Sanhédrin 82b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִשְׁעָן וְהוֹלֵךְ עַל מַקְלוֹ, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֵצֶל שִׁבְטוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן אָמַר: הֵיכָן מָצִינוּ שֶׁשִּׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי גָּדוֹל מִשֶּׁל שִׁמְעוֹן? אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, אַף הוּא לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו נִכְנַס. הִתִּירוּ פְּרוּשִׁין אֶת הַדָּבָר.
appuyé, marchant sur son bâton, le fût de la lance. Lorsqu'il est arrivé auprès de la tribu de Chimon, il a dit : où trouvons-nous que la tribu de Lévi soit plus grande que celle de Chimon ? Il laissait entendre qu'il voulait agir comme eux. Ils ont dit : laissez-le, lui aussi entre pour ses besoins. Les hommes pieux ont permis la chose.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה נִסִּים נַעֲשׂוּ לוֹ לְפִנְחָס. אֶחָד, שֶׁהָיָה לוֹ לְזִמְרִי לִפְרוֹשׁ וְלֹא פֵּירַשׁ. וְאֶחָד, שֶׁהָיָה לוֹ לְדַבֵּר וְלֹא דִּבֵּר. וְאֶחָד, שֶׁכִּוֵּון בְּזַכְרוּתוֹ שֶׁל אִישׁ וּבְנַקְבוּתָהּ שֶׁל אִשָּׁה. וְאֶחָד, שֶׁלֹּא נִשְׁמְטוּ מִן הָרוֹמַח. וְאֶחָד, שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִגְבִּיהַּ אֶת הַמַּשְׁקוֹף. וְאֶחָד, שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִשְׁחִית בָּעָם.
Rabbi Yo'hanan a dit : six miracles ont été accomplis pour Pin'has. L'un, que Zimri aurait dû se séparer et ne s'est pas séparé. L'autre, qu'il aurait dû parler pour appeler les siens et n'a pas parlé. L'autre, qu'il a visé la virilité de l'homme et la féminité de la femme, de sorte que la raison de son acte soit manifeste. L'autre, qu'ils ne se sont pas détachés de la lance. L'autre, qu'un ange est venu et a soulevé le linteau. L'autre, qu'un ange est venu et a semé la destruction parmi le peuple, l'empêchant ainsi d'intervenir.
בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״.
Il est venu et les a jetés à terre devant l'Omniprésent, et il a dit devant Lui : Maître du monde, pour ceux-là tomberaient vingt-quatre mille hommes d'Israël ? Comme il est dit : « Et les morts de la plaie furent vingt-quatre mille » (Nombres 25, 9). Et c'est ce qui est écrit : « Pin'has se dressa et fit justice » (Psaumes 106, 30).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״. מְלַמֵּד כִּבְיָכוֹל, שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדׇחֳפוֹ. אָמַר לָהֶן: הַנִּיחוּ לוֹ, קַנַּאי בֶּן קַנַּאי הוּא, מֵשִׁיב חֵימָה בֶּן מֵשִׁיב חֵימָה הוּא.
Rabbi Elazar a dit : il n'est pas dit « et il pria » (vayitpalel), mais « vayefalel ». Cela enseigne que, pour ainsi dire, il a engagé un débat avec son Créateur. Les anges du service ont voulu le repousser. Il leur a dit : laissez-le, c'est un zélateur fils de zélateur, descendant de Lévi, celui qui apaise la colère, fils de celui qui apaise la colère, descendant d'Aharon.
הִתְחִילוּ שְׁבָטִים מְבַזִּין אוֹתוֹ: רְאִיתֶם בֶּן פּוּטִי זֶה, שֶׁפִּיטֵּם אֲבִי אִמּוֹ עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְהָרַג נְשִׂיא שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל? בָּא הַכָּתוּב וְיִחֲסוֹ: ״פִּנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן״.
