1. אֲמַר לֵיהּ: אַדָּא בְּרִי, בִּתְרֵי קְטָלֵי קָטְלַתְּ לֵיהּ?

   Rava lui a dit : Adda, mon fils, vas-tu le tuer de deux mises à mort ? L'interdit de la femme mariée s'ajoute bien à celui de la belle-mère, mais cela n'a de portée que pour les sacrifices, en cas d'inadvertance.

   1Rachi 1Sources 1
2. מַתְנִי׳ מִי שֶׁלָּקָה וְשָׁנָה, בֵּית דִּין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה, וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ שְׂעוֹרִין עַד שֶׁכְּרֵיסוֹ מִתְבַּקַּעַת.

   Michna : Celui qui a été flagellé et a récidivé, le tribunal le fait entrer dans la kippa (cellule voûtée) et lui fait manger de l'orge jusqu'à ce que son ventre éclate.

   2Rachi 1Sources 5
3. גְּמָ׳ מִשּׁוּם דְּלָקָה וְשָׁנָה, בֵּית דִּין כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: הָכָא בְּמַלְקִיּוֹת שֶׁל כָּרֵיתוֹת עָסְקִינַן, דְּגַבְרָא בַּר קְטָלָא הוּא, וְקָרוֹבֵי הוּא דְּלָא מְיקָרַב קְטָלֵיהּ. וְכֵיוָן דְּקָא מְוַותַּר לַהּ לְנַפְשֵׁיהּ, מְקָרְבִינַן לֵיהּ לִקְטָלֵיהּ עִילָּוֵיהּ.

   Guemara : Parce qu'il a été flagellé et a récidivé, le tribunal le fait entrer dans la kippa, hâtant ainsi sa mort ? Rabbi Yirmeya a dit au nom de Rabbi Chimon ben Lakich : ici, nous nous occupons de flagellations reçues pour des fautes passibles de karèt (retranchement) : cet homme est de toute façon passible de mort par le Ciel, et c'est seulement que sa mort n'a pas été hâtée. Et puisqu'il renonce à sa propre vie, nous hâtons sa mort sur lui.

   3Rachi 4Sources 2
4. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר תַּחְלִיפָא: תָּא אַסְבְּרָא לָךְ, בְּמַלְקִיּוֹת שֶׁל כָּרֵת אַחַת, אֲבָל שֶׁל שְׁתַּיִם וְשֶׁל שָׁלֹשׁ כָּרֵיתוֹת – אִיסּוּרֵי הוּא דְּקָא טָעֵים, וְלָא מְוַותַּר כּוּלֵּי הַאי.

   Rabbi Yaakov a dit à Rabbi Yirmeya bar Ta'hlifa : viens, que je te l'explique : il s'agit de flagellations pour un seul karèt, c'est-à-dire pour la répétition de la même faute. Mais pour deux ou trois karèt différents, il ne fait que goûter à l'interdit, et il ne renonce pas à ce point à sa vie.

   4Rachi 1Sources 2
5. מִי שֶׁלָּקָה וְשָׁנָה. שָׁנָה אַף עַל גַּב דְּלָא שִׁילֵּשׁ. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? דְּאִי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, הָא אָמַר: עַד תְּלָת זִימְנֵי לָא הָוְיָא חֲזָקָה.

   Michna : « Celui qui a été flagellé et a récidivé. » La Guemara déduit : dès lors qu'il a récidivé, même s'il n'a pas recommencé une troisième fois. Disons que la Michna n'est pas conforme à l'opinion de Rabban Chimon ben Gamliel, car si c'était celle de Rabban Chimon ben Gamliel, n'a-t-il pas dit : avant trois fois, il n'y a pas de 'hazaka (présomption établie) ?

   5Rachi 2
6. אָמַר רָבִינָא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, קָסָבַר עֲבֵירוֹת מַחֲזִיקוֹת.

   Ravina a dit : tu peux même dire qu'elle est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel : il estime que ce sont les transgressions, et non les flagellations, qui établissent la présomption ; or celui qui a été flagellé deux fois et récidive a commis trois transgressions.

   6Rachi 1Tossefot 1
7. מֵיתִיבִי: עָבַר עֲבֵירָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַלְקוֹת, פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה מַלְקִין אוֹתוֹ, וּשְׁלִישִׁית כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף בַּשְּׁלִישִׁית מַלְקִין אוֹתוֹ, בָּרְבִיעִית כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה. מַאי לָאו דְּכוּלֵּי עָלְמָא מַלְקִיּוֹת מַחְזִיקוֹת, וּבִפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל קָמִיפַּלְגִי?

