Sanhédrin 6b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִגְמַר הַדִּין, אִי אַתָּה רַשַּׁאי לִבְצוֹעַ.
Une fois le jugement achevé, tu n'as plus le droit de faire un bitsoua (compromis arbitré).
סרמ״ש בנק״ש סִימָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָסוּר לִבְצוֹעַ, וְכׇל הַבּוֹצֵעַ – הֲרֵי זֶה חוֹטֵא, וְכׇל הַמְבָרֵךְ אֶת הַבּוֹצֵעַ – הֲרֵי זֶה מְנָאֵץ. וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״בֹּצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה׳״.
Samekh, rech, mèm, chin ; beit, noun, kouf, chin : c'est un moyen mnémotechnique rappelant les noms des Tannaïm qui suivent. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, dit : Il est interdit de faire un bitsoua, et quiconque fait un bitsoua est un pécheur, et quiconque bénit celui qui fait un bitsoua outrage D.ieu. Et à ce sujet il est dit : « Celui qui fait un bitsoua, le bénir, c'est outrager Hachem » (Psaumes 10, 3).
אֶלָּא יִקּוֹב הַדִּין אֶת הָהָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא״. וְכֵן מֹשֶׁה הָיָה אוֹמֵר: יִקּוֹב הַדִּין אֶת הָהָר. אֲבָל אַהֲרֹן אוֹהֵב שָׁלוֹם וְרוֹדֵף שָׁלוֹם, וּמֵשִׂים שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ וְעַוְלָה לֹא נִמְצָא בִשְׂפָתָיו בְּשָׁלוֹם וּבְמִישׁוֹר הָלַךְ אִתִּי וְרַבִּים הֵשִׁיב מֵעָוֹן״.
Mais que le jugement transperce la montagne, que la stricte justice s'accomplisse quoi qu'il en coûte, comme il est dit : « Car le jugement appartient à D.ieu » (Deutéronome 1, 17). Et ainsi Moché disait : Que le jugement transperce la montagne. Mais Aharon aimait la paix, poursuivait la paix, et mettait la paix entre un homme et son prochain, comme il est dit : « Une Torah de vérité était dans sa bouche, et l'iniquité ne se trouvait pas sur ses lèvres ; dans la paix et la droiture il a marché avec Moi, et il a détourné beaucoup de la faute » (Malakhi 2, 6).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֲרֵי שֶׁגָּזַל סְאָה שֶׁל חִטִּים, וּטְחָנָהּ וַאֲפָאָהּ וְהִפְרִישׁ מִמֶּנָּה חַלָּה, כֵּיצַד מְבָרֵךְ? אֵין זֶה מְבָרֵךְ אֶלָּא מְנָאֵץ. וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה׳״.
Rabbi Eliézer dit : Voici quelqu'un qui a volé une séa (mesure de capacité) de blé, l'a moulue, l'a cuite et en a prélevé la 'halla (part de la pâte due au Cohen) : comment peut-il bénir ? Il ne bénit pas, il outrage plutôt. Et à ce sujet il est dit : « Et le voleur [botséa] qui bénit outrage Hachem » (Psaumes 10, 3).
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר ״בּוֹצֵעַ״ אֶלָּא כְּנֶגֶד יְהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יְהוּדָה אֶל אֶחָיו מַה בֶּצַע כִּי נַהֲרֹג אֶת אָחִינוּ״. וְכׇל הַמְבָרֵךְ אֶת יְהוּדָה – הֲרֵי זֶה מְנָאֵץ, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה׳״.
Rabbi Méïr dit : « Botséa » n'a été dit qu'au sujet de Yehouda, comme il est dit : « Yehouda dit à ses frères : Quel profit [betsa] y aurait-il à tuer notre frère ? » (Genèse 37, 26). Et quiconque bénit Yehouda pour cet acte outrage D.ieu, et à ce sujet il est dit : « Et celui qui bénit le botséa outrage Hachem ».
