Sanhédrin 82a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא פָּגְעוּ בּוֹ קַנָּאִין, מַהוּ? אִינַּשְׁיֵיהּ רַב לִגְמָרֵיהּ. אַקְרְיוּהּ לְרַב כָּהֲנָא בְּחֶלְמֵיהּ: ״בָּגְדָה יְהוּדָה וְתוֹעֵבָה נֶעֶשְׂתָה בְיִשְׂרָאֵל וּבִירוּשָׁלִָים כִּי חִלֵּל יְהוּדָה קֹדֶשׁ ה׳ אֲשֶׁר אָהֵב וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר״. אֲתָא אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אַקְרְיוּן.
Si des kanaïm (zélateurs) ne l'ont pas frappé, qu'en est-il ? Rav a oublié son enseignement. On a fait lire à Rav Kahana dans son rêve : « Yehouda a trahi, et une abomination a été commise en Israël et à Jérusalem, car Yehouda a profané le sanctuaire de Hachem qu'Il aime, et il s'est uni à la fille d'un dieu étranger » (Malachie 2, 11). Il est venu et lui a dit : voici ce qu'on m'a fait lire.
אִדַּכְרֵיהּ רַב לִגְמָרֵיהּ. ״בָּגְדָה יְהוּדָה״ – זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כֵּן בְּגַדְתֶּם בִּי בֵּית יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳״. ״וְתוֹעֵבָה נֶעֶשְׂתָה בְיִשְׂרָאֵל וּבִירוּשָׁלִָים״ – זֶה מִשְׁכַּב זְכוּר, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה הִיא״. ״כִּי חִלֵּל יְהוּדָה קֹדֶשׁ ה׳״ – זוֹ זוֹנָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לֹא תִּהְיֶה קְדֵשָׁה מִבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל״. ״וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר״ – זֶה הַבָּא עַל הַגּוֹיָה.
Rav s'est rappelé son enseignement. « Yehouda a trahi » : c'est l'idolâtrie, et de même il dit : « Ainsi m'avez-vous trahi, maison d'Israël, parole de Hachem » (Jérémie 3, 20). « Et une abomination a été commise en Israël et à Jérusalem » : c'est la relation entre hommes, et de même il dit : « Et tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme, c'est une abomination » (Lévitique 18, 22). « Car Yehouda a profané le sanctuaire de Hachem » : c'est la femme débauchée, et de même il dit : « Il n'y aura pas de kedécha (prostituée) parmi les filles d'Israël » (Deutéronome 23, 18). « Et il s'est uni à la fille d'un dieu étranger » : c'est celui qui a une relation avec une non-juive.
וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״יַכְרֵת ה׳ לָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂנָּה עֵר וְעֹנֶה מֵאׇהֳלֵי יַעֲקֹב וּמַגִּישׁ מִנְחָה לַה׳ צְבָאוֹת״. אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא – לֹא יִהְיֶה לוֹ עֵר בַּחֲכָמִים וְעוֹנֶה בַּתַּלְמִידִים. אִם כֹּהֵן הוּא – לֹא יִהְיֶה לוֹ בֵּן מַגִּישׁ מִנְחָה לַה׳ צְבָאוֹת.
Et il est écrit ensuite : « Que Hachem retranche à l'homme qui fait cela celui qui éveille et celui qui répond, des tentes de Yaakov, et celui qui présente une offrande à Hachem Tsevaot » (Malachie 2, 12). S'il est un érudit, il n'aura personne qui éveille la discussion parmi les Sages, ni qui réponde parmi les élèves. S'il est Cohen (prêtre), il n'aura pas de fils qui présente une offrande à Hachem Tsevaot.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אֲבוּיָה: כׇּל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה, כְּאִילּוּ מִתְחַתֵּן בַּעֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר״. וְכִי בַּת יֵשׁ לוֹ לְאֵל נֵכָר? אֶלָּא זֶה הַבָּא עַל הַגּוֹיָה.