   On a objecté à partir d'une baraïta : Celui qui a commis une transgression passible de flagellation, la première et la deuxième fois on le flagelle, et la troisième fois on le fait entrer dans la kippa. Abba Chaoul dit : même la troisième fois on le flagelle, et la quatrième fois on le fait entrer dans la kippa. N'est-ce pas que tous admettent que les flagellations établissent la présomption, et que c'est sur le différend entre Rabbi et Rabban Chimon ben Gamliel qu'ils divergent, à savoir deux ou trois fois ?

   7Rachi 1Sources 2
8. לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר עֲבֵירוֹת מַחְזִיקוֹת, וּמָר סָבַר מַלְקִיּוֹת מַחְזִיקוֹת.

   Non : tous adoptent l'avis de Rabban Chimon ben Gamliel, et ici, c'est sur ce point qu'ils divergent : l'un des Maîtres pense que les transgressions établissent la présomption, et l'autre Maître pense que les flagellations établissent la présomption.

   8Rachi 1Tossefot 1Sources 1
9. וְהָדְתַנְיָא: הִתְרוּ בּוֹ וְשָׁתַק, הִתְרוּ בּוֹ וְהִרְכִּין רֹאשׁוֹ – פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה מַתְרִין בּוֹ, שְׁלִישִׁית – כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף בַּשְּׁלִישִׁית מַתְרִין בּוֹ, בִּרְבִיעִית – כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה.

   Mais ce qui a été enseigné dans une baraïta : on l'a averti et il s'est tu, on l'a averti et il a baissé la tête : la première et la deuxième fois on l'avertit, la troisième fois on le fait entrer dans la kippa. Abba Chaoul dit : même la troisième fois on l'avertit, et la quatrième fois on le fait entrer dans la kippa.

   9Rachi 2Sources 1
10. וְהָתָם, מַלְקוֹת לֵיכָּא. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? אָמַר רָבִינָא: בְּכִיפָּה צְרִיכָה הַתְרָאָה קָמִיפַּלְגִי.

    Or là, il n'y a pas de flagellation, puisqu'il n'a pas accepté expressément l'avertissement. Sur quoi divergent-ils donc ? Ravina a dit : ils divergent sur la question de savoir si la kippa requiert un avertissement.

    10Rachi 2
11. וּמַאי כִּיפָּה? אָמַר רַב יְהוּדָה: מְלֹא קוֹמָתוֹ. וְהֵיכָא רְמִיזָא? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״תְּמוֹתֵת רָשָׁע רָעָה״.

    Et qu'est-ce que la kippa ? Rav Yehouda a dit : une cellule de la pleine hauteur de sa taille. Et où est-ce évoqué dans le texte ? Rech Lakich a dit : « Le mal fera mourir le méchant » (Psaumes 34, 22).

    11Rachi 3Sources 2
12. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי [גַּם] לֹא יֵדַע הָאָדָם אֶת עִתּוֹ כַּדָּגִים שֶׁנֶּאֱחָזִים בִּמְצוֹדָה רָעָה״? מַאי ״מְצוֹדָה רָעָה״? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: חַכָּה.

    Et Rech Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Car [aussi] l'homme ne connaît pas son heure, comme les poissons pris dans un mauvais filet » (Ecclésiaste 9, 12) ? Qu'est-ce qu'un « mauvais filet » ? Rech Lakich a dit : un hameçon, petit et pourtant inévitable.

    12Rachi 2Sources 1
13. מַתְנִי׳ הַהוֹרֵג נֶפֶשׁ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים, מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לַכִּיפָּה וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ לֶחֶם צָר וּמַיִם לָחַץ.

    Michna : Celui qui a tué une personne sans témoins valables, on le fait entrer dans la kippa et on lui fait manger un « pain de détresse et une eau de peine » (cf. Isaïe 30, 20).

    13Rachi 2Sources 4
14. גְּמָ׳ מְנָא יָדְעִינַן? אָמַר רַב: בְּעֵדוּת מְיוּחֶדֶת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁלֹּא בְּהַתְרָאָה.

    Guemara : S'il n'y a pas de témoins, d'où le savons-nous ? Rav a dit : il s'agit d'un témoignage isolé, où les témoins ont vu le meurtre séparément, chacun de son côté. Et Chmouel a dit : sans avertissement préalable.

    14Rachi 2Sources 2
15. וְרַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: כְּגוֹן דְּאִיתַּכְחוּשׁ בִּבְדִיקוֹת וְלָא אִיתַּכְחוּשׁ בַּחֲקִירוֹת, כְּדִתְנַן: מַעֲשֶׂה וּבָדַק בֶּן זַכַּאי בְּעוּקְצֵי תְאֵנִים.

