Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- נְתִינָה לְמַעְלָה: מָה לְהַלָּן מָמוֹן, אַף כָּאן מָמוֹן.un « don » plus haut (« il donnera selon les juges », Exode 21, 22). De même que là-bas il s'agit d'argent, de même ici il s'agit d'argent.
- אָמַר רָבָא: הָאי דְּתָנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה מַפְּקָא מִדְּרַבִּי, וּמַפְּקָא מִדְּרַבָּנַן. דְּתָנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה: ״מַכֵּה אָדָם״ וּ״מַכֵּה בְּהֵמָה״.Rava a dit : ce qu'a enseigné le Tanna de l'école de 'Hizkiya s'écarte de Rabbi (Yehouda HaNassi) et s'écarte des Sages : celui qui visait l'un et a tué l'autre n'est, selon lui, ni passible de mort, ni tenu de payer. Car le Tanna de l'école de 'Hizkiya a enseigné : il est écrit « celui qui frappe un homme » et « celui qui frappe un animal » (voir Lévitique 24, 21), ce qui les compare.
- מָה מַכֵּה בְּהֵמָה לֹא חִלַּקְתָּ בָּהּ בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד, בֵּין מִתְכַּוֵּין לְשֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין, בֵּין דֶּרֶךְ יְרִידָה לְדֶרֶךְ עֲלִיָּיה – לְפוֹטְרוֹ מָמוֹן אֶלָּא לְחַיְּיבוֹ מָמוֹן. אַף מַכֵּה אָדָם לֹא תַּחְלוֹק בּוֹ בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד, בֵּין מִתְכַּוֵּין לְשֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין, בֵּין דֶּרֶךְ יְרִידָה לְדֶרֶךְ עֲלִיָּיה – לְחַיְּיבוֹ מָמוֹן אֶלָּא לְפוֹטְרוֹ מָמוֹן.De même que pour celui qui frappe un animal, tu n'as pas distingué entre l'acte involontaire et l'acte délibéré, entre celui qui a l'intention et celui qui n'a pas l'intention, entre un mouvement descendant et un mouvement ascendant, pour l'exempter de l'argent, mais tu l'as toujours rendu passible, pour l'obliger à l'argent ; de même pour celui qui frappe un homme, ne distingue pas entre l'acte involontaire et l'acte délibéré, entre celui qui a l'intention et celui qui n'a pas l'intention, entre un mouvement descendant et un mouvement ascendant, pour l'obliger à l'argent, mais toujours pour l'exempter de l'argent.
- מַאי ״שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין״? אִילֵּימָא שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין כְּלָל – הַיְינוּ שׁוֹגֵג! אֶלָּא פְּשִׁיטָא שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין לָזֶה אֶלָּא לָזֶה, וְקָתָנֵי לְחַיְּיבוֹ מָמוֹן אֶלָּא לְפוֹטְרוֹ מָמוֹן. וְאִי בַּר קְטָלָא הוּא, מַאי אִיצְטְרִיךְ לְמִיפְטְרֵיהּ מָמוֹן?Que signifie « celui qui n'a pas l'intention » ? Si l'on dit qu'il n'a pas du tout l'intention de tuer, c'est l'acte involontaire, déjà mentionné ! Mais il est évident qu'il s'agit de celui qui n'a pas l'intention de tuer celui-ci, mais celui-là. Et il enseigne que ce n'est pas pour l'obliger à l'argent, mais pour l'exempter de l'argent. Or, s'il était passible de mort, pourquoi faudrait-il l'exempter de l'argent ? Il est clair que celui qu'on exécute ne paie pas.
- אֶלָּא, לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: לָאו בַּר קְטָלָא הוּא, וְלָאו בַּר מָמוֹנָא הוּא.Mais n'en déduis-tu pas qu'il n'est pas passible de mort et n'est pas redevable d'argent ? Ainsi, l'école de 'Hizkiya suit Rabbi Chimon pour l'exemption de mort, et exempte aussi de tout paiement.
- מַתְנִי׳ רוֹצֵחַ שֶׁנִּתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים – כּוּלָּן פְּטוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹנְסִין אוֹתָן לַכִּיפָּה.MICHNA : Un meurtrier qui s'est mêlé à d'autres, sans qu'on puisse l'identifier : tous sont exempts de mort. Rabbi Yehouda dit : on les enferme dans la kipa (cellule voûtée), où ils finiront par mourir.
- כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ זֶה בָּזֶה – נִידּוֹנִין בַּקַּלָּה. הַנִּסְקָלִין בַּנִּשְׂרָפִין – רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: נִידּוֹנִין בִּסְקִילָה, שֶׁהַשְּׂרֵיפָה חֲמוּרָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נִידּוֹנִין בִּשְׂרֵיפָה, שֶׁהַסְּקִילָה חֲמוּרָה.Tous ceux qui sont passibles de mort par des peines différentes et qui se sont mêlés les uns aux autres sont jugés selon la plus légère. Si ceux qui doivent être lapidés se sont mêlés à ceux qui doivent être brûlés, Rabbi Chimon dit : ils sont jugés à la lapidation, car le feu est plus sévère. Et les Sages disent : ils sont jugés au feu, car la lapidation est plus sévère.
