1. וְאִי לָאו כֹּחוֹ הוּא – תֵּיזִיל לְתַחַת. אֶלָּא, כֹּחַ כָּחוּשׁ הוּא.

   Et si ce n'était pas sa force, qu'elle aille vers le bas ! C'est plutôt une force faible : si elle n'allait pas sur le côté sans la force de son acte, celle-ci en reste une cause partielle, et il est donc passible.

   1Rachi 2Sources 2
2. תָּנוּ רַבָּנַן: הִכּוּהוּ עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם בַּעֲשָׂרָה מַקְלוֹת וָמֵת, בֵּין בְּבַת אַחַת, בֵּין בְּזֶה אַחַר זֶה – פְּטוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: בְּזֶה אַחַר זֶה, הָאַחֲרוֹן חַיָּיב, מִפְּנֵי שֶׁקֵּירַב אֶת מִיתָתוֹ.

   Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si dix personnes l'ont frappé avec dix bâtons et qu'il est mort, que ce soit en même temps ou l'un après l'autre, ils sont exempts. Rabbi Yehouda ben Betéra dit : L'un après l'autre, le dernier est passible, car il a hâté sa mort.

   2Rachi 1Sources 4
3. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, ״וְאִישׁ כִּי יַכֶּה כׇּל נֶפֶשׁ אָדָם״. רַבָּנַן סָבְרִי: ״כָּל נֶפֶשׁ״ – עַד דְּאִיכָּא כׇּל נֶפֶשׁ, וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא סָבַר: ״כׇּל נֶפֶשׁ״ – כׇּל דְּהוּא נֶפֶשׁ.

   Rabbi Yo'hanan a dit : Et tous deux ont interprété le même verset : « Et celui qui frappe toute âme humaine » (Lévitique 24, 17). Nos Maîtres pensent : « toute âme » – à condition qu'il y ait l'âme entière, c'est-à-dire que le meurtrier soit seul responsable de toute la vie de la victime. Et Rabbi Yehouda ben Betéra pense : « toute âme » – tout ce qui est âme, même si la victime était déjà proche de la mort.

   3Rachi 2Sources 1
4. אָמַר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים בְּהוֹרֵג אֶת הַטְּרֵיפָה שֶׁהוּא פָּטוּר, בְּגוֹסֵס בִּידֵי שָׁמַיִם שֶׁהוּא חַיָּיב. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּגוֹסֵס בִּידֵי אָדָם. מָר מְדַמֵּי לֵיהּ לִטְרֵיפָה, וּמָר מְדַמֵּי לֵיהּ לְגוֹסֵס בִּידֵי שָׁמַיִם.

   Rava a dit : Tous reconnaissent, pour celui qui tue un tereifa (personne atteinte d'une lésion qui la condamne à mourir), qu'il est exempt, et pour celui qui tue un agonisant (goses) par la main du Ciel, qu'il est passible. Ils ne sont en désaccord que sur l'agonisant par la main de l'homme : l'un le compare au tereifa, et l'autre le compare à l'agonisant par la main du Ciel.

   4Rachi 4Tossefot 2Sources 3
5. מַאן דִּמְדַמֵּי לֵיהּ לִטְרֵיפָה, מַאי טַעְמָא לָא מְדַמֵּי לֵיהּ לְגוֹסֵס בִּידֵי שָׁמַיִם? גּוֹסֵס בִּידֵי שָׁמַיִם לָא אִיתְעֲבִיד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה, הַאי אִיתְעֲבִיד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה.

   Celui qui le compare au tereifa, pourquoi ne le compare-t-il pas à l'agonisant par la main du Ciel ? Pour l'agonisant par la main du Ciel, aucun acte n'a été accompli sur lui ; sur celui-ci, un acte a été accompli.

   5Sources 1
6. וּמַאן דִּמְדַמֵּי לֵיהּ לְגוֹסֵס בִּידֵי שָׁמַיִם, מַאי טַעְמָא לָא מְדַמֵּי לֵיהּ לִטְרֵיפָה? טְרֵיפָה – מְחַתְּכִי סִימָנִים, הָא לָא מְחַתְּכִי סִימָנִים.

   Et celui qui le compare à l'agonisant par la main du Ciel, pourquoi ne le compare-t-il pas au tereifa ? Le tereifa, ses organes vitaux sont tranchés et il est comme abattu ; celui-ci, ses organes vitaux ne sont pas tranchés.

   6Rachi 1
7. תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: ״וְאִישׁ כִּי יַכֶּה כׇּל נֶפֶשׁ אָדָם״ – לְהָבִיא הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵירוֹ וְאֵין בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית, וּבָא אַחֵר וֶהֱמִיתוֹ, שֶׁהוּא חַיָּיב.