Rabbi 'Hiya bar Avouya a dit : quiconque a une relation avec une non-juive, c'est comme s'il s'alliait par mariage à l'idolâtrie, comme il est écrit : « Et il s'est uni à la fille d'un dieu étranger ». Un dieu étranger a-t-il donc une fille ? Mais c'est celui qui a une relation avec une non-juive.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אֲבוּיָה: כָּתוּב עַל גֻּלְגׇּלְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָקִים ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. זְקֵינוֹ דְּרַבִּי פְּרִידָא אַשְׁכַּח הָהוּא גּוּלְגֻּלְתָּא דַּהֲוָת שַׁדְיָא בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וַהֲוָה כָּתוּב עִילָּוַיהּ ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. קַבְרַהּ וַהֲדַר נְבוּג, קַבְרַהּ וַהֲדַר נְבוּג. אֲמַר: הַאי גּוּלְגֻּלְתָּא דִּיהוֹיָקִים, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״קְבוּרַת חֲמוֹר יִקָּבֵר סָחוֹב וְהַשְׁלֵךְ מֵהָלְאָה לְשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִָים״.
Et Rabbi 'Hiya bar Avouya a dit : il est écrit sur le crâne de Yehoyakim : « Ceci et encore autre chose ». Le grand-père de Rabbi Perida a trouvé un crâne qui gisait aux portes de Jérusalem, et il y était écrit : « Ceci et encore autre chose ». Il l'a enterré et il est ressorti ; il l'a enterré et il est ressorti. Il a dit : c'est le crâne de Yehoyakim, à propos duquel il est écrit : « Il sera enterré comme on enterre un âne, traîné et jeté au-delà des portes de Jérusalem » (Jérémie 22, 19).
אֲמַר: מַלְכָּא הוּא, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְבַזּוֹיֵי. שַׁקְלַהּ, כַּרְכַהּ בְּשִׁירָאֵי, וְאוֹתְבַיהּ בְּסִיפְטָא. אֲתַאי דְּבֵיתְהוּ, חֲזֵיתַהּ. נְפַקַת, אֲמַרָה לְהוּ לְשִׁיבָבָתַהָא. אָמְרִי לַהּ: הַאי דְּאִיתְּתָא קַמַּיְיתָא הִיא, דְּלָא קָא מִנְּשֵׁי לַהּ. שְׁגַרְתַּא לְתַנּוּרָא וְקַלְתַהּ. כִּי אֲתָא, אֲמַר: הַיְינוּ דִּכְתִיב עִילָּוַיהּ: ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״.
Il a dit : c'est un roi, et il n'est pas convenable de le traiter avec mépris. Il l'a pris, l'a enveloppé dans de la soie et l'a déposé dans un coffre. Sa femme est venue et l'a vu ; elle est sortie et l'a dit à ses voisines. Elles lui ont dit : c'est celui de sa première femme, qu'il n'oublie pas. Elle a chauffé le four et l'a brûlé. Quand il est revenu, il a dit : c'est ce qui est écrit sur lui : « Ceci et encore autre chose ».
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: בֵּית דִּינוֹ שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי גָּזְרוּ, הַבָּא עַל הַגּוֹיָה חַיָּיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם נִדָּה, שִׁפְחָה, גּוֹיָה, אֵשֶׁת אִישׁ.
Quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël, il a dit : le tribunal des 'Hachmonaïm (Hasmonéens) a décrété que celui qui a une relation avec une non-juive en est passible pour nidda (femme en état d'impureté menstruelle), chif'ha (servante), goya (non-juive) et échet ich (femme mariée), formant le sigle Nachga.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: מִשּׁוּם נשג״ז – נִדָּה, שִׁפְחָה, גּוֹיָה, זוֹנָה. אֲבָל מִשּׁוּם אִישׁוּת לֵית לְהוּ. וְאִידַּךְ: נְשַׁיְיהוּ וַדַּאי לָא מַפְקְרִי.
Quand Ravin est venu, il a dit : pour le sigle Nachgaz : nidda, chif'ha, goya, zona (femme débauchée). Mais pour le mariage, ils n'en ont pas, car les liens conjugaux chez eux ne sont pas établis. Et l'autre Sage estime : leurs femmes, assurément, ils ne les abandonnent pas.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַבָּא לִימָּלֵךְ, אֵין מוֹרִין לוֹ. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַבָּא לִימָּלֵךְ, אֵין מוֹרִין לוֹ.
