Sanhédrin 7a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִצְוָה לְמֵימְרָא לְהוּ: אִי דִּינָא בָּעֵיתוּ, אִי פְּשָׁרָה בָּעֵיתוּ? הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ מִצְוָה: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה סָבַר מִצְוָה, תַּנָּא קַמָּא סָבַר רְשׁוּת.
Il veut dire que c'est une mitsva (un commandement) de leur dire : Voulez-vous un jugement strict, ou voulez-vous un compromis ? La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) objecte : C'est la même opinion que celle du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), qui autorise lui aussi le compromis ! Elle répond : Il y a entre eux une différence, quant à savoir si c'est une mitsva : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha estime que c'est une mitsva de leur proposer le compromis, et le premier Tanna estime que c'est seulement facultatif.
הַיְינוּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה, אִי אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶן ״צְאוּ וּבִצְעוּ״.
La Guemara objecte : Si le premier Tanna interdit le compromis une fois le jugement prononcé, c'est la même opinion que celle de Rabbi Chimon ben Menassia ! Elle répond : Il y a entre eux ce cas : après que tu as entendu leurs propos et que tu sais de quel côté penche le jugement, tu n'as pas le droit de leur dire : Sortez et concluez un compromis. Pour le premier Tanna, cela reste permis tant que le jugement n'est pas prononcé.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי, דְּאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לֹא נֶאֱמַר מִקְרָא זֶה אֶלָּא כְּנֶגֶד מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אַהֲרֹן וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ לְפָנָיו״. מָה רָאָה? אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רָאָה חוּר שֶׁזָּבוּחַ לְפָנָיו.
Et les Sages qui ont interprété le verset « Le cupide se bénit lui-même, il méprise Hachem » (Psaumes 10, 3) divergent de l'avis de Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï, car Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : Ce verset n'a été dit qu'à propos de l'épisode du Veau d'or, comme il est dit : « Aharon vit, et il bâtit un autel devant lui » (Exode 32, 5). Qu'a-t-il vu ? Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit que Rabbi Elazar a dit : Il a vu 'Hour égorgé devant lui : 'Hour, nommé avec lui pour diriger le peuple en l'absence de Moché, s'était opposé au Veau et avait été tué. Le verset se lit donc aussi : il comprit (vayavèn) d'après celui qui était égorgé (mizavoua'h) devant lui.
אָמַר: אִי לָא שָׁמַעְנָא לְהוּ הַשְׁתָּא, עָבְדוּ לִי כְּדַעֲבַדוּ בְּחוּר, וּמִיקַּיַים בִּי ״אִם יֵהָרֵג בְּמִקְדַּשׁ ה׳ כֹּהֵן וְנָבִיא״, וְלָא הָוְיָא לְהוּ תַּקַּנְתָּא לְעוֹלָם. מוּטָב דְּלִיעְבְּדוּ לְעֵגֶל, אֶפְשָׁר הָוְיָא לְהוּ תַּקַּנְתָּא בִּתְשׁוּבָה.
Aharon se dit : Si je ne les écoute pas maintenant, ils me feront ce qu'ils ont fait à 'Hour, et s'accomplira en moi le verset « Seraient-ils tués dans le Sanctuaire de Hachem, le Cohen et le prophète ? » (Lamentations 2, 20), et ils n'auront jamais de réparation pour une telle faute. Mieux vaut qu'ils servent le Veau : ils pourront peut-être trouver une réparation par le repentir. Selon Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï, celui qui loue Aharon pour ce compromis provoque donc D.ieu.
וְהָנֵי תַּנָּאֵי ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? כִּדְרַב הַמְנוּנָא, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין תְּחִילַּת דִּינוֹ שֶׁל אָדָם נִידּוֹן אֶלָּא עַל דִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן״. אָמַר רַב הוּנָא: הַאי תִּיגְרָא דָּמְיָא לְצִינּוֹרָא דְּבִידְקָא (דְּמַיָּא), כֵּיוָן דְּרָוַוח – רָוַוח.
