Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְעֶרֶל בָּשָׂר לֹא יָבוֹא אֶל מִקְדָּשִׁי (לְשָׁרְתֵנִי)״.et incirconcis de chair n'entrera pas dans Mon Sanctuaire (pour Me servir) » (Ézéchiel 44, 9).
- אוֹנֵן מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וּמִן הַמִּקְדָּשׁ לֹא יֵצֵא וְלֹא יְחַלֵּל אֵת מִקְדַּשׁ אֱלֹהָיו״. הָא אַחֵר שֶׁלֹּא יָצָא, חִילֵּל.L'onèn (l'endeuillé le jour du décès d'un proche) : d'où le savons-nous ? Car il est écrit à propos du Grand Prêtre : « Il ne sortira pas du Sanctuaire et ne profanera pas le Sanctuaire de son D.ieu » (Lévitique 21, 12). Il s'ensuit qu'un autre, simple Cohen (prêtre), qui n'est pas sorti et a poursuivi le service, a profané celui-ci.
- אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא לְרָבָא: וְנֵילַף ״חִילּוּל״ ״חִילּוּל״ מִתְּרוּמָה, מָה לְהַלָּן בְּמִיתָה – אַף כָּאן בְּמִיתָה.Rav Ada a dit à Rava : et apprenons par guezéra chava (analogie textuelle) « profanation » de « profanation » dit à propos de la terouma (prélèvement donné au Cohen) : de même que là-bas la peine est la mort par le Ciel, de même ici elle serait la mort par le Ciel !
- מִי כְּתִיב בֵּיהּ בְּגוּפֵיהּ? מִכְּלָלָא קָאָתֵי. הָוֵי דָּבָר הַבָּא מִן הַכְּלָל, וְכׇל דָּבָר הַבָּא מִן הַכְּלָל אֵין דָּנִין אוֹתוֹ בִּגְזֵרָה שָׁוָה.Rava répondit : est-ce écrit à son sujet même ? Cela vient par déduction de ce qui est dit du Grand Prêtre. C'est donc une chose qui vient d'une déduction, et de toute chose qui vient d'une déduction, on ne tire pas de guezéra chava.
- יוֹשֵׁב מְנָלַן? אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: אָמַר קְרָא ״כִּי בוֹ בָּחַר ה׳ אֱלֹהֶיךָ מִכׇּל שְׁבָטֶיךָ לַעֲמֹד לְשָׁרֵת״. לַעֲמִידָה בְּחַרְתִּיו, וְלֹא לִישִׁיבָה.Celui qui officie assis : d'où le savons-nous ? Rava a dit que Rav Na'hman a dit : le verset dit : « Car c'est lui qu'Hachem ton D.ieu a choisi parmi toutes tes tribus, pour se tenir debout et officier » (Deutéronome 18, 5). Pour se tenir debout Je l'ai choisi, et non pour être assis.
- בַּעַל מוּם: רַבִּי אוֹמֵר בְּמִיתָה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בָּאַזְהָרָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב: ״אַךְ אֶל הַפָּרֹכֶת לֹא יָבֹא וְגוֹ׳״, וְיָלֵיף חִילּוּל חִילּוּל מִתְּרוּמָה. מָה לְהַלָּן בְּמִיתָה, אַף כָּאן בְּמִיתָה.Le prêtre atteint d'un défaut physique qui officie : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : il est passible de mort par le Ciel, et les Sages disent : seulement d'une interdiction. Quelle est la raison de Rabbi ? Car il est écrit : « Mais il ne viendra pas jusqu'au rideau, etc. », et il ne profanera pas Mes lieux saints (Lévitique 21, 23). Et il déduit « profanation » de « profanation » dit à propos de la terouma : de même que là-bas la peine est la mort, de même ici elle est la mort.
- וְנֵילַף ״חִילּוּל״ ״חִילּוּל״ מִנּוֹתָר: מָה לְהַלָּן בְּכָרֵת, אַף כָּאן בְּכָרֵת?Et apprenons plutôt « profanation » de « profanation » dit à propos du notar (viande d'offrande restée au-delà du temps permis) : de même que là-bas la peine est le karèt (retranchement), de même ici elle serait le karèt ?
- מִסְתַּבְּרָא מִתְּרוּמָה הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן פְּסוּל הַגּוּף מִפְּסוּל הַגּוּף. אַדְּרַבָּה, מִנּוֹתָר הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף, שֶׁכֵּן קוֹדֶשׁ, פְּנִים, פִּיגּוּל וְנוֹתָר.Il est logique qu'il doive l'apprendre de la terouma, car on déduit alors une invalidité corporelle d'une invalidité corporelle. Au contraire, il devrait l'apprendre du notar, car il y a là, en commun : les choses saintes, l'intérieur du Temple, le pigoul (offrande invalidée par une intention illicite) et le notar !
- אֶלָּא, מִטָּמֵא שֶׁשִּׁימֵּשׁ גָּמַר. פְּסוּל הַגּוּף מִפְּסוּל הַגּוּף, קוֹדֶשׁ פְּנִים פִּיגּוּל וְנוֹתָר מִקּוֹדֶשׁ פְּנִים פִּיגּוּל וְנוֹתָר.Mais en réalité, Rabbi l'apprend de l'impur qui a officié : on déduit une invalidité corporelle d'une invalidité corporelle, et un cas de choses saintes, de l'intérieur, de pigoul et de notar d'un cas de choses saintes, de l'intérieur, de pigoul et de notar.