Les tribus ont commencé à le mépriser : avez-vous vu ce fils de Pouti, dont le père de la mère engraissait des veaux pour l'idolâtrie, et il a tué un prince de tribu d'Israël ? Le verset est venu énoncer sa lignée : « Pin'has, fils d'Elazar, fils d'Aharon le Cohen » (Nombres 25, 11).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַקְדֵּם לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן אֱמֹר הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם״. וּרְאוּיָה כַּפָּרָה זוֹ שֶׁתְּהֵא מְכַפֶּרֶת וְהוֹלֶכֶת לְעוֹלָם.
Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : devance-le par le salut, comme il est dit : « C'est pourquoi dis : Je lui donne Mon alliance de paix » (Nombres 25, 12). Et cette expiation mérite d'expier indéfiniment.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״זַרְזִיר מׇתְנַיִם אוֹ תָיִשׁ וּמֶלֶךְ אַלְקוּם עִמּוֹ״? אַרְבַּע מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּעִילוֹת בָּעַל אוֹתוֹ רָשָׁע אוֹתוֹ הַיּוֹם, וְהִמְתִּין לוֹ פִּנְחָס עַד שֶׁתָּשַׁשׁ כֹּחוֹ. וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁמֶּלֶךְ אַלְקוּם עִמּוֹ.
Rav Na'hman a dit au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Le zarzir ceint aux reins, ou le bouc, et le roi contre lequel on ne se lève pas » (Proverbes 30, 31) ? Quatre cent vingt-quatre relations, ce méchant a eues ce jour-là, valeur numérique de zarzir, et Pin'has a attendu jusqu'à ce que sa force s'épuise. Et il ne savait pas que le Roi contre lequel on ne se lève pas était avec lui.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שִׁשִּׁים, עַד שֶׁנַּעֲשָׂה כְּבֵיצָה הַמּוּזֶרֶת, וְהִיא הָיְתָה כַּעֲרוּגָה מְלֵיאָה מַיִם. אָמַר רַב כָּהֲנָא: וּמוֹשָׁבָהּ בֵּית סְאָה. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: קֶבֶר שֶׁלָּהּ אַמָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta : soixante, jusqu'à ce qu'il devînt comme un œuf gâté, et elle était comme un parterre plein d'eau. Rav Kahana a dit : et son siège avait l'ampleur d'un beit séa (surface d'ensemencement d'un séa). Rav Yossef a enseigné : son « tombeau », l'ouverture de sa matrice, était d'une coudée.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא ״כׇּזְבִּי״ שְׁמָהּ, אֶלָּא ״שְׁוִילְנַאי בַּת צוּר״ שְׁמָהּ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״כׇּזְבִּי״? שֶׁכִּזְּבָה בְּאָבִיהָ. דָּבָר אַחֵר: ״כׇּזְבִּי״ – שֶׁאָמְרָה לְאָבִיהָ: ״כּוֹס בִּי עַם זֶה״.
Rav Chéchet a dit : son nom n'était pas Kozbi, mais Chevilnaï bat Tsour était son nom. Et pourquoi a-t-elle été appelée Kozbi ? Parce qu'elle a menti à son père, à qui elle avait dit qu'elle ne céderait qu'au plus grand. Autre explication : Kozbi, parce qu'elle a dit à son père : « Égorge par moi ce peuple » (kos bi).
וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״בֵּין קְנֵי לְאוּרְבָּנֵי, שְׁוִילְנַאי מַאי בָּעֲיָא?״ ״בַּהֲדֵי קְלִפֵּי דִקְנֵי, שְׁוִילְנַאי מַאי בָּעֲיָא?״ גַּפְתָּהּ לְאִמַּהּ.