Rav 'Hisda a dit : celui qui vient consulter le tribunal, on ne le lui enseigne pas, car cette permission est donnée à celui qui agit de lui-même. Il a été dit aussi : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : celui qui vient consulter, on ne le lui enseigne pas.
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאִם פֵּירַשׁ זִמְרִי וַהֲרָגוֹ פִּנְחָס – נֶהֱרָג עָלָיו. נֶהְפַּךְ זִמְרִי וַהֲרָגוֹ לְפִנְחָס – אֵין נֶהֱרָג עָלָיו, שֶׁהֲרֵי רוֹדֵף הוּא.
Bien plus : si Zimri s'était séparé de la femme et que Pin'has l'avait tué, il aurait été mis à mort pour lui. Si Zimri s'était retourné et avait tué Pin'has, il n'aurait pas été mis à mort pour lui, car celui-ci était un poursuivant.
״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל שֹׁפְטֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. הָלַךְ שִׁבְטוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן אֵצֶל זִמְרִי בֶּן סָלוּא, אָמְרוּ לוֹ: הֵן דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְאַתָּה יוֹשֵׁב וְשׁוֹתֵק?! מָה עָשָׂה? עָמַד וְקִיבֵּץ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל וְהָלַךְ אֵצֶל כׇּזְבִּי. אֲמַר לַהּ: הִשָּׁמֵיעִי לִי. אָמְרָה לוֹ: בַּת מֶלֶךְ אֲנִי, וְכֵן צִוָּה לִי אָבִי: לֹא תִּשָּׁמְעִי אֶלָּא לַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם. אֲמַר לַהּ: אַף הוּא נְשִׂיא שֵׁבֶט הוּא, וְלָא עוֹד אֶלָּא שֶׁהוּא גָּדוֹל מִמֶּנּוּ, שֶׁהוּא שֵׁנִי לַבֶּטֶן וְהוּא שְׁלִישִׁי לַבֶּטֶן.
« Et Moché dit aux juges d'Israël », etc. (Nombres 25, 5). La tribu de Chimon est allée trouver Zimri ben Salou ; ils lui ont dit : ils jugent des affaires capitales, et toi, tu restes assis et te tais ?! Qu'a-t-il fait ? Il s'est levé, a rassemblé vingt-quatre mille hommes d'Israël et est allé trouver Kozbi. Il lui a dit : cède-moi. Elle lui a dit : je suis fille de roi, et ainsi m'a ordonné mon père : tu ne céderas qu'au plus grand d'entre eux. Il lui a dit : lui aussi, parlant de lui-même, est prince de tribu ; et bien plus, il est plus grand que lui (Moché), car il est le deuxième de la matrice, descendant de Chimon, et lui, le troisième de la matrice, descendant de Lévi.
תְּפָשָׂהּ בִּבְלוֹרִיתָהּ וֶהֱבִיאָהּ אֵצֶל מֹשֶׁה. אָמַר לוֹ: בֶּן עַמְרָם, זוֹ אֲסוּרָה אוֹ מוּתֶּרֶת? וְאִם תֹּאמַר אֲסוּרָה, בַּת יִתְרוֹ מִי הִתִּירָה לָךְ? נִתְעַלְּמָה מִמֶּנּוּ הֲלָכָה. גָּעוּ כּוּלָּם בִּבְכִיָּה, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהֵמָּה בֹכִים פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״. וּכְתִיב: ״וַיַּרְא פִּנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר״.
Il l'a saisie par ses cheveux et l'a amenée devant Moché. Il lui a dit : fils d'Amram, celle-ci est-elle interdite ou permise ? Et si tu dis : interdite, la fille d'Yitro, qui te l'a permise ? La halakha (loi) lui a échappé. Tous ont éclaté en pleurs, et c'est ce qui est écrit : « Et eux pleuraient à l'entrée de la Tente d'assignation » (Nombres 25, 6). Et il est écrit : « Et Pin'has, fils d'Elazar, vit » (Nombres 25, 7).