- אָמַר לָהֶן רַבִּי שִׁמְעוֹן: אִילּוּ לֹא הָיְתָה שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה, לֹא נִתְּנָה לְבַת כֹּהֵן שֶׁזִּנְּתָה. אָמְרוּ לוֹ: אִילּוּ לֹא הָיְתָה סְקִילָה חֲמוּרָה, לֹא נִתְּנָה לִמְגַדֵּף וּלְעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה.Rabbi Chimon leur a dit : si le feu n'était pas plus sévère, il n'aurait pas été donné à la fille de Cohen (prêtre) qui a commis l'adultère : la fille d'un Israélite fiancée qui fait de même est lapidée, et la fille de Cohen mérite une peine plus lourde. Ils lui ont dit : si la lapidation n'était pas plus sévère, elle n'aurait pas été donnée au blasphémateur et à l'idolâtre, dont la faute attaque le fondement même de la foi.
- הַנֶּהֱרָגִין בַּנֶּחְנָקִין, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּסַיִיף, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּחֶנֶק.De même, si ceux qui doivent être décapités se sont mêlés à ceux qui doivent être étranglés, Rabbi Chimon dit : ils sont jugés par l'épée, car l'étranglement est plus sévère, et les Sages disent : par l'étranglement, car l'épée est plus sévère.
- גְּמָ׳ מַאן אֲחֵרִים? אִילֵּימָא אֲחֵרִים כְּשֵׁרִים, פְּשִׁיטָא! וְתוּ, בְּהָא לֵימָא רַבִּי יְהוּדָה: כּוֹנְסִין אוֹתָן לְכִיפָּה?GUEMARA : Qui sont les « autres » ? Si l'on dit que ces autres sont des gens intègres, c'est évident qu'ils sont exempts ! Et de plus, dans ce cas, Rabbi Yehouda dirait-il : on les enferme dans la kipa (cellule voûtée) ? Peut-on laisser mourir ainsi des innocents ?
- (סימן בשק״ר).(Moyen mnémotechnique : bet, chin, kouf, rech), pour les maîtres qui répondent : Rabbi Abahou au nom de Chmouel, Rech Lakich et Rava.
- אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר שְׁמוּאֵל: הָכָא בְּרוֹצֵחַ שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ, שֶׁנִּתְעָרֵב בְּרוֹצְחִים אֲחֵרִים שֶׁנִּגְמַר דִּינָן, עָסְקִינַן. רַבָּנַן סָבְרִי: אֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל אָדָם אֶלָּא בְּפָנָיו, הִלְכָּךְ כּוּלָּן פְּטוּרִין. וְרַבִּי יְהוּדָה: מִיפְטְרִינְהוּ לִגְמָרֵי נָמֵי לָא, כֵּיוָן דְּרוֹצְחִין נִינְהוּ. הִלְכָּךְ כּוֹנְסִין אוֹתָן לַכִּיפָּה.Rabbi Abahou a dit au nom de Chmouel : nous traitons ici d'un meurtrier dont le jugement n'a pas été achevé, les témoins ayant déposé et les juges ayant délibéré, qui s'est mêlé à d'autres meurtriers dont le jugement a été achevé. Les Sages estiment qu'on n'achève le jugement d'un homme qu'en sa présence ; or on ignore lequel est celui-là, et l'on ne peut donc pas l'achever ; c'est pourquoi tous sont exempts. Et Rabbi Yehouda estime : les exempter complètement n'est pas non plus possible, puisque ce sont des meurtriers. C'est pourquoi on les enferme dans la kipa.
- רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: בְּאָדָם, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּפְטִירִי. אֲבָל הָכָא, בְּשׁוֹר שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁוָרִים אֲחֵרִים שֶׁנִּגְמַר דִּינָן, קָמִיפַּלְגִי. רַבָּנַן סָבְרִי: כְּמִיתַת בְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר, וְאֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל שׁוֹר אֶלָּא בְּפָנָיו, הִלְכָּךְ כּוּלָּן פְּטוּרִין. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: כּוֹנְסִין אוֹתָן לַכִּיפָּה.Rech Lakich a dit : pour un homme, tout le monde s'accorde à dire qu'ils sont exempts. Mais ici, c'est sur un bœuf dont le jugement n'a pas été achevé, qui s'est mêlé à d'autres bœufs dont le jugement a été achevé, qu'ils sont en désaccord. Les Sages estiment : telle la mort du propriétaire, telle la mort du bœuf (voir Exode 21, 29), et on n'achève le jugement d'un bœuf qu'en sa présence ; c'est pourquoi tous sont exempts. Et Rabbi Yehouda estime : on les enferme dans la kipa.
- אָמַר רָבָא:Rava a dit :
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