- וְרַבָּנַן, אָמַר קְרָא: ״בּוֹ״, וְלֹא בְּבַעַל מוּם.Et les Sages ? Le verset dit : « à cause d'elle » (Lévitique 22, 9) : on meurt à cause d'elle, et non pour le prêtre atteint d'un défaut.
- הֵזִיד בִּמְעִילָה: רַבִּי אוֹמֵר בְּמִיתָה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בָּאַזְהָרָה. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: גָּמַר חֵטְא חֵטְא מִתְּרוּמָה. מָה לְהַלָּן בְּמִיתָה – אַף כָּאן בְּמִיתָה.Celui qui a agi intentionnellement dans un cas de me'ila (usage profane d'un bien consacré) : Rabbi dit : il est passible de mort par le Ciel, et les Sages disent : seulement d'une interdiction. Quelle est la raison de Rabbi ? Rabbi Abbahou a dit : il déduit « faute » de « faute » dit à propos de la terouma : de même que là-bas la peine est la mort, de même ici elle est la mort.
- וְרַבָּנַן אָמְרִי: אָמַר קְרָא ״בּוֹ״, ״בּוֹ״ וְלֹא בִּמְעִילָה.Et les Sages disent : le verset dit « à cause d'elle » : « à cause d'elle », et non pour la me'ila.
- זָר שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּמִקְדָּשׁ: תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״כֹּל הַקָּרֵב הַקָּרֵב אֶל מִשְׁכָּן ה׳ יָמוּת״. מָה לְהַלָּן בִּידֵי שָׁמַיִם, אַף כָּאן בִּידֵי שָׁמַיִם.Le non-Cohen qui a officié dans le Temple : il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique) : Rabbi Ichmaël dit : il est dit ici : « Et le non-Cohen qui approchera sera mis à mort (youmat) » (Nombres 18, 7), et il est dit là-bas : « Quiconque approche du Tabernacle d'Hachem mourra (yamout) » (Nombres 17, 28). De même que là-bas c'est la mort par le Ciel, de même ici c'est la mort par le Ciel.
- רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וְהַנָּבִיא הַהוּא אוֹ חֹלֵם הַחֲלוֹם הַהוּא יוּמָת״. מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: מָה לְהַלָּן בְּחֶנֶק, אַף כָּאן בְּחֶנֶק.Rabbi Akiva dit : il est dit ici : « Et le non-Cohen qui approchera sera mis à mort (youmat) », et il est dit là-bas : « Et ce prophète, ou ce rêveur de songe, sera mis à mort (youmat) » (Deutéronome 13, 6). De même que là-bas c'est par la lapidation, de même ici c'est par la lapidation. Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : de même que là-bas c'est par la strangulation, de même ici c'est par la strangulation.
- בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרַבִּי עֲקִיבָא? רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: דָּנִין ״יוּמָת״ מִ״יּוּמָת״, וְאֵין דָּנִין ״יוּמָת״ מִ״יָּמוּת״. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: דָּנִין הֶדְיוֹט מֵהֶדְיוֹט, וְאֵין דָּנִין הֶדְיוֹט מִנָּבִיא. וְרַבִּי עֲקִיבָא: כֵּיוָן שֶׁהִדִּיחַ – אֵין לְךָ הֶדְיוֹט גָּדוֹל מִזֶּה.Sur quoi Rabbi Ichmaël et Rabbi Akiva sont-ils en désaccord ? Rabbi Akiva pense : on déduit youmat de youmat, et l'on ne déduit pas youmat de yamout. Et Rabbi Ichmaël pense : bien que les termes diffèrent, on déduit un homme ordinaire d'un homme ordinaire, et l'on ne déduit pas un homme ordinaire d'un prophète. Et Rabbi Akiva ? Dès lors qu'il a incité à l'idolâtrie, il n'y a pas d'homme plus ordinaire que lui.
- בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי רַבִּי עֲקִיבָא וְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי? בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּנַן, דְּתַנְיָא: נָבִיא שֶׁהִדִּיחַ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק. הָא אֲנַן תְּנַן: רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.Sur quoi Rabbi Akiva et Rabbi Yo'hanan ben Nouri sont-ils en désaccord ? Sur la divergence de Rabbi Chimon et des Sages, car il a été enseigné dans une baraïta : le prophète qui a incité à l'idolâtrie est mis à mort par la lapidation. Rabbi Chimon dit : par la strangulation. La Guemara s'étonne : mais nous avons appris dans la Michna : Rabbi Akiva dit : par la strangulation !
- תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא. מַתְנִיתִין – רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא. בָּרַיְיתָא – רַבָּנַן וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא.Ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) selon l'avis de Rabbi Akiva. La Michna rapporte Rabbi Chimon, selon l'avis de Rabbi Akiva, son maître ; la baraïta rapporte les Sages, selon l'avis de Rabbi Akiva.
- הֲדַרַן עֲלָךְ אֵלּוּ הֵן הַנִּשְׂרָפִין.Nous reviendrons à toi, chapitre « Voici ceux que l'on brûle ».
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