Sanhédrin 78b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַל מִשְׁעַנְתּוֹ וְנִקָּה הַמַּכֶּה״. וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁזֶּה מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק וְזֶה נֶהֱרָג? אֶלָּא זֶה שֶׁאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה, וּלְאַחַר כָּךְ הִכְבִּיד וָמֵת – שֶׁהוּא פָּטוּר.
sur son appui, celui qui a frappé sera absous » (Exode 21, 19). Te viendrait-il à l'esprit que celui-ci marche au marché et que celui-là soit mis à mort ? Il s'agit plutôt de celui qu'on a estimé pour la mort, dont l'état s'est allégé par rapport à ce qu'il était, puis s'est aggravé, et qui est mort : il est exempt.
וְרַבָּנַן, הַאי ״וְנִקָּה הַמַּכֶּה״ מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? מְלַמֵּד שֶׁחוֹבְשִׁין אוֹתוֹ.
Et nos Maîtres, qu'interprètent-ils de ce « celui qui a frappé sera absous » ? Cela enseigne qu'on l'emprisonne jusqu'à ce que le sort de la victime soit connu.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה, חֲבִישָׁה מְנָא לֵיהּ? יָלֵיף מִמְּקוֹשֵׁשׁ.
Et Rabbi Ne'hémia, d'où tire-t-il l'emprisonnement ? Il l'apprend du ramasseur de bois, dont il est écrit : « Ils le mirent sous garde » (Nombres 15, 34).
וְרַבָּנַן נָמֵי לֵילְפוּ מִמְּקוֹשֵׁשׁ? מְקוֹשֵׁשׁ בַּר קְטָלָא הוּא, וּמֹשֶׁה לָא הֲוָה יָדַע קְטָלֵיהּ בְּמַאי. לְאַפּוֹקֵי הַאי, דְּלָא יָדְעִינַן אִי בַּר קְטָלָא הוּא אִי לָאו בַּר קְטָלָא הוּא.
Et nos Maîtres aussi, qu'ils l'apprennent du ramasseur de bois ! Le ramasseur de bois était passible de mort, et Moché ne savait pas par quelle mort l'exécuter ; à la différence de celui-ci, dont nous ne savons pas s'il est passible de mort ou s'il n'est pas passible de mort.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה יָלֵיף מִמְּגַדֵּף, דְּלָא הֲוָה יָדַע אִי בַּר קְטָלָא הוּא, וְחַבְשׁוּהּ.
Et Rabbi Ne'hémia l'apprend du blasphémateur, dont Moché ne savait pas s'il était passible de mort, et on l'a emprisonné (Lévitique 24, 12).
וְרַבָּנַן: מְגַדֵּף – הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Et nos Maîtres ? Le blasphémateur, c'était une décision pour la circonstance.
כִּדְתַנְיָא: יוֹדֵעַ הָיָה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁהַמְקוֹשֵׁשׁ בְּמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״, אֶלָּא לֹא הָיָה יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מִיתָה נֶהֱרָג, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא פֹרַשׁ וְגוֹ׳״. אֲבָל מְגַדֵּף לֹא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״לִפְרֹשׁ לָהֶם עַל פִּי ה׳״, שֶׁלֹּא הָיָה מֹשֶׁה יוֹדֵעַ אִם הוּא בֶּן מִיתָה כׇּל עִיקָּר אִם לָאו.
Comme il a été enseigné : Moché notre maître savait que le ramasseur de bois était passible de mort, comme il est dit : « Celui qui le profanera sera mis à mort » (Exode 31, 14). Mais il ne savait pas de quelle mort il serait exécuté, comme il est dit : « Car il n'avait pas été déclaré, etc. » (Nombres 15, 34). Mais pour le blasphémateur, il n'est dit que : « pour leur déclarer selon la parole de Hachem » (Lévitique 24, 12), car Moché ne savait pas s'il était passible de mort ou non.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי נְחֶמְיָה, הַיְינוּ דִּכְתִיבִי תְּרֵי אוּמְדָּנֵי: חַד – אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְחָיָה, וְחַד – אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה. אֶלָּא לְרַבָּנַן, תְּרֵי אוּמְדָּנֵי לְמָה לִי?
Cela se comprend selon Rabbi Ne'hémia : c'est pourquoi sont écrites deux estimations : l'une, où on l'a estimé pour la mort et il a survécu, et l'autre, où on l'a estimé pour la mort et son état s'est allégé par rapport à ce qu'il était. Mais selon nos Maîtres, à quoi me servent deux estimations ?