Et c'est ce que disent les gens : « Entre roseaux et saules, que cherche Chevilnaï ? » « Parmi les écorces de roseaux, que cherche Chevilnaï ? » Elle a déshonoré sa mère.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲמִשָּׁה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ: זִמְרִי, וּבֶן סָלוּא, וְשָׁאוּל, וּבֶן הַכְּנַעֲנִית, וּשְׁלוּמִיאֵל בֶּן צוּרִי שַׁדָּי. זִמְרִי – עַל שֶׁנַּעֲשָׂה כְּבֵיצָה הַמּוּזֶרֶת, בֶּן סָלוּא – עַל שֶׁהִסְלִיא עֲוֹנוֹת שֶׁל מִשְׁפַּחְתּוֹ, שָׁאוּל – עַל שֶׁהִשְׁאִיל עַצְמוֹ לִדְבַר עֲבֵירָה, בֶּן הַכְּנַעֲנִית – עַל שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה כְנַעַן, וּמָה שְׁמוֹ? שְׁלוּמִיאֵל בֶּן צוּרִי שַׁדָּי שְׁמוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit : il a cinq noms : Zimri, Ben Salou, Chaoul, Ben HaKenaanit et Chelou'miel ben Tsourichaddaï. Zimri, parce qu'il est devenu comme un œuf gâté. Ben Salou, parce qu'il a fait évoquer les fautes de sa famille. Chaoul, parce qu'il s'est prêté à la transgression. Ben HaKenaanit, parce qu'il a fait l'acte de Canaan. Et quel est son nom ? Chelou'miel ben Tsourichaddaï est son nom.
כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָא בַּר הוּנָא מֵרַב שֵׁשֶׁת: כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה, חַיָּיב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם אוֹ אֵין חַיָּיב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם?
Michna : « Un Cohen qui a officié en état d'impureté. » Rav A'ha bar Houna a demandé à Rav Chéchet : un Cohen qui a officié en état d'impureté est-il passible de mort par le Ciel, ou n'est-il pas passible de mort par le Ciel ?
אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ, כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה אֵין אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין, אֶלָּא פִּירְחֵי כְהוּנָּה מוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לָעֲזָרָה וּפוֹצְעִין אֶת מוֹחוֹ בְּגִיזְרִין. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מְחַיֵּיב בִּידֵי שָׁמַיִם, לִישְׁבְּקֵיהּ דְּלִיקְטוֹל בִּידֵי שָׁמַיִם! אֶלָּא מַאי? אֵינוֹ חַיָּיב.
Il lui a dit : vous l'avez appris : un Cohen qui a officié en état d'impureté, ses frères les Cohanim ne le mènent pas au tribunal, mais les jeunes Cohanim le font sortir hors de la cour du Temple et lui fendent le crâne avec des bûches. Et s'il te vient à l'esprit qu'il est passible par le Ciel, qu'ils le laissent, pour qu'il soit tué par le Ciel ! Mais qu'en est-il ? Il n'est pas passible.
מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּרַחֲמָנָא פַּטְרֵיהּ, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִיקְטוֹל לֵיהּ? וְלָא? וְהָתְנַן: מִי שֶׁלָּקָה וְשָׁנָה – בֵּית דִּין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה. רַחֲמָנָא פַּטְרֵיהּ, וַאֲנַן קָטְלִינַן לֵיהּ! הָאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּמַלְקוֹת שֶׁל כָּרֵיתוֹת עָסְקִינַן, דְּגַבְרָא בַּר קְטָלָא הוּא.
Y a-t-il une chose dont la Torah l'exempte, et nous nous lèverions pour le tuer ? Il répond : et non ? N'avons-nous pas appris : celui qui a été flagellé et a récidivé, le tribunal le fait entrer dans la kippa ? La Torah l'exempte, et nous le tuons ! On répond : Rabbi Yirmeya n'a-t-il pas dit au nom de Rech Lakich : nous nous occupons de flagellations pour des fautes de karèt, où cet homme est passible de mort ?
וְהָא גּוֹנֵב הַקַּסְוָה? הָאָמַר רַב יְהוּדָה: בִּכְלִי שָׁרֵת עָסְקִינַן, וּרְמִיזָא: ״לֹא יָבֹאוּ לִרְאוֹת כְּבַלַּע אֶת הַקֹּדֶשׁ וָמֵתוּ״.
Et celui qui vole la kasva ? On répond : Rav Yehouda n'a-t-il pas dit : nous nous occupons d'un ustensile du service, et c'est évoqué dans : « Ils ne viendront pas voir, comme on engloutit le sacré, et ils mourraient » (Nombres 4, 20) ?