מָה רָאָה? אָמַר רַב: רָאָה מַעֲשֶׂה וְנִזְכַּר הֲלָכָה. אָמַר לוֹ: אֲחִי אֲבִי אַבָּא, לֹא כָּךְ לִימַּדְתַּנִי בְּרִדְתְּךָ מֵהַר סִינַי: הַבּוֹעֵל אֲרָמִית קַנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ? אָמַר לוֹ: קַרְיָינָא דְּאִיגַּרְתָּא אִיהוּ לֶיהֱוֵי פַּרְוָונְקָא.
Qu'a-t-il vu ? Rav a dit : il a vu l'acte et s'est rappelé la halakha. Il lui a dit : frère du père de mon père, ne m'as-tu pas ainsi enseigné lors de ta descente du mont Sinaï : celui qui a une relation avec une Araméenne, des kanaïm le frappent ? Il lui a dit : que celui qui lit la lettre en soit l'exécutant.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רָאָה שֶׁאֵין חׇכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד ה׳. כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל הַשֵּׁם, אֵין חוֹלְקִין כָּבוֹד לָרַב. רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: רָאָה שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִשְׁחִית בָּעָם.
Et Chmouel a dit : il a vu qu'« il n'y a ni sagesse, ni discernement, ni conseil face à Hachem » (Proverbes 21, 30) : partout où il y a profanation du Nom, on ne rend pas honneur au maître. Rabbi Yits'hak a dit au nom de Rabbi Eliézer : il a vu qu'un ange est venu et a semé la destruction parmi le peuple.
״וַיָּקׇם מִתּוֹךְ הָעֵדָה וַיִּקַּח רֹמַח בְּיָדוֹ״. מִיכָּן, שֶׁאֵין נִכְנָסִין בִּכְלֵי זַיִין לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. שָׁלַף שְׁנָנָהּ וְהִנִּיחָהּ בְּאוּנְקָלוֹ, וְהָיָה
« Il se leva du milieu de l'assemblée et prit une lance dans sa main » (Nombres 25, 7). De là, on n'entre pas avec des armes dans la maison d'étude. Il a ôté sa pointe, l'a placée dans son vêtement et était

Sanhédrin 82b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא פָּגְעוּ בּוֹ קַנָּאִין, מַהוּ? אִינַּשְׁיֵיהּ רַב לִגְמָרֵיהּ. אַקְרְיוּהּ לְרַב כָּהֲנָא בְּחֶלְמֵיהּ: ״בָּגְדָה יְהוּדָה וְתוֹעֵבָה נֶעֶשְׂתָה בְיִשְׂרָאֵל וּבִירוּשָׁלִָים כִּי חִלֵּל יְהוּדָה קֹדֶשׁ ה׳ אֲשֶׁר אָהֵב וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר״. אֲתָא אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אַקְרְיוּן.
Si des kanaïm (zélateurs) ne l'ont pas frappé, qu'en est-il ? Rav a oublié son enseignement. On a fait lire à Rav Kahana dans son rêve : « Yehouda a trahi, et une abomination a été commise en Israël et à Jérusalem, car Yehouda a profané le sanctuaire de Hachem qu'Il aime, et il s'est uni à la fille d'un dieu étranger » (Malachie 2, 11). Il est venu et lui a dit : voici ce qu'on m'a fait lire.
אִדַּכְרֵיהּ רַב לִגְמָרֵיהּ. ״בָּגְדָה יְהוּדָה״ – זוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כֵּן בְּגַדְתֶּם בִּי בֵּית יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳״. ״וְתוֹעֵבָה נֶעֶשְׂתָה בְיִשְׂרָאֵל וּבִירוּשָׁלִָים״ – זֶה מִשְׁכַּב זְכוּר, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה הִיא״. ״כִּי חִלֵּל יְהוּדָה קֹדֶשׁ ה׳״ – זוֹ זוֹנָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לֹא תִּהְיֶה קְדֵשָׁה מִבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל״. ״וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר״ – זֶה הַבָּא עַל הַגּוֹיָה.