   Un Tanna (récitant de baraïtot) a enseigné devant Rav Cheïchet : « Et celui qui frappe toute âme humaine » (Lévitique 24, 17) – pour inclure celui qui frappe son prochain d'un coup qui n'a pas de quoi tuer, et qu'un autre vient et le tue : il est passible.

   7Rachi 2Sources 1
8. אֵין בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית? פְּשִׁיטָא! אֶלָּא, יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהָמִית וּבָא אַחֵר וֶהֱמִיתוֹ, שֶׁהוּא חַיָּיב. וּסְתָמָא כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא.

   Il n'a pas de quoi tuer ? C'est évident ! Dis plutôt : il a de quoi tuer, et un autre vient et le tue, il est passible. Et cet enseignement anonyme est conforme à Rabbi Yehouda ben Betéra.

   8Sources 1
9. אָמַר רָבָא: הַהוֹרֵג אֶת הַטְּרֵיפָה – פָּטוּר. וּטְרֵיפָה שֶׁהָרַג בִּפְנֵי בֵּית דִּין – חַיָּיב, שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין – פָּטוּר.

   Rava a dit : Celui qui tue un tereifa est exempt. Et le tereifa qui a tué, devant le tribunal, est passible ; hors de la présence du tribunal, il est exempt.

   9Tossefot 2Sources 4
10. בִּפְנֵי בֵּית דִּין, מַאי טַעְמָא חַיָּיב? דִּכְתִיב: ״וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ״. שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין – פָּטוּר, דְּהָוְיָא לַהּ עֵדוּת שֶׁאִי אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ, וְכׇל עֵדוּת שֶׁאִי אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ – לֹא שְׁמָהּ עֵדוּת.

    Devant le tribunal, pourquoi est-il passible ? Parce qu'il est écrit : « Et tu extirperas le mal de ton sein » (Deutéronome 13, 6). Hors de la présence du tribunal, il est exempt, car c'est un témoignage que tu ne peux convaincre de complot : même si ces témoins s'avéraient être des faux témoins, ils ne pourraient être exécutés, ayant voulu tuer un tereifa. Et tout témoignage que tu ne peux convaincre de complot n'est pas appelé témoignage.

    10Rachi 2Sources 4
11. וְאָמַר רָבָא: הָרוֹבֵעַ אֶת הַטְּרֵיפָה – חַיָּיב. טְרֵיפָה שֶׁרָבַע, בִּפְנֵי בֵּית דִּין – חַיָּיב, שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין – פָּטוּר. בִּפְנֵי בֵּית דִּין חַיָּיב, דִּכְתִיב: ״וּבִעַרְתָּ הָרַע מִקִּרְבֶּךָ״. שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין פָּטוּר, דְּהָוְיָא לַהּ עֵדוּת שֶׁאִי אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִימָּהּ.

    Et Rava a dit : Celui qui sodomise un tereifa est passible. Le tereifa qui a sodomisé, devant le tribunal, est passible ; hors de la présence du tribunal, il est exempt. Devant le tribunal, il est passible, car il est écrit : « Et tu extirperas le mal de ton sein » ; hors de la présence du tribunal, il est exempt, car c'est un témoignage que tu ne peux convaincre de complot.

    11Rachi 2Sources 1
12. הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ הָךְ! הָרוֹבֵעַ אֶת הַטְּרֵיפָה אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. מַהוּ דְּתֵימָא: לֶיהֱוֵי כְּמַאן דִּמְשַׁמֵּשׁ מֵת, וְלִיפְּטַר? קָא מַשְׁמַע לַן, דְּמִשּׁוּם הֲנָאָה הוּא, וְהָא אִית לֵיהּ הֲנָאָה.

    Pourquoi ai-je encore besoin de ceci ? C'est la même chose ! C'est « celui qui sodomise un tereifa » qui lui était nécessaire. Tu aurais pu dire : qu'il soit comme celui qui a un rapport avec un mort, et qu'il soit exempt. Il nous apprend que c'est à cause de la jouissance, et celui-ci a une jouissance.

    12Rachi 2
13. וְאָמַר רָבָא: עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ בִּטְרֵיפָה וְהוּזַּמּוּ, אֵין נֶהֱרָגִין. עֵדֵי טְרֵיפָה שֶׁהוּזַּמּוּ, נֶהֱרָגִין. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ עֵדֵי טְרֵיפָה שֶׁהוּזַּמּוּ אֵין נֶהֱרָגִין, לְפִי שֶׁאֵינָן בְּזוֹמְמֵי זוֹמְמִין.

