֹשֵׁב בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית.
Michna : Le zakèn mamré (Sage rebelle) contre la décision du tribunal est condamné à mort, comme il est dit : « Si une chose t'échappe pour le jugement » (Deutéronome 17, 8). Il y avait là trois tribunaux à Jérusalem : l'un siégeait à l'entrée du mont du Temple, un autre siégeait à l'entrée de la cour du Temple, et un autre siégeait dans la salle des pierres de taille.
בָּאִין לָזֶה שֶׁעַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת, וְאוֹמֵר: כָּךְ דָּרַשְׁתִּי, וְכָךְ דָּרְשׁוּ חֲבֵירַי. כָּךְ לִימַּדְתִּי, וְכָךְ לִימְּדוּ חֲבֵירַי. אִם שָׁמְעוּ, אָמְרוּ לָהֶם.
Ils viennent à celui qui est à l'entrée du mont du Temple, et il dit : « Ainsi ai-je interprété, et ainsi ont interprété mes collègues ; ainsi ai-je enseigné, et ainsi ont enseigné mes collègues. » S'ils ont entendu une tradition, ils la leur disent.
וְאִם לָאו, בָּאִין לָהֶן לְאוֹתָן שֶׁעַל פֶּתַח עֲזָרָה, וְאוֹמֵר: כָּךְ דָּרַשְׁתִּי וְכָךְ דָּרְשׁוּ חֲבֵירַי, כָּךְ לִימַּדְתִּי וְכָךְ לִימְּדוּ חֲבֵירַי. אִם שׇׁמְעוּ, אָמְרוּ לָהֶם.
Sinon, ils viennent auprès de ceux qui sont à l'entrée de la cour, et il dit : « Ainsi ai-je interprété, et ainsi ont interprété mes collègues ; ainsi ai-je enseigné, et ainsi ont enseigné mes collègues. » S'ils ont entendu une tradition, ils la leur disent.
וְאִם לָאו, אֵלּוּ וָאֵלּוּ בָּאִין לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית, שֶׁמִּמֶּנּוּ יוֹצְאָה תּוֹרָה לְכׇל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן הַמָּקוֹם הַהוּא אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳״. חָזַר לְעִירוֹ, שָׁנָה וְלִמֵּד בַּדֶּרֶךְ שֶׁהָיָה לָמֵד – פָּטוּר, וְאִם הוֹרָה לַעֲשׂוֹת – חַיָּיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן״. אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיּוֹרֶה לַעֲשׂוֹת.
Sinon, ceux-ci et ceux-là viennent au grand tribunal qui est dans la salle des pierres de taille, d'où la Torah sort pour tout Israël, comme il est dit : « De ce lieu qu'Hachem choisira » (Deutéronome 17, 10). S'il est retourné dans sa ville, et a répété et enseigné de la manière dont il enseignait, il est exempt ; mais s'il a enseigné de le faire en pratique, il est passible, comme il est dit : « Et l'homme qui agira avec audace » (Deutéronome 17, 12) : il n'est passible que s'il enseigne de le faire en pratique.
תַּלְמִיד שֶׁהוֹרָה לַעֲשׂוֹת – פָּטוּר. נִמְצָא חוּמְרוֹ קוּלּוֹ.
Un élève qui a enseigné de le faire en pratique est exempt, car son enseignement n'a aucune autorité. Il se trouve que sa rigueur est sa clémence : la rigueur qui l'empêche de décider devient la clémence qui l'exempte de la peine.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר״ –
Guemara : Nos Maîtres ont enseigné : « Si une chose t'échappe » (Deutéronome 17, 8) :

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