Rav s'est rappelé son enseignement. « Yehouda a trahi » : c'est l'idolâtrie, et de même il dit : « Ainsi m'avez-vous trahi, maison d'Israël, parole de Hachem » (Jérémie 3, 20). « Et une abomination a été commise en Israël et à Jérusalem » : c'est la relation entre hommes, et de même il dit : « Et tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme, c'est une abomination » (Lévitique 18, 22). « Car Yehouda a profané le sanctuaire de Hachem » : c'est la femme débauchée, et de même il dit : « Il n'y aura pas de kedécha (prostituée) parmi les filles d'Israël » (Deutéronome 23, 18). « Et il s'est uni à la fille d'un dieu étranger » : c'est celui qui a une relation avec une non-juive.
וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״יַכְרֵת ה׳ לָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂנָּה עֵר וְעֹנֶה מֵאׇהֳלֵי יַעֲקֹב וּמַגִּישׁ מִנְחָה לַה׳ צְבָאוֹת״. אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא – לֹא יִהְיֶה לוֹ עֵר בַּחֲכָמִים וְעוֹנֶה בַּתַּלְמִידִים. אִם כֹּהֵן הוּא – לֹא יִהְיֶה לוֹ בֵּן מַגִּישׁ מִנְחָה לַה׳ צְבָאוֹת.
Et il est écrit ensuite : « Que Hachem retranche à l'homme qui fait cela celui qui éveille et celui qui répond, des tentes de Yaakov, et celui qui présente une offrande à Hachem Tsevaot » (Malachie 2, 12). S'il est un érudit, il n'aura personne qui éveille la discussion parmi les Sages, ni qui réponde parmi les élèves. S'il est Cohen (prêtre), il n'aura pas de fils qui présente une offrande à Hachem Tsevaot.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אֲבוּיָה: כׇּל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה, כְּאִילּוּ מִתְחַתֵּן בַּעֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״וּבָעַל בַּת אֵל נֵכָר״. וְכִי בַּת יֵשׁ לוֹ לְאֵל נֵכָר? אֶלָּא זֶה הַבָּא עַל הַגּוֹיָה.
Rabbi 'Hiya bar Avouya a dit : quiconque a une relation avec une non-juive, c'est comme s'il s'alliait par mariage à l'idolâtrie, comme il est écrit : « Et il s'est uni à la fille d'un dieu étranger ». Un dieu étranger a-t-il donc une fille ? Mais c'est celui qui a une relation avec une non-juive.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אֲבוּיָה: כָּתוּב עַל גֻּלְגׇּלְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָקִים ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. זְקֵינוֹ דְּרַבִּי פְּרִידָא אַשְׁכַּח הָהוּא גּוּלְגֻּלְתָּא דַּהֲוָת שַׁדְיָא בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, וַהֲוָה כָּתוּב עִילָּוַיהּ ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״. קַבְרַהּ וַהֲדַר נְבוּג, קַבְרַהּ וַהֲדַר נְבוּג. אֲמַר: הַאי גּוּלְגֻּלְתָּא דִּיהוֹיָקִים, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״קְבוּרַת חֲמוֹר יִקָּבֵר סָחוֹב וְהַשְׁלֵךְ מֵהָלְאָה לְשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלִָים״.
Et Rabbi 'Hiya bar Avouya a dit : il est écrit sur le crâne de Yehoyakim : « Ceci et encore autre chose ». Le grand-père de Rabbi Perida a trouvé un crâne qui gisait aux portes de Jérusalem, et il y était écrit : « Ceci et encore autre chose ». Il l'a enterré et il est ressorti ; il l'a enterré et il est ressorti. Il a dit : c'est le crâne de Yehoyakim, à propos duquel il est écrit : « Il sera enterré comme on enterre un âne, traîné et jeté au-delà des portes de Jérusalem » (Jérémie 22, 19).
אֲמַר: מַלְכָּא הוּא, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְבַזּוֹיֵי. שַׁקְלַהּ, כַּרְכַהּ בְּשִׁירָאֵי, וְאוֹתְבַיהּ בְּסִיפְטָא. אֲתַאי דְּבֵיתְהוּ, חֲזֵיתַהּ. נְפַקַת, אֲמַרָה לְהוּ לְשִׁיבָבָתַהָא. אָמְרִי לַהּ: הַאי דְּאִיתְּתָא קַמַּיְיתָא הִיא, דְּלָא קָא מִנְּשֵׁי לַהּ. שְׁגַרְתַּא לְתַנּוּרָא וְקַלְתַהּ. כִּי אֲתָא, אֲמַר: הַיְינוּ דִּכְתִיב עִילָּוַיהּ: ״זֹאת וְעוֹד אַחֶרֶת״.