Et ces Tannaïm qui n'appliquent pas au compromis le verset « Il libère les eaux, le commencement de la querelle » (Proverbes 17, 14), que tirent-ils de ce verset ? Ils l'expliquent selon Rav Hamnouna, car Rav Hamnouna a dit : Le début du jugement d'un homme après sa mort ne porte que sur les paroles de Torah, comme il est dit : « Il libère les eaux, le commencement de la querelle. » Rav Houna a dit : Cette querelle ressemble à la rigole d'une brèche (par où passe l'eau) ; dès qu'elle s'élargit, elle s'élargit sans cesse et l'on ne peut plus la colmater. Il faut donc arrêter une querelle dès qu'elle commence.
אַבָּיֵי קַשִּׁישָׁא אָמַר: דָּמֵי לְגוּדָּא דְּגַמְלָא, כֵּיוָן דְּקָם – קָם.
Abayé l'Ancien a dit : La querelle ressemble à une planche de pont : dès qu'elle tient, elle tient, et elle se raffermit toujours davantage. Il faut donc y mettre fin dès le début.
שִׁמְעִי וּשְׁתֵּי שֶׁבַע זְמִירוֹת הוּא, סִימָן.
La Guemara rapporte ensuite des proverbes dits par des passants. Chim'i ouchté, chéva zemirot hou : c'est un moyen mnémotechnique pour retenir ces récits.
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: טוּבֵיהּ דְּשָׁמַע וְאָדֵישׁ, חַלְפוּהּ בִּישָׁתֵיהּ מְאָה. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן״ – רֵישׁ מְאָה דִּינֵי.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Heureux celui qui entend ce qu'on dit contre lui et se tait : cent malheurs passent loin de lui. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Il libère les eaux, le commencement de la querelle » (Proverbes 17, 14) : rèchit madon (commencement de la querelle) se lit rèch mea dinei, la tête de cent jugements.
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: אַתַּרְתֵּי תְּלָת גַּנָּבָא לָא מִיקְּטַל. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Pour deux ou trois vols, le voleur n'est pas mis à mort, mais il finit par être puni. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Ainsi parle Hachem : Pour trois crimes d'Israël, mais pour quatre, Je ne reviendrai pas sur ma sentence » (Amos 2, 6).
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: שַׁב בֵּירֵי לִשְׁלָמָנָא, וַחֲדָא לְעָבֵיד בִּישׁ. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״כִּי שֶׁבַע יִפּוֹל צַדִּיק וָקָם וְרָשָׁע יִפּוֹל בְּאַחַת״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Sept fosses sont creusées pour l'homme de paix, et il échappe à toutes ; et une seule pour celui qui fait le mal, et il y tombe. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Car le juste tombe sept fois et se relève, et le méchant tombe en une seule » (Proverbes 24, 16 ; 28, 18).
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: דְּאָזֵיל מִבֵּי דִינָא שְׁקִל גְּלִימָא – לִיזַמַּר זְמָר וְלֵיזִיל בְּאוֹרְחָא. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״וְגַם כׇּל הָעָם הַזֶּה עַל מְקֹמוֹ יָבֹא בְשָׁלוֹם״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Celui qui sort du tribunal, son manteau pris parce que le jugement lui a été défavorable, qu'il chante un chant et poursuive sa route : il n'a rien perdu, puisque justice a été faite. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Et aussi tout ce peuple arrivera à sa place en paix » (Exode 18, 23) : tous les plaideurs, y compris le perdant, repartent en paix.
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: הִיא נָיְימָא, וְדִיקּוּלָא שָׁפֵיל. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה וְגוֹ׳״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Elle somnole, et le panier tombe. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Par la paresse la charpente s'affaisse, etc. » (Ecclésiaste 10, 18).
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: גַּבְרָא דִּרְחִיצְנָא עֲלֵיהּ, אַדְיֵיהּ לִגְזִיזֵיהּ וְקָם. אָמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״גַּם אִישׁ שְׁלוֹמִי אֲשֶׁר בָּטַחְתִּי בוֹ וְגוֹ׳״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : L'homme en qui j'avais confiance a levé son poing et s'est dressé contre moi. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Même l'homme de ma paix, en qui j'avais confiance, etc. » (Psaumes 41, 10).