חַד אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְחָיָה, וְחַד אֲמָדוּהוּ לְחַיִּים וָמֵת.
L'une, où on l'a estimé pour la mort et il a survécu, et l'autre, où on l'a estimé pour la vie et il est mort.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה, אֲמָדוּהוּ לְחַיִּים וָמֵת – לָא צְרִיךְ קְרָא, שֶׁהֲרֵי יָצָא מִבֵּית דִּין זַכַּאי.
Et Rabbi Ne'hémia ? S'il a été estimé pour la vie et qu'il est mort, il n'y a pas besoin d'un verset, car il est sorti du tribunal innocent.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵירוֹ, וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְחָיָה – פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה – אוֹמְדִין אוֹתוֹ אוֹמֶד שֵׁנִי לְמָמוֹן. וְאִם לְאַחַר כֵּן הִכְבִּיד וָמֵת – הַלֵּךְ אַחַר אוֹמֶד הָאֶמְצָעִי, דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין אוֹמֶד אַחַר אוֹמֶד.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui frappe son prochain, qu'on a estimé pour la mort et qui a survécu, on l'exempte. Si on l'a estimé pour la mort et que son état s'est allégé par rapport à ce qu'il était, on fait une seconde estimation pour l'indemnité. Et si, ensuite, il s'est aggravé et qu'il est mort, on suit l'estimation intermédiaire : telles sont les paroles de Rabbi Ne'hémia. Et les Sages disent : Il n'y a pas d'estimation après une estimation.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה – אוֹמְדִין אוֹתוֹ לְחַיִּים. לְחַיִּים – אֵין אוֹמְדִין אוֹתוֹ לְמִיתָה. אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה – אוֹמְדִין אוֹתוֹ אוֹמֶד שֵׁנִי לְמָמוֹן, וְאִם לְאַחַר כֵּן הִכְבִּיד וָמֵת – מְשַׁלֵּם נֶזֶק וָצַעַר לַיּוֹרְשִׁים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Si on l'a estimé pour la mort, on l'estime pour la vie ; pour la vie, on ne l'estime pas pour la mort. Si on l'a estimé pour la mort et que son état s'est allégé par rapport à ce qu'il était, on fait une seconde estimation pour l'indemnité ; et si, ensuite, il s'est aggravé et qu'il est mort, il paie le dommage et la douleur aux héritiers.
מֵאֵימָתַי מְשַׁלֵּם? מִשָּׁעָה שֶׁהִכָּהוּ. וּסְתָמָא כְּרַבִּי נְחֶמְיָה.
À partir de quand paie-t-il ? À partir du moment où il l'a frappé. Et cet enseignement anonyme est conforme à Rabbi Ne'hémia.
מַתְנִי׳ נִתְכַּוֵּין לַהֲרוֹג אֶת הַבְּהֵמָה, וְהָרַג אֶת הָאָדָם; לַנׇּכְרִי, וְהָרַג אֶת יִשְׂרָאֵל; לַנְּפָלִים, וְהָרַג אֶת בֶּן קַיָּימָא – פָּטוּר.
MICHNA. S'il a voulu tuer l'animal et qu'il a tué l'homme ; un non-Juif, et qu'il a tué un Israélite ; des nouveau-nés non viables, et qu'il a tué un être viable : il est exempt.
נִתְכַּוֵּין לְהַכּוֹתוֹ עַל מׇתְנָיו, וְלֹא הָיָה בָּהּ כְּדֵי לַהֲמִיתוֹ עַל מׇתְנָיו, וְהָלְכָה לָהּ עַל לִבּוֹ, וְהָיָה בָּהּ כְּדֵי לַהֲמִיתוֹ עַל לִבּוֹ, וָמֵת – פָּטוּר. נִתְכַּוֵּין לְהַכּוֹתוֹ עַל לִבּוֹ
S'il a voulu le frapper sur les reins, qu'il n'y avait pas dans le coup de quoi le tuer sur les reins, et qu'il est allé sur son cœur, où il y avait de quoi le tuer sur son cœur, et qu'il est mort, il est exempt. S'il a voulu le frapper sur son cœur

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עַל מִשְׁעַנְתּוֹ וְנִקָּה הַמַּכֶּה״. וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁזֶּה מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק וְזֶה נֶהֱרָג? אֶלָּא זֶה שֶׁאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה, וּלְאַחַר כָּךְ הִכְבִּיד וָמֵת – שֶׁהוּא פָּטוּר.
sur son appui, celui qui a frappé sera absous » (Exode 21, 19). Te viendrait-il à l'esprit que celui-ci marche au marché et que celui-là soit mis à mort ? Il s'agit plutôt de celui qu'on a estimé pour la mort, dont l'état s'est allégé par rapport à ce qu'il était, puis s'est aggravé, et qui est mort : il est exempt.