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: מִצְוָה לִבְצוֹעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת וּמִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם״. וַהֲלֹא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִשְׁפָּט – אֵין שָׁלוֹם, וּבִמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ שָׁלוֹם – אֵין מִשְׁפָּט? אֶלָּא אֵיזֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שָׁלוֹם? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה בִּיצּוּעַ.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : C'est une mitsva (commandement) de faire un bitsoua, comme il est dit : « Vérité et droit de paix, jugez dans vos portes » (Zekharia 8, 16). N'est-il pas vrai qu'à l'endroit où il y a le droit strict, il n'y a pas de paix, et qu'à l'endroit où il y a la paix, il n'y a pas de droit ? Mais quel est le droit dans lequel il y a la paix ? Dis donc : c'est le bitsoua.
וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה״. וַהֲלֹא כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִשְׁפָּט – אֵין צְדָקָה, וּצְדָקָה – אֵין מִשְׁפָּט? אֶלָּא אֵיזֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צְדָקָה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה בִּיצּוּעַ.
Et de même, au sujet de David, il dit : « David faisait le droit et la charité » (II Samuel 8, 15). N'est-il pas vrai que partout où il y a le droit, il n'y a pas de charité, et où il y a la charité, il n'y a pas de droit ? Mais quel est le droit dans lequel il y a la charité ? Dis donc : c'est le bitsoua.
אֲתָאן לְתַנָּא קַמָּא. דָּן אֶת הַדִּין, זִיכָּה אֶת הַזַּכַּאי וְחִיֵּיב אֶת הַחַיָּיב. וְרָאָה שֶׁנִּתְחַיֵּיב עָנִי מָמוֹן, וְשִׁלֵּם לוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ – זֶה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה.
Nous en venons au premier Tanna, Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé HaGuelili, qui interdit le bitsoua et explique le verset autrement : il a jugé le procès, a acquitté l'innocent et a condamné le coupable. Et il a vu qu'un pauvre avait été condamné à de l'argent, et il a payé pour lui de sa maison : voilà le droit et la charité.
מִשְׁפָּט לָזֶה וּצְדָקָה לָזֶה: מִשְׁפָּט לָזֶה – שֶׁהֶחְזִיר לוֹ מָמוֹן, וּצְדָקָה לָזֶה – שֶׁשִּׁילֵּם לוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ. וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכׇל עַמּוֹ״. מִשְׁפָּט לָזֶה – שֶׁהֶחְזִיר לוֹ אֶת מָמוֹנוֹ, וּצְדָקָה לָזֶה – שֶׁשִּׁילֵּם לוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ.
Le droit pour celui-ci et la charité pour celui-là : le droit pour celui-ci, car il lui a restitué l'argent ; et la charité pour celui-là, car il a payé pour lui de sa maison. Et de même, au sujet de David, il dit : « David faisait le droit et la charité pour tout son peuple » (II Samuel 8, 15) : le droit pour celui-ci, car il lui a restitué son argent, et la charité pour celui-là, car il a payé pour lui de sa maison.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי: הַאי ״לְכׇל עַמּוֹ״ – לַעֲנִיִּים מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, רַבִּי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁילֵּם מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, זֶהוּ מִשְׁפָּט וּצְדָקָה. מִשְׁפָּט לָזֶה וּצְדָקָה לָזֶה: מִשְׁפָּט לָזֶה – שֶׁהֶחְזִיר לוֹ מָמוֹנוֹ, וּצְדָקָה לָזֶה – שֶׁהוֹצִיא גְּזֵילָה מִתַּחַת יָדוֹ.
Cela faisait difficulté à Rabbi Yehouda HaNassi : ce « pour tout son peuple », il aurait fallu dire « pour les pauvres » ! Mais plutôt, Rabbi dit : Même s'il n'a pas payé de sa maison, c'est le droit et la charité : le droit pour celui-ci et la charité pour celui-là ; le droit pour celui-ci, car il lui a restitué son argent, et la charité pour celui-là, car il a ôté de sa main un bien volé.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לְפָנֶיךָ לַדִּין, עַד שֶׁלֹּא תִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן, אוֹ מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאִי אַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן דִּין נוֹטֶה – אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶן: ״צְאוּ וּבִצְעוּ״. מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה – אִי אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶן: ״צְאוּ וּבִצְעוּ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן וְלִפְנֵי הִתְגַּלַּע הָרִיב נְטוֹשׁ״. קוֹדֶם שֶׁנִּתְגַּלַּע הָרִיב – אַתָּה יָכוֹל לְנׇטְשׁוֹ; מִשֶּׁנִּתְגַּלַּע הָרִיב – אִי אַתָּה יָכוֹל לְנׇטְשׁוֹ.