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: כִּי רְחִימְתִּין הֲוָה עַזִּיזָא, אַפּוּתְיָא דְּסַפְסֵירָא שְׁכִיבַן. הַשְׁתָּא דְּלָא עַזִּיזָא רְחִימְתִּין, פּוּרְיָא בַּר שִׁיתִּין גַּרְמִידֵי לָא סַגִּי לַן. אָמַר רַב הוּנָא, קְרָאֵי כְּתִיבִי. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״וְנוֹעַדְתִּי לְךָ שָׁם וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפֹּרֶת״, וְתַנְיָא: אָרוֹן תִּשְׁעָה וְכַפּוֹרֶת טֶפַח, הֲרֵי כָּאן עֲשָׂרָה.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant, à propos de son couple : Quand notre amour était fort, nous dormions sur la largeur d'une épée. Maintenant que notre amour n'est plus fort, un lit de soixante coudées ne nous suffit pas. Rav Houna a dit : Cela est écrit dans des versets. Au début, il est écrit : « Je Me rencontrerai avec toi là-bas et Je te parlerai au-dessus de la Kapporèt » (le couvercle de l'Arche ; Exode 25, 22), et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'Arche mesure neuf téfa'him (palmes) de haut et la Kapporèt un téfa'h ; cela fait ici dix : quand D.ieu aimait Israël, la Présence divine se révélait dans ce petit espace.
וּכְתִיב: ״וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לַה׳ שִׁשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ״. וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵיזֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ לִי וְגוֹ׳״.
Et il est écrit : « La Maison que le roi Chlomo bâtit pour Hachem avait soixante coudées de long, vingt de large et trente coudées de haut » (I Rois 6, 2). Et à la fin, quand ils ont fauté, il est écrit : « Ainsi parle Hachem : Le ciel est Mon trône et la terre Mon marchepied ; quelle maison Me bâtiriez-vous, etc. » (Isaïe 66, 1) : le Temple entier ne suffisait plus à contenir la Présence divine.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״לֹא תָגוּרוּ״ לִישָּׁנָא דְּכַנּוֹשֵׁי הוּא? אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״וְיַיִן לֹא תִשְׁתֶּה וְלֹא תֶאֱגֹר״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר מֵהָכָא: ״תָּכִין בַּקַּיִץ לַחְמָהּ אָגְרָה בַקָּצִיר מַאֲכָלָהּ״. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא אָמַר מֵהָכָא: ״אֹגֵר בַּקַּיִץ בֵּן מַשְׂכִּיל״.
La Guemara revient à la Tossefta (recueil de baraïtot). D'où sait-on que ce mot « Vous ne craindrez pas » (lo tagourou) (Deutéronome 1, 17) exprime l'idée de rassembler, si bien que le juge ne doit pas garder pour lui son avis ? Rav Na'hman a dit : Le verset dit : « Tu ne boiras pas de vin et tu ne le rassembleras pas (té'egor) » (Deutéronome 28, 39). Rav A'ha bar Yaakov a dit : On le sait d'ici : « Elle prépare en été son pain, elle rassemble (agra) à la moisson sa nourriture » (Proverbes 6, 8). Rav A'ha, fils de Rav Ika, a dit : On le sait d'ici : « Il rassemble (oguer) en été, le fils sensé » (Proverbes 10, 5).
אֱמֶת מָמוֹן יִרְאָה סִימָן. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, מַשְׁרֶה שְׁכִינָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט״. וְכׇל דַּיָּין שֶׁאֵינוֹ דָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, גּוֹרֵם לִשְׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשֹּׁד עֲנִיִּים מֵאַנְקַת אֶבְיוֹנִים עַתָּה אָקוּם יֹאמַר ה׳ וְגוֹ׳״.