Il a dit : c'est un roi, et il n'est pas convenable de le traiter avec mépris. Il l'a pris, l'a enveloppé dans de la soie et l'a déposé dans un coffre. Sa femme est venue et l'a vu ; elle est sortie et l'a dit à ses voisines. Elles lui ont dit : c'est celui de sa première femme, qu'il n'oublie pas. Elle a chauffé le four et l'a brûlé. Quand il est revenu, il a dit : c'est ce qui est écrit sur lui : « Ceci et encore autre chose ».
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: בֵּית דִּינוֹ שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי גָּזְרוּ, הַבָּא עַל הַגּוֹיָה חַיָּיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם נִדָּה, שִׁפְחָה, גּוֹיָה, אֵשֶׁת אִישׁ.
Quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël, il a dit : le tribunal des 'Hachmonaïm (Hasmonéens) a décrété que celui qui a une relation avec une non-juive en est passible pour nidda (femme en état d'impureté menstruelle), chif'ha (servante), goya (non-juive) et échet ich (femme mariée), formant le sigle Nachga.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: מִשּׁוּם נשג״ז – נִדָּה, שִׁפְחָה, גּוֹיָה, זוֹנָה. אֲבָל מִשּׁוּם אִישׁוּת לֵית לְהוּ. וְאִידַּךְ: נְשַׁיְיהוּ וַדַּאי לָא מַפְקְרִי.
Quand Ravin est venu, il a dit : pour le sigle Nachgaz : nidda, chif'ha, goya, zona (femme débauchée). Mais pour le mariage, ils n'en ont pas, car les liens conjugaux chez eux ne sont pas établis. Et l'autre Sage estime : leurs femmes, assurément, ils ne les abandonnent pas.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַבָּא לִימָּלֵךְ, אֵין מוֹרִין לוֹ. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַבָּא לִימָּלֵךְ, אֵין מוֹרִין לוֹ.
Rav 'Hisda a dit : celui qui vient consulter le tribunal, on ne le lui enseigne pas, car cette permission est donnée à celui qui agit de lui-même. Il a été dit aussi : Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : celui qui vient consulter, on ne le lui enseigne pas.
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאִם פֵּירַשׁ זִמְרִי וַהֲרָגוֹ פִּנְחָס – נֶהֱרָג עָלָיו. נֶהְפַּךְ זִמְרִי וַהֲרָגוֹ לְפִנְחָס – אֵין נֶהֱרָג עָלָיו, שֶׁהֲרֵי רוֹדֵף הוּא.
Bien plus : si Zimri s'était séparé de la femme et que Pin'has l'avait tué, il aurait été mis à mort pour lui. Si Zimri s'était retourné et avait tué Pin'has, il n'aurait pas été mis à mort pour lui, car celui-ci était un poursuivant.
״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל שֹׁפְטֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. הָלַךְ שִׁבְטוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן אֵצֶל זִמְרִי בֶּן סָלוּא, אָמְרוּ לוֹ: הֵן דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְאַתָּה יוֹשֵׁב וְשׁוֹתֵק?! מָה עָשָׂה? עָמַד וְקִיבֵּץ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל וְהָלַךְ אֵצֶל כׇּזְבִּי. אֲמַר לַהּ: הִשָּׁמֵיעִי לִי. אָמְרָה לוֹ: בַּת מֶלֶךְ אֲנִי, וְכֵן צִוָּה לִי אָבִי: לֹא תִּשָּׁמְעִי אֶלָּא לַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם. אֲמַר לַהּ: אַף הוּא נְשִׂיא שֵׁבֶט הוּא, וְלָא עוֹד אֶלָּא שֶׁהוּא גָּדוֹל מִמֶּנּוּ, שֶׁהוּא שֵׁנִי לַבֶּטֶן וְהוּא שְׁלִישִׁי לַבֶּטֶן.