Rabbi Chimon ben Menassia dit : Deux plaideurs qui sont venus devant toi pour être jugés, avant que tu aies entendu leurs paroles, ou après que tu as entendu leurs paroles mais sans savoir de quel côté penche le jugement, tu as le droit de leur dire : « Sortez et faites un bitsoua ». Une fois que tu as entendu leurs paroles et que tu sais de quel côté penche le jugement, tu n'as pas le droit de leur dire : « Sortez et faites un bitsoua », comme il est dit : « Le début d'une querelle, c'est laisser couler l'eau ; avant que la dispute n'éclate, abandonne-la » (Proverbes 17, 14). Avant que la dispute n'ait éclaté, tu peux l'abandonner ; une fois que la dispute a éclaté, tu ne peux plus l'abandonner.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לַדִּין, אֶחָד רַךְ וְאֶחָד קָשֶׁה, עַד שֶׁלֹּא תִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶם, אוֹ מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן דִּין נוֹטֶה – אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶם: ״אֵין אֲנִי נִזְקָק לָכֶם״, שֶׁמָּא נִתְחַיֵּיב חָזָק וְנִמְצָא חָזָק רוֹדְפוֹ. מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה – אִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר לָהֶן: ״אֵינִי נִזְקָק לָכֶם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ״.
Et Rech Lakich a dit : Deux plaideurs qui sont venus au jugement, l'un accommodant et l'autre dur, avant que tu aies entendu leurs paroles, ou après que tu as entendu leurs paroles mais sans savoir de quel côté penche le jugement, tu as le droit de leur dire : « Je ne me prête pas à vous », de peur que le fort ne soit condamné, et il se trouverait que le fort poursuit le juge. Une fois que tu as entendu leurs paroles et que tu sais de quel côté penche le jugement, tu ne peux pas leur dire : « Je ne me prête pas à vous », comme il est dit : « Vous ne craindrez aucun homme » (Deutéronome 1, 17).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: מִנַּיִין לְתַלְמִיד שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְרָאָה זְכוּת לֶעָנִי וְחוֹבָה לֶעָשִׁיר, מִנַּיִין שֶׁלֹּא יִשְׁתּוֹק? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ״. רַבִּי חָנִין אוֹמֵר: לֹא תַּכְנִיס דְּבָרֶיךָ מִפְּנֵי אִישׁ. וִיהוּ עֵדִים יוֹדְעִים אֶת מִי הֵן מְעִידִין, וְלִפְנֵי מִי הֵן מְעִידִין, וּמִי עָתִיד לִיפָּרַע מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר לָהֶם הָרִיב לִפְנֵי ה׳״.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : D'où sait-on, pour un élève qui est assis devant son maître et qui voit un argument en faveur du pauvre et à charge du riche, d'où sait-on qu'il ne doit pas se taire ? Comme il est dit : « Vous ne craindrez aucun homme ». Rabbi 'Hanin dit : N'enferme pas tes paroles à cause d'un homme. Et que les témoins sachent contre qui ils témoignent, devant qui ils témoignent, et qui leur demandera des comptes à l'avenir, comme il est dit : « Les deux hommes qui ont la dispute se tiendront devant Hachem » (Deutéronome 19, 17).
וִיהוּ הַדַּיָּינִין יוֹדְעִין אֶת מִי הֵן דָּנִין, וְלִפְנֵי מִי הֵן דָּנִין, וּמִי עָתִיד לִיפָּרַע מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״. וְכֵן בִּיהוֹשָׁפָט הוּא אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר אֶל הַשֹּׁפְטִים רְאוּ מָה אַתֶּם עֹשִׂים כִּי לֹא לְאָדָם תִּשְׁפְּטוּ כִּי אִם לַה׳״. שֶׁמָּא יֹאמַר הַדַּיָּין: מָה לִי בְּצַעַר הַזֶּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עִמָּכֶם בִּדְבַר מִשְׁפָּט״. אֵין לוֹ לַדַּיָּין אֶלָּא מַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת.