Emèt, mamon, yir'é (vérité, argent, voir) : c'est un moyen mnémotechnique pour retenir les enseignements suivants. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Tout juge qui juge un jugement d'une vérité absolue fait résider la Présence divine en Israël, comme il est dit : « D.ieu Se tient dans l'assemblée de D.ieu, au milieu des juges Il juge » (Psaumes 82, 1). Et tout juge qui ne juge pas un jugement d'une vérité absolue pousse la Présence divine à se retirer d'Israël, comme il est dit : « À cause de l'oppression des pauvres, du gémissement des indigents, maintenant Je Me lèverai, dit Hachem, etc. » (Psaumes 12, 6).
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל דַּיָּין שֶׁנּוֹטֵל מִזֶּה וְנוֹתֵן לְזֶה שֶׁלֹּא כַּדִּין, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹטֵל מִמֶּנּוּ נַפְשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּגְזׇל דַּל כִּי דַּל הוּא וְאַל תְּדַכֵּא עָנִי בַשָּׁעַר כִּי ה׳ יָרִיב רִיבָם וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ״.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Tout juge qui prend à l'un et donne à l'autre contrairement au droit, le Saint, béni soit-Il, lui prend son âme, comme il est dit : « Ne dépouille pas le faible parce qu'il est faible, et n'écrase pas le pauvre à la porte, car Hachem plaidera leur cause et dépouillera de leur âme ceux qui les dépouillent » (Proverbes 22, 22-23). La porte de la ville était le lieu du tribunal.
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: לְעוֹלָם יִרְאֶה דַּיָּין עַצְמוֹ כְּאִילּוּ חֶרֶב מוּנַּחַת לוֹ בֵּין יַרְכוֹתָיו, וְגֵיהִנָּם פְּתוּחָה לוֹ מִתַּחְתָּיו.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Un juge doit toujours se voir comme si une épée était posée entre ses cuisses, de sorte qu'il se blesse s'il penche à droite ou à gauche, et que le Guéhinam (l'enfer) était ouvert sous lui,

Sanhédrin 7b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִצְוָה לְמֵימְרָא לְהוּ: אִי דִּינָא בָּעֵיתוּ, אִי פְּשָׁרָה בָּעֵיתוּ? הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ מִצְוָה: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה סָבַר מִצְוָה, תַּנָּא קַמָּא סָבַר רְשׁוּת.
Il veut dire que c'est une mitsva (un commandement) de leur dire : Voulez-vous un jugement strict, ou voulez-vous un compromis ? La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) objecte : C'est la même opinion que celle du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), qui autorise lui aussi le compromis ! Elle répond : Il y a entre eux une différence, quant à savoir si c'est une mitsva : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha estime que c'est une mitsva de leur proposer le compromis, et le premier Tanna estime que c'est seulement facultatif.
הַיְינוּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה, אִי אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶן ״צְאוּ וּבִצְעוּ״.
La Guemara objecte : Si le premier Tanna interdit le compromis une fois le jugement prononcé, c'est la même opinion que celle de Rabbi Chimon ben Menassia ! Elle répond : Il y a entre eux ce cas : après que tu as entendu leurs propos et que tu sais de quel côté penche le jugement, tu n'as pas le droit de leur dire : Sortez et concluez un compromis. Pour le premier Tanna, cela reste permis tant que le jugement n'est pas prononcé.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי, דְּאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לֹא נֶאֱמַר מִקְרָא זֶה אֶלָּא כְּנֶגֶד מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אַהֲרֹן וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ לְפָנָיו״. מָה רָאָה? אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רָאָה חוּר שֶׁזָּבוּחַ לְפָנָיו.
Et les Sages qui ont interprété le verset « Le cupide se bénit lui-même, il méprise Hachem » (Psaumes 10, 3) divergent de l'avis de Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï, car Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï a dit : Ce verset n'a été dit qu'à propos de l'épisode du Veau d'or, comme il est dit : « Aharon vit, et il bâtit un autel devant lui » (Exode 32, 5). Qu'a-t-il vu ? Rabbi Binyamin bar Yéfet a dit que Rabbi Elazar a dit : Il a vu 'Hour égorgé devant lui : 'Hour, nommé avec lui pour diriger le peuple en l'absence de Moché, s'était opposé au Veau et avait été tué. Le verset se lit donc aussi : il comprit (vayavèn) d'après celui qui était égorgé (mizavoua'h) devant lui.