וְהָא הַמְקַלֵּל אֶת הַקּוֹסֵם? הָא תָּנֵי רַב יוֹסֵף: יַכֶּה קוֹסֵם אֶת קוֹסְמוֹ, דְּמִיחֲזֵי כִּמְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם.
Et celui qui maudit par le sorcier ? On répond : Rav Yossef n'a-t-il pas enseigné : « Que le sorcier frappe son sorcier », ce qui ressemble à celui qui maudit le Nom (littéralement « qui bénit », par euphémisme) ?
וְהָא בּוֹעֵל אֲרָמִית? הָא אַקְרְיוּהּ לְרַב כָּהֲנָא בְּחֶלְמֵיהּ, וְאִדַּכְרֵיהּ רַב לִגְמָרֵיהּ.
Et celui qui a une relation avec une Araméenne ? On répond : n'a-t-on pas fait lire à Rav Kahana dans son rêve, et Rav s'est rappelé son enseignement : il est passible de karèt ?
אֵיתִיבֵיהּ: הַיּוֹצֵק, וְהַבּוֹלֵל, וְהַפּוֹתֵת, הַמּוֹלֵחַ, הַמֵּנִיף, הַמַּגִּישׁ, וְהַמְסַדֵּר אֶת הַשּׁוּלְחָן, הַמֵּטִיב אֶת הַנֵּרוֹת, וְהַקּוֹמֵץ, וְהַמְקַבֵּל דָּמִים בַּחוּץ – פָּטוּר.
Il lui a objecté : une baraïta enseigne : celui qui verse l'huile sur l'offrande, celui qui la mélange, celui qui la rompt en morceaux, celui qui sale, celui qui balance, celui qui présente, celui qui dispose la Table, celui qui nettoie les lampes, celui qui prélève la poignée et celui qui reçoit le sang à l'extérieur du Temple : il est exempt.
וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן
Et l'on n'est pas passible pour eux

Sanhédrin 83a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִשְׁעָן וְהוֹלֵךְ עַל מַקְלוֹ, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֵצֶל שִׁבְטוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן אָמַר: הֵיכָן מָצִינוּ שֶׁשִּׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי גָּדוֹל מִשֶּׁל שִׁמְעוֹן? אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, אַף הוּא לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו נִכְנַס. הִתִּירוּ פְּרוּשִׁין אֶת הַדָּבָר.
appuyé, marchant sur son bâton, le fût de la lance. Lorsqu'il est arrivé auprès de la tribu de Chimon, il a dit : où trouvons-nous que la tribu de Lévi soit plus grande que celle de Chimon ? Il laissait entendre qu'il voulait agir comme eux. Ils ont dit : laissez-le, lui aussi entre pour ses besoins. Les hommes pieux ont permis la chose.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה נִסִּים נַעֲשׂוּ לוֹ לְפִנְחָס. אֶחָד, שֶׁהָיָה לוֹ לְזִמְרִי לִפְרוֹשׁ וְלֹא פֵּירַשׁ. וְאֶחָד, שֶׁהָיָה לוֹ לְדַבֵּר וְלֹא דִּבֵּר. וְאֶחָד, שֶׁכִּוֵּון בְּזַכְרוּתוֹ שֶׁל אִישׁ וּבְנַקְבוּתָהּ שֶׁל אִשָּׁה. וְאֶחָד, שֶׁלֹּא נִשְׁמְטוּ מִן הָרוֹמַח. וְאֶחָד, שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִגְבִּיהַּ אֶת הַמַּשְׁקוֹף. וְאֶחָד, שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִשְׁחִית בָּעָם.
Rabbi Yo'hanan a dit : six miracles ont été accomplis pour Pin'has. L'un, que Zimri aurait dû se séparer et ne s'est pas séparé. L'autre, qu'il aurait dû parler pour appeler les siens et n'a pas parlé. L'autre, qu'il a visé la virilité de l'homme et la féminité de la femme, de sorte que la raison de son acte soit manifeste. L'autre, qu'ils ne se sont pas détachés de la lance. L'autre, qu'un ange est venu et a soulevé le linteau. L'autre, qu'un ange est venu et a semé la destruction parmi le peuple, l'empêchant ainsi d'intervenir.
בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״.
Il est venu et les a jetés à terre devant l'Omniprésent, et il a dit devant Lui : Maître du monde, pour ceux-là tomberaient vingt-quatre mille hommes d'Israël ? Comme il est dit : « Et les morts de la plaie furent vingt-quatre mille » (Nombres 25, 9). Et c'est ce qui est écrit : « Pin'has se dressa et fit justice » (Psaumes 106, 30).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״. מְלַמֵּד כִּבְיָכוֹל, שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדׇחֳפוֹ. אָמַר לָהֶן: הַנִּיחוּ לוֹ, קַנַּאי בֶּן קַנַּאי הוּא, מֵשִׁיב חֵימָה בֶּן מֵשִׁיב חֵימָה הוּא.
Rabbi Elazar a dit : il n'est pas dit « et il pria » (vayitpalel), mais « vayefalel ». Cela enseigne que, pour ainsi dire, il a engagé un débat avec son Créateur. Les anges du service ont voulu le repousser. Il leur a dit : laissez-le, c'est un zélateur fils de zélateur, descendant de Lévi, celui qui apaise la colère, fils de celui qui apaise la colère, descendant d'Aharon.
הִתְחִילוּ שְׁבָטִים מְבַזִּין אוֹתוֹ: רְאִיתֶם בֶּן פּוּטִי זֶה, שֶׁפִּיטֵּם אֲבִי אִמּוֹ עֲגָלִים לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְהָרַג נְשִׂיא שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל? בָּא הַכָּתוּב וְיִחֲסוֹ: ״פִּנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן״.
Les tribus ont commencé à le mépriser : avez-vous vu ce fils de Pouti, dont le père de la mère engraissait des veaux pour l'idolâtrie, et il a tué un prince de tribu d'Israël ? Le verset est venu énoncer sa lignée : « Pin'has, fils d'Elazar, fils d'Aharon le Cohen » (Nombres 25, 11).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הַקְדֵּם לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן אֱמֹר הִנְנִי נוֹתֵן לוֹ אֶת בְּרִיתִי שָׁלוֹם״. וּרְאוּיָה כַּפָּרָה זוֹ שֶׁתְּהֵא מְכַפֶּרֶת וְהוֹלֶכֶת לְעוֹלָם.
Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : devance-le par le salut, comme il est dit : « C'est pourquoi dis : Je lui donne Mon alliance de paix » (Nombres 25, 12). Et cette expiation mérite d'expier indéfiniment.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״זַרְזִיר מׇתְנַיִם אוֹ תָיִשׁ וּמֶלֶךְ אַלְקוּם עִמּוֹ״? אַרְבַּע מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּעִילוֹת בָּעַל אוֹתוֹ רָשָׁע אוֹתוֹ הַיּוֹם, וְהִמְתִּין לוֹ פִּנְחָס עַד שֶׁתָּשַׁשׁ כֹּחוֹ. וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁמֶּלֶךְ אַלְקוּם עִמּוֹ.
Rav Na'hman a dit au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Le zarzir ceint aux reins, ou le bouc, et le roi contre lequel on ne se lève pas » (Proverbes 30, 31) ? Quatre cent vingt-quatre relations, ce méchant a eues ce jour-là, valeur numérique de zarzir, et Pin'has a attendu jusqu'à ce que sa force s'épuise. Et il ne savait pas que le Roi contre lequel on ne se lève pas était avec lui.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שִׁשִּׁים, עַד שֶׁנַּעֲשָׂה כְּבֵיצָה הַמּוּזֶרֶת, וְהִיא הָיְתָה כַּעֲרוּגָה מְלֵיאָה מַיִם. אָמַר רַב כָּהֲנָא: וּמוֹשָׁבָהּ בֵּית סְאָה. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: קֶבֶר שֶׁלָּהּ אַמָּה.