Et que les juges sachent qui ils jugent, devant qui ils jugent, et qui leur demandera des comptes à l'avenir, comme il est dit : « D.ieu se tient dans l'assemblée divine » (Psaumes 82, 1). Et ainsi, au sujet de Yehochafat, il dit : « Il dit aux juges : Voyez ce que vous faites, car ce n'est pas pour un homme que vous jugez, mais pour Hachem » (II Chroniques 19, 6). De peur que le juge ne dise : Qu'ai-je à faire de cette souffrance ? Le verset enseigne : « Il est avec vous dans la chose du jugement » (même verset). Le juge n'a que ce que ses yeux voient.
הֵיכִי דָּמֵי גְּמַר דִּין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּיב, אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי. אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה. אִינִי? וְהָא רַב הוּנָא תַּלְמִידֵיהּ דְּרַב הֲוָה! כִּי הֲוָה אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר לְהוּ: אִי דִּינָא בָּעֵיתוּ, אִי פְּשָׁרָה בָּעֵיתוּ? מַאי ״מִצְוָה״ נָמֵי דְּקָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה?
Comment se présente l'achèvement du jugement ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quand le juge déclare : « Untel, tu es condamné ; Untel, tu es acquitté ». Rav a dit : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha. Est-ce vrai ? Rav Houna n'était-il pas l'élève de Rav, et lorsque des plaideurs venaient devant Rav Houna, il leur disait : Voulez-vous le jugement ou voulez-vous un compromis ? Rabbi Yehochoua ben Kor'ha parle pourtant d'une mitsva ! Que signifie donc la « mitsva » dont parle Rabbi Yehochoua ben Kor'ha ?

Sanhédrin 7a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִגְמַר הַדִּין, אִי אַתָּה רַשַּׁאי לִבְצוֹעַ.
Une fois le jugement achevé, tu n'as plus le droit de faire un bitsoua (compromis arbitré).
סרמ״ש בנק״ש סִימָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָסוּר לִבְצוֹעַ, וְכׇל הַבּוֹצֵעַ – הֲרֵי זֶה חוֹטֵא, וְכׇל הַמְבָרֵךְ אֶת הַבּוֹצֵעַ – הֲרֵי זֶה מְנָאֵץ. וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״בֹּצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה׳״.
Samekh, rech, mèm, chin ; beit, noun, kouf, chin : c'est un moyen mnémotechnique rappelant les noms des Tannaïm qui suivent. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, dit : Il est interdit de faire un bitsoua, et quiconque fait un bitsoua est un pécheur, et quiconque bénit celui qui fait un bitsoua outrage D.ieu. Et à ce sujet il est dit : « Celui qui fait un bitsoua, le bénir, c'est outrager Hachem » (Psaumes 10, 3).
אֶלָּא יִקּוֹב הַדִּין אֶת הָהָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא״. וְכֵן מֹשֶׁה הָיָה אוֹמֵר: יִקּוֹב הַדִּין אֶת הָהָר. אֲבָל אַהֲרֹן אוֹהֵב שָׁלוֹם וְרוֹדֵף שָׁלוֹם, וּמֵשִׂים שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ וְעַוְלָה לֹא נִמְצָא בִשְׂפָתָיו בְּשָׁלוֹם וּבְמִישׁוֹר הָלַךְ אִתִּי וְרַבִּים הֵשִׁיב מֵעָוֹן״.