אָמַר: אִי לָא שָׁמַעְנָא לְהוּ הַשְׁתָּא, עָבְדוּ לִי כְּדַעֲבַדוּ בְּחוּר, וּמִיקַּיַים בִּי ״אִם יֵהָרֵג בְּמִקְדַּשׁ ה׳ כֹּהֵן וְנָבִיא״, וְלָא הָוְיָא לְהוּ תַּקַּנְתָּא לְעוֹלָם. מוּטָב דְּלִיעְבְּדוּ לְעֵגֶל, אֶפְשָׁר הָוְיָא לְהוּ תַּקַּנְתָּא בִּתְשׁוּבָה.
Aharon se dit : Si je ne les écoute pas maintenant, ils me feront ce qu'ils ont fait à 'Hour, et s'accomplira en moi le verset « Seraient-ils tués dans le Sanctuaire de Hachem, le Cohen et le prophète ? » (Lamentations 2, 20), et ils n'auront jamais de réparation pour une telle faute. Mieux vaut qu'ils servent le Veau : ils pourront peut-être trouver une réparation par le repentir. Selon Rabbi Tan'houm bar 'Hanilaï, celui qui loue Aharon pour ce compromis provoque donc D.ieu.
וְהָנֵי תַּנָּאֵי ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? כִּדְרַב הַמְנוּנָא, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין תְּחִילַּת דִּינוֹ שֶׁל אָדָם נִידּוֹן אֶלָּא עַל דִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן״. אָמַר רַב הוּנָא: הַאי תִּיגְרָא דָּמְיָא לְצִינּוֹרָא דְּבִידְקָא (דְּמַיָּא), כֵּיוָן דְּרָוַוח – רָוַוח.
Et ces Tannaïm qui n'appliquent pas au compromis le verset « Il libère les eaux, le commencement de la querelle » (Proverbes 17, 14), que tirent-ils de ce verset ? Ils l'expliquent selon Rav Hamnouna, car Rav Hamnouna a dit : Le début du jugement d'un homme après sa mort ne porte que sur les paroles de Torah, comme il est dit : « Il libère les eaux, le commencement de la querelle. » Rav Houna a dit : Cette querelle ressemble à la rigole d'une brèche (par où passe l'eau) ; dès qu'elle s'élargit, elle s'élargit sans cesse et l'on ne peut plus la colmater. Il faut donc arrêter une querelle dès qu'elle commence.
אַבָּיֵי קַשִּׁישָׁא אָמַר: דָּמֵי לְגוּדָּא דְּגַמְלָא, כֵּיוָן דְּקָם – קָם.
Abayé l'Ancien a dit : La querelle ressemble à une planche de pont : dès qu'elle tient, elle tient, et elle se raffermit toujours davantage. Il faut donc y mettre fin dès le début.
שִׁמְעִי וּשְׁתֵּי שֶׁבַע זְמִירוֹת הוּא, סִימָן.
La Guemara rapporte ensuite des proverbes dits par des passants. Chim'i ouchté, chéva zemirot hou : c'est un moyen mnémotechnique pour retenir ces récits.
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: טוּבֵיהּ דְּשָׁמַע וְאָדֵישׁ, חַלְפוּהּ בִּישָׁתֵיהּ מְאָה. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן״ – רֵישׁ מְאָה דִּינֵי.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Heureux celui qui entend ce qu'on dit contre lui et se tait : cent malheurs passent loin de lui. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Il libère les eaux, le commencement de la querelle » (Proverbes 17, 14) : rèchit madon (commencement de la querelle) se lit rèch mea dinei, la tête de cent jugements.
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: אַתַּרְתֵּי תְּלָת גַּנָּבָא לָא מִיקְּטַל. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Pour deux ou trois vols, le voleur n'est pas mis à mort, mais il finit par être puni. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Ainsi parle Hachem : Pour trois crimes d'Israël, mais pour quatre, Je ne reviendrai pas sur ma sentence » (Amos 2, 6).