    Et Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi : il s'agit du cas où ils se sont contredits dans les questions de vérification, sur des détails accessoires, mais ne se sont pas contredits dans les interrogatoires essentiels, sur le lieu et le temps, comme nous avons appris dans la Michna : il arriva que ben Zakkaï vérifia les témoins sur les queues de figues.

    15Rachi 1Sources 5
16. וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ לֶחֶם צָר וּמַיִם לָחַץ. מַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי: נוֹתְנִין לוֹ לֶחֶם צָר וּמַיִם לָחַץ, וּמַאי שְׁנָא הָתָם דְּקָתָנֵי: מַאֲכִילִין אוֹתוֹ שְׂעוֹרִין עַד שֶׁכְּרֵיסוֹ מִתְבַּקַּעַת? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אִידֵּי וְאִידֵּי נוֹתְנִין לוֹ לֶחֶם צָר וּמַיִם לָחַץ עַד שֶׁיּוּקְטַן מַעְיָינוֹ, וַהֲדַר מַאֲכִילִין אוֹתוֹ שְׂעוֹרִין עַד שֶׁכְּרֵיסוֹ מִתְבַּקַּעַת.

    Michna : « Et on lui fait manger un pain de détresse et une eau de peine. » Pourquoi ici enseigne-t-elle : on lui donne un pain de détresse et une eau de peine, et pourquoi là enseigne-t-elle : on lui fait manger de l'orge jusqu'à ce que son ventre éclate ? Rav Chéchet a dit : dans les deux cas, on lui donne un pain de détresse et une eau de peine jusqu'à ce que ses intestins se rétrécissent, puis on lui fait manger de l'orge jusqu'à ce que son ventre éclate.

    16Rachi 2Sources 4
17. מַתְנִי׳ הַגּוֹנֵב אֶת הַקַּסְוָה, וְהַמְקַלֵּל בְּקוֹסֵם, וְהַבּוֹעֵל אֲרַמִּית – קַנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ. כֹּהֵן שֶׁשִּׁמֵּשׁ בְּטוּמְאָה – אֵין אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין, אֶלָּא פִּרְחֵי כְהוּנָּה מוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לָעֲזָרָה וּמְפַצְיעִין אֶת מוֹחוֹ בִּגְזִירִין. זָר שֶׁשִּׁמֵּשׁ בַּמִּקְדָּשׁ – רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בְּחֶנֶק, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בִּידֵי שָׁמַיִם.

    Michna : Celui qui vole la kasva, celui qui maudit par un sorcier, et celui qui a une relation avec une Araméenne : des kanaïm (zélateurs) le frappent. Un Cohen (prêtre) qui a officié en état d'impureté : ses frères les Cohanim ne le mènent pas au tribunal, mais les jeunes Cohanim le font sortir hors de la cour du Temple et lui fendent le crâne avec des bûches. Un non-Cohen qui a officié dans le Temple : Rabbi Akiva dit : par strangulation ; et les Sages disent : par le Ciel.

    17Rachi 5Sources 16
18. גְּמָ׳ מַאי קַסְוָה? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּלִי שָׁרֵת. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת קְשׂוֹת הַנָּסֶךְ״. וְהֵיכָא רְמִיזָא? ״וְלֹא יָבֹאוּ לִרְאוֹת כְּבַלַּע אֶת הַקֹּדֶשׁ וָמֵתוּ״.

    Guemara : Qu'est-ce que la kasva ? Rav Yehouda a dit : un ustensile du service du Temple. Et de même, il dit : « Et les vases de la libation » (Nombres 4, 7). Et où cela est-il évoqué ? « Ils ne viendront pas voir, comme on engloutit le sacré, et ils mourraient » (Nombres 4, 20) : celui qui « avale », c'est-à-dire dérobe, un objet sacré, est passible de mort.

    18Rachi 2Sources 5
19. וְהַמְקַלֵּל בְּקוֹסֵם. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: יַכֶּה קוֹסֵם אֶת קוֹסְמוֹ. רַבָּנַן, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר מָרִי, אָמְרִי: יַכֵּהוּ קוֹסֵם לוֹ וּלְקוֹנוֹ וּלְמַקְנוֹ.

    Michna : « Et celui qui maudit par un sorcier. » Rav Yossef a enseigné : c'est celui qui dit : « Que le sorcier frappe son sorcier ! », formule dirigée vers le Ciel. Nos Maîtres, et certains disent Rabba bar Mari, ont dit : c'est celui qui dit : « Que le sorcier le frappe, lui, son Créateur et son Pourvoyeur ! »

    19Rachi 3
20. וְהַבּוֹעֵל אֲרַמִּית, בְּעָא מִינֵּיהּ רַב כָּהֲנָא מֵרַב:

    Michna : « Et celui qui a une relation avec une Araméenne. » Rav Kahana a demandé à Rav :

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