Mais que le jugement transperce la montagne, que la stricte justice s'accomplisse quoi qu'il en coûte, comme il est dit : « Car le jugement appartient à D.ieu » (Deutéronome 1, 17). Et ainsi Moché disait : Que le jugement transperce la montagne. Mais Aharon aimait la paix, poursuivait la paix, et mettait la paix entre un homme et son prochain, comme il est dit : « Une Torah de vérité était dans sa bouche, et l'iniquité ne se trouvait pas sur ses lèvres ; dans la paix et la droiture il a marché avec Moi, et il a détourné beaucoup de la faute » (Malakhi 2, 6).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֲרֵי שֶׁגָּזַל סְאָה שֶׁל חִטִּים, וּטְחָנָהּ וַאֲפָאָהּ וְהִפְרִישׁ מִמֶּנָּה חַלָּה, כֵּיצַד מְבָרֵךְ? אֵין זֶה מְבָרֵךְ אֶלָּא מְנָאֵץ. וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה׳״.
Rabbi Eliézer dit : Voici quelqu'un qui a volé une séa (mesure de capacité) de blé, l'a moulue, l'a cuite et en a prélevé la 'halla (part de la pâte due au Cohen) : comment peut-il bénir ? Il ne bénit pas, il outrage plutôt. Et à ce sujet il est dit : « Et le voleur [botséa] qui bénit outrage Hachem » (Psaumes 10, 3).
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר ״בּוֹצֵעַ״ אֶלָּא כְּנֶגֶד יְהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יְהוּדָה אֶל אֶחָיו מַה בֶּצַע כִּי נַהֲרֹג אֶת אָחִינוּ״. וְכׇל הַמְבָרֵךְ אֶת יְהוּדָה – הֲרֵי זֶה מְנָאֵץ, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה׳״.
Rabbi Méïr dit : « Botséa » n'a été dit qu'au sujet de Yehouda, comme il est dit : « Yehouda dit à ses frères : Quel profit [betsa] y aurait-il à tuer notre frère ? » (Genèse 37, 26). Et quiconque bénit Yehouda pour cet acte outrage D.ieu, et à ce sujet il est dit : « Et celui qui bénit le botséa outrage Hachem ».
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: מִצְוָה לִבְצוֹעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת וּמִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם״. וַהֲלֹא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִשְׁפָּט – אֵין שָׁלוֹם, וּבִמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ שָׁלוֹם – אֵין מִשְׁפָּט? אֶלָּא אֵיזֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שָׁלוֹם? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה בִּיצּוּעַ.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : C'est une mitsva (commandement) de faire un bitsoua, comme il est dit : « Vérité et droit de paix, jugez dans vos portes » (Zekharia 8, 16). N'est-il pas vrai qu'à l'endroit où il y a le droit strict, il n'y a pas de paix, et qu'à l'endroit où il y a la paix, il n'y a pas de droit ? Mais quel est le droit dans lequel il y a la paix ? Dis donc : c'est le bitsoua.
וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה״. וַהֲלֹא כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִשְׁפָּט – אֵין צְדָקָה, וּצְדָקָה – אֵין מִשְׁפָּט? אֶלָּא אֵיזֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צְדָקָה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה בִּיצּוּעַ.
Et de même, au sujet de David, il dit : « David faisait le droit et la charité » (II Samuel 8, 15). N'est-il pas vrai que partout où il y a le droit, il n'y a pas de charité, et où il y a la charité, il n'y a pas de droit ? Mais quel est le droit dans lequel il y a la charité ? Dis donc : c'est le bitsoua.
אֲתָאן לְתַנָּא קַמָּא. דָּן אֶת הַדִּין, זִיכָּה אֶת הַזַּכַּאי וְחִיֵּיב אֶת הַחַיָּיב. וְרָאָה שֶׁנִּתְחַיֵּיב עָנִי מָמוֹן, וְשִׁלֵּם לוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ – זֶה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה.
Nous en venons au premier Tanna, Rabbi Eliézer fils de Rabbi Yossé HaGuelili, qui interdit le bitsoua et explique le verset autrement : il a jugé le procès, a acquitté l'innocent et a condamné le coupable. Et il a vu qu'un pauvre avait été condamné à de l'argent, et il a payé pour lui de sa maison : voilà le droit et la charité.