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: שַׁב בֵּירֵי לִשְׁלָמָנָא, וַחֲדָא לְעָבֵיד בִּישׁ. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״כִּי שֶׁבַע יִפּוֹל צַדִּיק וָקָם וְרָשָׁע יִפּוֹל בְּאַחַת״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Sept fosses sont creusées pour l'homme de paix, et il échappe à toutes ; et une seule pour celui qui fait le mal, et il y tombe. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Car le juste tombe sept fois et se relève, et le méchant tombe en une seule » (Proverbes 24, 16 ; 28, 18).
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: דְּאָזֵיל מִבֵּי דִינָא שְׁקִל גְּלִימָא – לִיזַמַּר זְמָר וְלֵיזִיל בְּאוֹרְחָא. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״וְגַם כׇּל הָעָם הַזֶּה עַל מְקֹמוֹ יָבֹא בְשָׁלוֹם״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Celui qui sort du tribunal, son manteau pris parce que le jugement lui a été défavorable, qu'il chante un chant et poursuive sa route : il n'a rien perdu, puisque justice a été faite. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Et aussi tout ce peuple arrivera à sa place en paix » (Exode 18, 23) : tous les plaideurs, y compris le perdant, repartent en paix.
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: הִיא נָיְימָא, וְדִיקּוּלָא שָׁפֵיל. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה וְגוֹ׳״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : Elle somnole, et le panier tombe. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Par la paresse la charpente s'affaisse, etc. » (Ecclésiaste 10, 18).
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: גַּבְרָא דִּרְחִיצְנָא עֲלֵיהּ, אַדְיֵיהּ לִגְזִיזֵיהּ וְקָם. אָמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה, קְרָא כְּתִיב: ״גַּם אִישׁ שְׁלוֹמִי אֲשֶׁר בָּטַחְתִּי בוֹ וְגוֹ׳״.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant : L'homme en qui j'avais confiance a levé son poing et s'est dressé contre moi. Chmouel dit à Rav Yehouda : Cela est écrit dans un verset : « Même l'homme de ma paix, en qui j'avais confiance, etc. » (Psaumes 41, 10).
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: כִּי רְחִימְתִּין הֲוָה עַזִּיזָא, אַפּוּתְיָא דְּסַפְסֵירָא שְׁכִיבַן. הַשְׁתָּא דְּלָא עַזִּיזָא רְחִימְתִּין, פּוּרְיָא בַּר שִׁיתִּין גַּרְמִידֵי לָא סַגִּי לַן. אָמַר רַב הוּנָא, קְרָאֵי כְּתִיבִי. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״וְנוֹעַדְתִּי לְךָ שָׁם וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפֹּרֶת״, וְתַנְיָא: אָרוֹן תִּשְׁעָה וְכַפּוֹרֶת טֶפַח, הֲרֵי כָּאן עֲשָׂרָה.
Il y avait un certain homme qui disait en marchant, à propos de son couple : Quand notre amour était fort, nous dormions sur la largeur d'une épée. Maintenant que notre amour n'est plus fort, un lit de soixante coudées ne nous suffit pas. Rav Houna a dit : Cela est écrit dans des versets. Au début, il est écrit : « Je Me rencontrerai avec toi là-bas et Je te parlerai au-dessus de la Kapporèt » (le couvercle de l'Arche ; Exode 25, 22), et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'Arche mesure neuf téfa'him (palmes) de haut et la Kapporèt un téfa'h ; cela fait ici dix : quand D.ieu aimait Israël, la Présence divine se révélait dans ce petit espace.
וּכְתִיב: ״וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לַה׳ שִׁשִּׁים אַמָּה אׇרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים רׇחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ״. וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵיזֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ לִי וְגוֹ׳״.