וְרַבָּנַן, הַאי ״וְנִקָּה הַמַּכֶּה״ מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? מְלַמֵּד שֶׁחוֹבְשִׁין אוֹתוֹ.
Et nos Maîtres, qu'interprètent-ils de ce « celui qui a frappé sera absous » ? Cela enseigne qu'on l'emprisonne jusqu'à ce que le sort de la victime soit connu.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה, חֲבִישָׁה מְנָא לֵיהּ? יָלֵיף מִמְּקוֹשֵׁשׁ.
Et Rabbi Ne'hémia, d'où tire-t-il l'emprisonnement ? Il l'apprend du ramasseur de bois, dont il est écrit : « Ils le mirent sous garde » (Nombres 15, 34).
וְרַבָּנַן נָמֵי לֵילְפוּ מִמְּקוֹשֵׁשׁ? מְקוֹשֵׁשׁ בַּר קְטָלָא הוּא, וּמֹשֶׁה לָא הֲוָה יָדַע קְטָלֵיהּ בְּמַאי. לְאַפּוֹקֵי הַאי, דְּלָא יָדְעִינַן אִי בַּר קְטָלָא הוּא אִי לָאו בַּר קְטָלָא הוּא.
Et nos Maîtres aussi, qu'ils l'apprennent du ramasseur de bois ! Le ramasseur de bois était passible de mort, et Moché ne savait pas par quelle mort l'exécuter ; à la différence de celui-ci, dont nous ne savons pas s'il est passible de mort ou s'il n'est pas passible de mort.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה יָלֵיף מִמְּגַדֵּף, דְּלָא הֲוָה יָדַע אִי בַּר קְטָלָא הוּא, וְחַבְשׁוּהּ.
Et Rabbi Ne'hémia l'apprend du blasphémateur, dont Moché ne savait pas s'il était passible de mort, et on l'a emprisonné (Lévitique 24, 12).
וְרַבָּנַן: מְגַדֵּף – הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
Et nos Maîtres ? Le blasphémateur, c'était une décision pour la circonstance.
כִּדְתַנְיָא: יוֹדֵעַ הָיָה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁהַמְקוֹשֵׁשׁ בְּמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְחַלְּלֶיהָ מוֹת יוּמָת״, אֶלָּא לֹא הָיָה יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מִיתָה נֶהֱרָג, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא פֹרַשׁ וְגוֹ׳״. אֲבָל מְגַדֵּף לֹא נֶאֱמַר בּוֹ אֶלָּא ״לִפְרֹשׁ לָהֶם עַל פִּי ה׳״, שֶׁלֹּא הָיָה מֹשֶׁה יוֹדֵעַ אִם הוּא בֶּן מִיתָה כׇּל עִיקָּר אִם לָאו.
Comme il a été enseigné : Moché notre maître savait que le ramasseur de bois était passible de mort, comme il est dit : « Celui qui le profanera sera mis à mort » (Exode 31, 14). Mais il ne savait pas de quelle mort il serait exécuté, comme il est dit : « Car il n'avait pas été déclaré, etc. » (Nombres 15, 34). Mais pour le blasphémateur, il n'est dit que : « pour leur déclarer selon la parole de Hachem » (Lévitique 24, 12), car Moché ne savait pas s'il était passible de mort ou non.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי נְחֶמְיָה, הַיְינוּ דִּכְתִיבִי תְּרֵי אוּמְדָּנֵי: חַד – אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְחָיָה, וְחַד – אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה. אֶלָּא לְרַבָּנַן, תְּרֵי אוּמְדָּנֵי לְמָה לִי?
Cela se comprend selon Rabbi Ne'hémia : c'est pourquoi sont écrites deux estimations : l'une, où on l'a estimé pour la mort et il a survécu, et l'autre, où on l'a estimé pour la mort et son état s'est allégé par rapport à ce qu'il était. Mais selon nos Maîtres, à quoi me servent deux estimations ?