מִשְׁפָּט לָזֶה וּצְדָקָה לָזֶה: מִשְׁפָּט לָזֶה – שֶׁהֶחְזִיר לוֹ מָמוֹן, וּצְדָקָה לָזֶה – שֶׁשִּׁילֵּם לוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ. וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכׇל עַמּוֹ״. מִשְׁפָּט לָזֶה – שֶׁהֶחְזִיר לוֹ אֶת מָמוֹנוֹ, וּצְדָקָה לָזֶה – שֶׁשִּׁילֵּם לוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ.
Le droit pour celui-ci et la charité pour celui-là : le droit pour celui-ci, car il lui a restitué l'argent ; et la charité pour celui-là, car il a payé pour lui de sa maison. Et de même, au sujet de David, il dit : « David faisait le droit et la charité pour tout son peuple » (II Samuel 8, 15) : le droit pour celui-ci, car il lui a restitué son argent, et la charité pour celui-là, car il a payé pour lui de sa maison.
קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי: הַאי ״לְכׇל עַמּוֹ״ – לַעֲנִיִּים מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, רַבִּי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁילֵּם מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, זֶהוּ מִשְׁפָּט וּצְדָקָה. מִשְׁפָּט לָזֶה וּצְדָקָה לָזֶה: מִשְׁפָּט לָזֶה – שֶׁהֶחְזִיר לוֹ מָמוֹנוֹ, וּצְדָקָה לָזֶה – שֶׁהוֹצִיא גְּזֵילָה מִתַּחַת יָדוֹ.
Cela faisait difficulté à Rabbi Yehouda HaNassi : ce « pour tout son peuple », il aurait fallu dire « pour les pauvres » ! Mais plutôt, Rabbi dit : Même s'il n'a pas payé de sa maison, c'est le droit et la charité : le droit pour celui-ci et la charité pour celui-là ; le droit pour celui-ci, car il lui a restitué son argent, et la charité pour celui-là, car il a ôté de sa main un bien volé.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לְפָנֶיךָ לַדִּין, עַד שֶׁלֹּא תִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן, אוֹ מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאִי אַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן דִּין נוֹטֶה – אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶן: ״צְאוּ וּבִצְעוּ״. מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה – אִי אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶן: ״צְאוּ וּבִצְעוּ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן וְלִפְנֵי הִתְגַּלַּע הָרִיב נְטוֹשׁ״. קוֹדֶם שֶׁנִּתְגַּלַּע הָרִיב – אַתָּה יָכוֹל לְנׇטְשׁוֹ; מִשֶּׁנִּתְגַּלַּע הָרִיב – אִי אַתָּה יָכוֹל לְנׇטְשׁוֹ.
Rabbi Chimon ben Menassia dit : Deux plaideurs qui sont venus devant toi pour être jugés, avant que tu aies entendu leurs paroles, ou après que tu as entendu leurs paroles mais sans savoir de quel côté penche le jugement, tu as le droit de leur dire : « Sortez et faites un bitsoua ». Une fois que tu as entendu leurs paroles et que tu sais de quel côté penche le jugement, tu n'as pas le droit de leur dire : « Sortez et faites un bitsoua », comme il est dit : « Le début d'une querelle, c'est laisser couler l'eau ; avant que la dispute n'éclate, abandonne-la » (Proverbes 17, 14). Avant que la dispute n'ait éclaté, tu peux l'abandonner ; une fois que la dispute a éclaté, tu ne peux plus l'abandonner.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לַדִּין, אֶחָד רַךְ וְאֶחָד קָשֶׁה, עַד שֶׁלֹּא תִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶם, אוֹ מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן דִּין נוֹטֶה – אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶם: ״אֵין אֲנִי נִזְקָק לָכֶם״, שֶׁמָּא נִתְחַיֵּיב חָזָק וְנִמְצָא חָזָק רוֹדְפוֹ. מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה – אִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר לָהֶן: ״אֵינִי נִזְקָק לָכֶם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ״.