Et il est écrit : « La Maison que le roi Chlomo bâtit pour Hachem avait soixante coudées de long, vingt de large et trente coudées de haut » (I Rois 6, 2). Et à la fin, quand ils ont fauté, il est écrit : « Ainsi parle Hachem : Le ciel est Mon trône et la terre Mon marchepied ; quelle maison Me bâtiriez-vous, etc. » (Isaïe 66, 1) : le Temple entier ne suffisait plus à contenir la Présence divine.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״לֹא תָגוּרוּ״ לִישָּׁנָא דְּכַנּוֹשֵׁי הוּא? אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״וְיַיִן לֹא תִשְׁתֶּה וְלֹא תֶאֱגֹר״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר מֵהָכָא: ״תָּכִין בַּקַּיִץ לַחְמָהּ אָגְרָה בַקָּצִיר מַאֲכָלָהּ״. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא אָמַר מֵהָכָא: ״אֹגֵר בַּקַּיִץ בֵּן מַשְׂכִּיל״.
La Guemara revient à la Tossefta (recueil de baraïtot). D'où sait-on que ce mot « Vous ne craindrez pas » (lo tagourou) (Deutéronome 1, 17) exprime l'idée de rassembler, si bien que le juge ne doit pas garder pour lui son avis ? Rav Na'hman a dit : Le verset dit : « Tu ne boiras pas de vin et tu ne le rassembleras pas (té'egor) » (Deutéronome 28, 39). Rav A'ha bar Yaakov a dit : On le sait d'ici : « Elle prépare en été son pain, elle rassemble (agra) à la moisson sa nourriture » (Proverbes 6, 8). Rav A'ha, fils de Rav Ika, a dit : On le sait d'ici : « Il rassemble (oguer) en été, le fils sensé » (Proverbes 10, 5).
אֱמֶת מָמוֹן יִרְאָה סִימָן. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, מַשְׁרֶה שְׁכִינָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט״. וְכׇל דַּיָּין שֶׁאֵינוֹ דָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ, גּוֹרֵם לִשְׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשֹּׁד עֲנִיִּים מֵאַנְקַת אֶבְיוֹנִים עַתָּה אָקוּם יֹאמַר ה׳ וְגוֹ׳״.
Emèt, mamon, yir'é (vérité, argent, voir) : c'est un moyen mnémotechnique pour retenir les enseignements suivants. Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Tout juge qui juge un jugement d'une vérité absolue fait résider la Présence divine en Israël, comme il est dit : « D.ieu Se tient dans l'assemblée de D.ieu, au milieu des juges Il juge » (Psaumes 82, 1). Et tout juge qui ne juge pas un jugement d'une vérité absolue pousse la Présence divine à se retirer d'Israël, comme il est dit : « À cause de l'oppression des pauvres, du gémissement des indigents, maintenant Je Me lèverai, dit Hachem, etc. » (Psaumes 12, 6).
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל דַּיָּין שֶׁנּוֹטֵל מִזֶּה וְנוֹתֵן לְזֶה שֶׁלֹּא כַּדִּין, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹטֵל מִמֶּנּוּ נַפְשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּגְזׇל דַּל כִּי דַּל הוּא וְאַל תְּדַכֵּא עָנִי בַשָּׁעַר כִּי ה׳ יָרִיב רִיבָם וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ״.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Tout juge qui prend à l'un et donne à l'autre contrairement au droit, le Saint, béni soit-Il, lui prend son âme, comme il est dit : « Ne dépouille pas le faible parce qu'il est faible, et n'écrase pas le pauvre à la porte, car Hachem plaidera leur cause et dépouillera de leur âme ceux qui les dépouillent » (Proverbes 22, 22-23). La porte de la ville était le lieu du tribunal.
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: לְעוֹלָם יִרְאֶה דַּיָּין עַצְמוֹ כְּאִילּוּ חֶרֶב מוּנַּחַת לוֹ בֵּין יַרְכוֹתָיו, וְגֵיהִנָּם פְּתוּחָה לוֹ מִתַּחְתָּיו.
Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : Un juge doit toujours se voir comme si une épée était posée entre ses cuisses, de sorte qu'il se blesse s'il penche à droite ou à gauche, et que le Guéhinam (l'enfer) était ouvert sous lui,

Sanhédrin 7b →

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