Il a été enseigné dans une baraïta : soixante, jusqu'à ce qu'il devînt comme un œuf gâté, et elle était comme un parterre plein d'eau. Rav Kahana a dit : et son siège avait l'ampleur d'un beit séa (surface d'ensemencement d'un séa). Rav Yossef a enseigné : son « tombeau », l'ouverture de sa matrice, était d'une coudée.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לֹא ״כׇּזְבִּי״ שְׁמָהּ, אֶלָּא ״שְׁוִילְנַאי בַּת צוּר״ שְׁמָהּ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״כׇּזְבִּי״? שֶׁכִּזְּבָה בְּאָבִיהָ. דָּבָר אַחֵר: ״כׇּזְבִּי״ – שֶׁאָמְרָה לְאָבִיהָ: ״כּוֹס בִּי עַם זֶה״.
Rav Chéchet a dit : son nom n'était pas Kozbi, mais Chevilnaï bat Tsour était son nom. Et pourquoi a-t-elle été appelée Kozbi ? Parce qu'elle a menti à son père, à qui elle avait dit qu'elle ne céderait qu'au plus grand. Autre explication : Kozbi, parce qu'elle a dit à son père : « Égorge par moi ce peuple » (kos bi).
וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״בֵּין קְנֵי לְאוּרְבָּנֵי, שְׁוִילְנַאי מַאי בָּעֲיָא?״ ״בַּהֲדֵי קְלִפֵּי דִקְנֵי, שְׁוִילְנַאי מַאי בָּעֲיָא?״ גַּפְתָּהּ לְאִמַּהּ.
Et c'est ce que disent les gens : « Entre roseaux et saules, que cherche Chevilnaï ? » « Parmi les écorces de roseaux, que cherche Chevilnaï ? » Elle a déshonoré sa mère.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲמִשָּׁה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ: זִמְרִי, וּבֶן סָלוּא, וְשָׁאוּל, וּבֶן הַכְּנַעֲנִית, וּשְׁלוּמִיאֵל בֶּן צוּרִי שַׁדָּי. זִמְרִי – עַל שֶׁנַּעֲשָׂה כְּבֵיצָה הַמּוּזֶרֶת, בֶּן סָלוּא – עַל שֶׁהִסְלִיא עֲוֹנוֹת שֶׁל מִשְׁפַּחְתּוֹ, שָׁאוּל – עַל שֶׁהִשְׁאִיל עַצְמוֹ לִדְבַר עֲבֵירָה, בֶּן הַכְּנַעֲנִית – עַל שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה כְנַעַן, וּמָה שְׁמוֹ? שְׁלוּמִיאֵל בֶּן צוּרִי שַׁדָּי שְׁמוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit : il a cinq noms : Zimri, Ben Salou, Chaoul, Ben HaKenaanit et Chelou'miel ben Tsourichaddaï. Zimri, parce qu'il est devenu comme un œuf gâté. Ben Salou, parce qu'il a fait évoquer les fautes de sa famille. Chaoul, parce qu'il s'est prêté à la transgression. Ben HaKenaanit, parce qu'il a fait l'acte de Canaan. Et quel est son nom ? Chelou'miel ben Tsourichaddaï est son nom.
כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַחָא בַּר הוּנָא מֵרַב שֵׁשֶׁת: כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה, חַיָּיב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם אוֹ אֵין חַיָּיב מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם?
Michna : « Un Cohen qui a officié en état d'impureté. » Rav A'ha bar Houna a demandé à Rav Chéchet : un Cohen qui a officié en état d'impureté est-il passible de mort par le Ciel, ou n'est-il pas passible de mort par le Ciel ?
אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ, כֹּהֵן שֶׁשִּׁימֵּשׁ בְּטוּמְאָה אֵין אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין, אֶלָּא פִּירְחֵי כְהוּנָּה מוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לָעֲזָרָה וּפוֹצְעִין אֶת מוֹחוֹ בְּגִיזְרִין. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מְחַיֵּיב בִּידֵי שָׁמַיִם, לִישְׁבְּקֵיהּ דְּלִיקְטוֹל בִּידֵי שָׁמַיִם! אֶלָּא מַאי? אֵינוֹ חַיָּיב.