    Et Rava a dit : Des témoins qui ont témoigné contre un tereifa et ont été convaincus de complot ne sont pas mis à mort. Des témoins tereifa qui ont été convaincus de complot sont mis à mort. Rav Achi a dit : Même des témoins tereifa convaincus de complot ne sont pas mis à mort, parce qu'ils ne sont pas soumis au cas de ceux qui convainquent de complot, eux-mêmes convaincus de complot.

    13Rachi 4Sources 2
14. וְאָמַר רָבָא: שׁוֹר טְרֵיפָה שֶׁהָרַג – חַיָּיב, וְשׁוֹר שֶׁל אָדָם טְרֵיפָה שֶׁהָרַג – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״הַשּׁוֹר יִסָּקֵל וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת״. כֹּל הֵיכָא דְּקָרֵינָא בֵּיהּ ״וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת״, קָרֵינַן בֵּיהּ ״הַשּׁוֹר יִסָּקֵל״, וְכֹל הֵיכָא דְּלָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת״, לָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״הַשּׁוֹר יִסָּקֵל״.

    Et Rava a dit : Un bœuf tereifa qui a tué est passible de mort ; et le bœuf d'un homme tereifa, qui a tué, est exempt. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « Le bœuf sera lapidé, et son propriétaire aussi sera mis à mort » (Exode 21, 29). Partout où nous pouvons lire : « et son propriétaire aussi sera mis à mort », nous lisons : « le bœuf sera lapidé » ; et partout où nous ne pouvons pas lire : « et son propriétaire aussi sera mis à mort », nous ne lisons pas : « le bœuf sera lapidé ».

    14Rachi 1Tossefot 1Sources 2
15. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ שׁוֹר טְרֵיפָה נָמֵי שֶׁהָרַג – פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּאִילּוּ בְּעָלִים הֲווֹ פְּטִירִי, שׁוֹר נָמֵי פָּטוּר.

    Rav Achi a dit : Même un bœuf tereifa qui a tué est exempt. Quelle en est la raison ? Puisque si les propriétaires étaient tereifa, ils seraient exempts, le bœuf aussi est exempt.

    15Rachi 1Sources 1
16. שִׁיסָּה בּוֹ אֶת הַכֶּלֶב וְכוּ׳. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: כְּשֶׁתִּמְצָא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה – אֶרֶס נָחָשׁ בֵּין שִׁינָּיו הוּא עוֹמֵד. לְפִיכָךְ: מַכִּישׁ בְּסַיִיף, וְנָחָשׁ פָּטוּר.

    « S'il a lancé contre lui le chien, etc. » (Michna). Rav A'ha bar Yaakov a dit : Tu en viendras à dire que, selon Rabbi Yehouda, le venin du serpent se tient entre ses dents, et l'acte entier est accompli par celui qui enfonce les crochets. C'est pourquoi celui qui fait mordre est mis à mort par l'épée, et le serpent est exempt.

    16Rachi 4Sources 1
17. לְדִבְרֵי חֲכָמִים, אֶרֶס נָחָשׁ מֵעַצְמוֹ הוּא מֵקִיא. לְפִיכָךְ: נָחָשׁ בִּסְקִילָה, וְהַמַּכִּישׁ פָּטוּר.

    Selon les Sages, le serpent vomit le venin de lui-même ; celui qui l'a fait mordre n'est qu'une cause indirecte. C'est pourquoi le serpent est puni par la lapidation, et celui qui fait mordre est exempt.

    17Rachi 2Sources 2
18. מַתְנִי׳ הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵירוֹ, בֵּין בְּאֶבֶן בֵּין בְּאֶגְרוֹף, וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵיקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה, וּלְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וָמֵת – חַיָּיב. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: פָּטוּר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר.

    MICHNA. Celui qui frappe son prochain, que ce soit avec une pierre ou avec le poing, qu'on l'a estimé pour la mort, que son état s'est allégé par rapport à ce qu'il était, et qu'ensuite il s'est aggravé et qu'il est mort, il est passible. Rabbi Ne'hémia dit : Il est exempt, car il y a des indices dans ce sens.

    18Rachi 3Sources 8
19. גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֶת זוֹ דָּרַשׁ רַבִּי נְחֶמְיָה, ״אִם יָקוּם וְהִתְהַלֵּךְ בַּחוּץ

    GUEMARA. Nos Maîtres ont enseigné : Voici ce qu'a interprété Rabbi Ne'hémia : « S'il se lève et marche dehors

    19Sources 3

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