Et Rech Lakich a dit : Deux plaideurs qui sont venus au jugement, l'un accommodant et l'autre dur, avant que tu aies entendu leurs paroles, ou après que tu as entendu leurs paroles mais sans savoir de quel côté penche le jugement, tu as le droit de leur dire : « Je ne me prête pas à vous », de peur que le fort ne soit condamné, et il se trouverait que le fort poursuit le juge. Une fois que tu as entendu leurs paroles et que tu sais de quel côté penche le jugement, tu ne peux pas leur dire : « Je ne me prête pas à vous », comme il est dit : « Vous ne craindrez aucun homme » (Deutéronome 1, 17).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: מִנַּיִין לְתַלְמִיד שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְרָאָה זְכוּת לֶעָנִי וְחוֹבָה לֶעָשִׁיר, מִנַּיִין שֶׁלֹּא יִשְׁתּוֹק? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ״. רַבִּי חָנִין אוֹמֵר: לֹא תַּכְנִיס דְּבָרֶיךָ מִפְּנֵי אִישׁ. וִיהוּ עֵדִים יוֹדְעִים אֶת מִי הֵן מְעִידִין, וְלִפְנֵי מִי הֵן מְעִידִין, וּמִי עָתִיד לִיפָּרַע מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר לָהֶם הָרִיב לִפְנֵי ה׳״.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : D'où sait-on, pour un élève qui est assis devant son maître et qui voit un argument en faveur du pauvre et à charge du riche, d'où sait-on qu'il ne doit pas se taire ? Comme il est dit : « Vous ne craindrez aucun homme ». Rabbi 'Hanin dit : N'enferme pas tes paroles à cause d'un homme. Et que les témoins sachent contre qui ils témoignent, devant qui ils témoignent, et qui leur demandera des comptes à l'avenir, comme il est dit : « Les deux hommes qui ont la dispute se tiendront devant Hachem » (Deutéronome 19, 17).
וִיהוּ הַדַּיָּינִין יוֹדְעִין אֶת מִי הֵן דָּנִין, וְלִפְנֵי מִי הֵן דָּנִין, וּמִי עָתִיד לִיפָּרַע מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״. וְכֵן בִּיהוֹשָׁפָט הוּא אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר אֶל הַשֹּׁפְטִים רְאוּ מָה אַתֶּם עֹשִׂים כִּי לֹא לְאָדָם תִּשְׁפְּטוּ כִּי אִם לַה׳״. שֶׁמָּא יֹאמַר הַדַּיָּין: מָה לִי בְּצַעַר הַזֶּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עִמָּכֶם בִּדְבַר מִשְׁפָּט״. אֵין לוֹ לַדַּיָּין אֶלָּא מַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת.
Et que les juges sachent qui ils jugent, devant qui ils jugent, et qui leur demandera des comptes à l'avenir, comme il est dit : « D.ieu se tient dans l'assemblée divine » (Psaumes 82, 1). Et ainsi, au sujet de Yehochafat, il dit : « Il dit aux juges : Voyez ce que vous faites, car ce n'est pas pour un homme que vous jugez, mais pour Hachem » (II Chroniques 19, 6). De peur que le juge ne dise : Qu'ai-je à faire de cette souffrance ? Le verset enseigne : « Il est avec vous dans la chose du jugement » (même verset). Le juge n'a que ce que ses yeux voient.
הֵיכִי דָּמֵי גְּמַר דִּין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּיב, אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי. אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה. אִינִי? וְהָא רַב הוּנָא תַּלְמִידֵיהּ דְּרַב הֲוָה! כִּי הֲוָה אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר לְהוּ: אִי דִּינָא בָּעֵיתוּ, אִי פְּשָׁרָה בָּעֵיתוּ? מַאי ״מִצְוָה״ נָמֵי דְּקָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה?
Comment se présente l'achèvement du jugement ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Quand le juge déclare : « Untel, tu es condamné ; Untel, tu es acquitté ». Rav a dit : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehochoua ben Kor'ha. Est-ce vrai ? Rav Houna n'était-il pas l'élève de Rav, et lorsque des plaideurs venaient devant Rav Houna, il leur disait : Voulez-vous le jugement ou voulez-vous un compromis ? Rabbi Yehochoua ben Kor'ha parle pourtant d'une mitsva ! Que signifie donc la « mitsva » dont parle Rabbi Yehochoua ben Kor'ha ?

Sanhédrin 7a →

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