חַד אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְחָיָה, וְחַד אֲמָדוּהוּ לְחַיִּים וָמֵת.
L'une, où on l'a estimé pour la mort et il a survécu, et l'autre, où on l'a estimé pour la vie et il est mort.
וְרַבִּי נְחֶמְיָה, אֲמָדוּהוּ לְחַיִּים וָמֵת – לָא צְרִיךְ קְרָא, שֶׁהֲרֵי יָצָא מִבֵּית דִּין זַכַּאי.
Et Rabbi Ne'hémia ? S'il a été estimé pour la vie et qu'il est mort, il n'y a pas besoin d'un verset, car il est sorti du tribunal innocent.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵירוֹ, וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְחָיָה – פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה – אוֹמְדִין אוֹתוֹ אוֹמֶד שֵׁנִי לְמָמוֹן. וְאִם לְאַחַר כֵּן הִכְבִּיד וָמֵת – הַלֵּךְ אַחַר אוֹמֶד הָאֶמְצָעִי, דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין אוֹמֶד אַחַר אוֹמֶד.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui frappe son prochain, qu'on a estimé pour la mort et qui a survécu, on l'exempte. Si on l'a estimé pour la mort et que son état s'est allégé par rapport à ce qu'il était, on fait une seconde estimation pour l'indemnité. Et si, ensuite, il s'est aggravé et qu'il est mort, on suit l'estimation intermédiaire : telles sont les paroles de Rabbi Ne'hémia. Et les Sages disent : Il n'y a pas d'estimation après une estimation.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה – אוֹמְדִין אוֹתוֹ לְחַיִּים. לְחַיִּים – אֵין אוֹמְדִין אוֹתוֹ לְמִיתָה. אֲמָדוּהוּ לְמִיתָה וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה – אוֹמְדִין אוֹתוֹ אוֹמֶד שֵׁנִי לְמָמוֹן, וְאִם לְאַחַר כֵּן הִכְבִּיד וָמֵת – מְשַׁלֵּם נֶזֶק וָצַעַר לַיּוֹרְשִׁים.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : Si on l'a estimé pour la mort, on l'estime pour la vie ; pour la vie, on ne l'estime pas pour la mort. Si on l'a estimé pour la mort et que son état s'est allégé par rapport à ce qu'il était, on fait une seconde estimation pour l'indemnité ; et si, ensuite, il s'est aggravé et qu'il est mort, il paie le dommage et la douleur aux héritiers.
מֵאֵימָתַי מְשַׁלֵּם? מִשָּׁעָה שֶׁהִכָּהוּ. וּסְתָמָא כְּרַבִּי נְחֶמְיָה.
À partir de quand paie-t-il ? À partir du moment où il l'a frappé. Et cet enseignement anonyme est conforme à Rabbi Ne'hémia.
מַתְנִי׳ נִתְכַּוֵּין לַהֲרוֹג אֶת הַבְּהֵמָה, וְהָרַג אֶת הָאָדָם; לַנׇּכְרִי, וְהָרַג אֶת יִשְׂרָאֵל; לַנְּפָלִים, וְהָרַג אֶת בֶּן קַיָּימָא – פָּטוּר.
MICHNA. S'il a voulu tuer l'animal et qu'il a tué l'homme ; un non-Juif, et qu'il a tué un Israélite ; des nouveau-nés non viables, et qu'il a tué un être viable : il est exempt.
נִתְכַּוֵּין לְהַכּוֹתוֹ עַל מׇתְנָיו, וְלֹא הָיָה בָּהּ כְּדֵי לַהֲמִיתוֹ עַל מׇתְנָיו, וְהָלְכָה לָהּ עַל לִבּוֹ, וְהָיָה בָּהּ כְּדֵי לַהֲמִיתוֹ עַל לִבּוֹ, וָמֵת – פָּטוּר. נִתְכַּוֵּין לְהַכּוֹתוֹ עַל לִבּוֹ
S'il a voulu le frapper sur les reins, qu'il n'y avait pas dans le coup de quoi le tuer sur les reins, et qu'il est allé sur son cœur, où il y avait de quoi le tuer sur son cœur, et qu'il est mort, il est exempt. S'il a voulu le frapper sur son cœur

Sanhédrin 79a →

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