Il lui a dit : vous l'avez appris : un Cohen qui a officié en état d'impureté, ses frères les Cohanim ne le mènent pas au tribunal, mais les jeunes Cohanim le font sortir hors de la cour du Temple et lui fendent le crâne avec des bûches. Et s'il te vient à l'esprit qu'il est passible par le Ciel, qu'ils le laissent, pour qu'il soit tué par le Ciel ! Mais qu'en est-il ? Il n'est pas passible.
מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּרַחֲמָנָא פַּטְרֵיהּ, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִיקְטוֹל לֵיהּ? וְלָא? וְהָתְנַן: מִי שֶׁלָּקָה וְשָׁנָה – בֵּית דִּין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה. רַחֲמָנָא פַּטְרֵיהּ, וַאֲנַן קָטְלִינַן לֵיהּ! הָאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּמַלְקוֹת שֶׁל כָּרֵיתוֹת עָסְקִינַן, דְּגַבְרָא בַּר קְטָלָא הוּא.
Y a-t-il une chose dont la Torah l'exempte, et nous nous lèverions pour le tuer ? Il répond : et non ? N'avons-nous pas appris : celui qui a été flagellé et a récidivé, le tribunal le fait entrer dans la kippa ? La Torah l'exempte, et nous le tuons ! On répond : Rabbi Yirmeya n'a-t-il pas dit au nom de Rech Lakich : nous nous occupons de flagellations pour des fautes de karèt, où cet homme est passible de mort ?
וְהָא גּוֹנֵב הַקַּסְוָה? הָאָמַר רַב יְהוּדָה: בִּכְלִי שָׁרֵת עָסְקִינַן, וּרְמִיזָא: ״לֹא יָבֹאוּ לִרְאוֹת כְּבַלַּע אֶת הַקֹּדֶשׁ וָמֵתוּ״.
Et celui qui vole la kasva ? On répond : Rav Yehouda n'a-t-il pas dit : nous nous occupons d'un ustensile du service, et c'est évoqué dans : « Ils ne viendront pas voir, comme on engloutit le sacré, et ils mourraient » (Nombres 4, 20) ?
וְהָא הַמְקַלֵּל אֶת הַקּוֹסֵם? הָא תָּנֵי רַב יוֹסֵף: יַכֶּה קוֹסֵם אֶת קוֹסְמוֹ, דְּמִיחֲזֵי כִּמְבָרֵךְ אֶת הַשֵּׁם.
Et celui qui maudit par le sorcier ? On répond : Rav Yossef n'a-t-il pas enseigné : « Que le sorcier frappe son sorcier », ce qui ressemble à celui qui maudit le Nom (littéralement « qui bénit », par euphémisme) ?
וְהָא בּוֹעֵל אֲרָמִית? הָא אַקְרְיוּהּ לְרַב כָּהֲנָא בְּחֶלְמֵיהּ, וְאִדַּכְרֵיהּ רַב לִגְמָרֵיהּ.
Et celui qui a une relation avec une Araméenne ? On répond : n'a-t-on pas fait lire à Rav Kahana dans son rêve, et Rav s'est rappelé son enseignement : il est passible de karèt ?
אֵיתִיבֵיהּ: הַיּוֹצֵק, וְהַבּוֹלֵל, וְהַפּוֹתֵת, הַמּוֹלֵחַ, הַמֵּנִיף, הַמַּגִּישׁ, וְהַמְסַדֵּר אֶת הַשּׁוּלְחָן, הַמֵּטִיב אֶת הַנֵּרוֹת, וְהַקּוֹמֵץ, וְהַמְקַבֵּל דָּמִים בַּחוּץ – פָּטוּר.
Il lui a objecté : une baraïta enseigne : celui qui verse l'huile sur l'offrande, celui qui la mélange, celui qui la rompt en morceaux, celui qui sale, celui qui balance, celui qui présente, celui qui dispose la Table, celui qui nettoie les lampes, celui qui prélève la poignée et celui qui reçoit le sang à l'extérieur du Temple : il est exempt.
וְאֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן
Et l'on n'est pas passible pour eux

Sanhédrin 83a →

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