« Et Moché dit aux juges d'Israël », etc. (Nombres 25, 5). La tribu de Chimon est allée trouver Zimri ben Salou ; ils lui ont dit : ils jugent des affaires capitales, et toi, tu restes assis et te tais ?! Qu'a-t-il fait ? Il s'est levé, a rassemblé vingt-quatre mille hommes d'Israël et est allé trouver Kozbi. Il lui a dit : cède-moi. Elle lui a dit : je suis fille de roi, et ainsi m'a ordonné mon père : tu ne céderas qu'au plus grand d'entre eux. Il lui a dit : lui aussi, parlant de lui-même, est prince de tribu ; et bien plus, il est plus grand que lui (Moché), car il est le deuxième de la matrice, descendant de Chimon, et lui, le troisième de la matrice, descendant de Lévi.
תְּפָשָׂהּ בִּבְלוֹרִיתָהּ וֶהֱבִיאָהּ אֵצֶל מֹשֶׁה. אָמַר לוֹ: בֶּן עַמְרָם, זוֹ אֲסוּרָה אוֹ מוּתֶּרֶת? וְאִם תֹּאמַר אֲסוּרָה, בַּת יִתְרוֹ מִי הִתִּירָה לָךְ? נִתְעַלְּמָה מִמֶּנּוּ הֲלָכָה. גָּעוּ כּוּלָּם בִּבְכִיָּה, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהֵמָּה בֹכִים פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״. וּכְתִיב: ״וַיַּרְא פִּנְחָס בֶּן אֶלְעָזָר״.
Il l'a saisie par ses cheveux et l'a amenée devant Moché. Il lui a dit : fils d'Amram, celle-ci est-elle interdite ou permise ? Et si tu dis : interdite, la fille d'Yitro, qui te l'a permise ? La halakha (loi) lui a échappé. Tous ont éclaté en pleurs, et c'est ce qui est écrit : « Et eux pleuraient à l'entrée de la Tente d'assignation » (Nombres 25, 6). Et il est écrit : « Et Pin'has, fils d'Elazar, vit » (Nombres 25, 7).
מָה רָאָה? אָמַר רַב: רָאָה מַעֲשֶׂה וְנִזְכַּר הֲלָכָה. אָמַר לוֹ: אֲחִי אֲבִי אַבָּא, לֹא כָּךְ לִימַּדְתַּנִי בְּרִדְתְּךָ מֵהַר סִינַי: הַבּוֹעֵל אֲרָמִית קַנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ? אָמַר לוֹ: קַרְיָינָא דְּאִיגַּרְתָּא אִיהוּ לֶיהֱוֵי פַּרְוָונְקָא.
Qu'a-t-il vu ? Rav a dit : il a vu l'acte et s'est rappelé la halakha. Il lui a dit : frère du père de mon père, ne m'as-tu pas ainsi enseigné lors de ta descente du mont Sinaï : celui qui a une relation avec une Araméenne, des kanaïm le frappent ? Il lui a dit : que celui qui lit la lettre en soit l'exécutant.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: רָאָה שֶׁאֵין חׇכְמָה וְאֵין תְּבוּנָה וְאֵין עֵצָה לְנֶגֶד ה׳. כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל הַשֵּׁם, אֵין חוֹלְקִין כָּבוֹד לָרַב. רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: רָאָה שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִשְׁחִית בָּעָם.
Et Chmouel a dit : il a vu qu'« il n'y a ni sagesse, ni discernement, ni conseil face à Hachem » (Proverbes 21, 30) : partout où il y a profanation du Nom, on ne rend pas honneur au maître. Rabbi Yits'hak a dit au nom de Rabbi Eliézer : il a vu qu'un ange est venu et a semé la destruction parmi le peuple.
״וַיָּקׇם מִתּוֹךְ הָעֵדָה וַיִּקַּח רֹמַח בְּיָדוֹ״. מִיכָּן, שֶׁאֵין נִכְנָסִין בִּכְלֵי זַיִין לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. שָׁלַף שְׁנָנָהּ וְהִנִּיחָהּ בְּאוּנְקָלוֹ, וְהָיָה
« Il se leva du milieu de l'assemblée et prit une lance dans sa main » (Nombres 25, 7). De là, on n'entre pas avec des armes dans la maison d'étude. Il a ôté sa pointe, l'a placée dans son vêtement et était

Sanhédrin 82b →

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