Sanhédrin 77a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נְזָקִין, שֶׁעָשָׂה בָּהֶן שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד וְאוֹנֶס כְּרָצוֹן – אֵינוֹ דִּין שֶׁחִיֵּיב בָּהֶן אֶת הַמְצַמְצֵם?
« Si pour les dommages, où la Torah a traité celui qui agit par inadvertance comme celui qui agit intentionnellement, et le cas de force majeure comme l'acte volontaire – puisque l'on répond toujours du dommage qu'on a causé –, n'est-il pas logique qu'elle y ait rendu passible celui qui enferme un animal dans un lieu où il ne peut survivre, même s'il n'a accompli aucun acte direct ? »
רַב אַחָא בַּר רַב פּוֹטֵר. אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַאי טַעְמָא דַּאֲבוּהּ דְּאַבָּא דְּפוֹטֵר? אָמַר קְרָא: ״מוֹת יוּמַת הַמַּכֶּה רֹצֵחַ הוּא״. בְּרוֹצֵחַ הוּא דְּחַיֵּיב לַן מְצַמְצֵם, בִּנְזָקִין לָא חַיֵּיב לַן מְצַמְצֵם.
Rav A'ha bar Rav exempte celui qui a enfermé l'animal au soleil de toute indemnisation. Rav Mecharchia a dit : Quelle est la raison du père de mon père, qui exempte ? Le verset dit : « L'agresseur sera mis à mort, c'est un meurtrier » (Nombres 35, 21). C'est pour le meurtrier que la Torah nous a rendu passible celui qui enferme ; pour les dommages, elle ne nous a pas rendu passible celui qui enferme, car ce n'est pas son acte qui a causé le dommage.
אָמַר רָבָא: כְּפָתוֹ וּמֵת בָּרָעָב – פָּטוּר. וְאָמַר רָבָא: כְּפָתוֹ בַּחַמָּה וָמֵת, בְּצִינָּה וָמֵת – חַיָּיב. סוֹף חַמָּה לָבֹא, סוֹף צִינָּה לָבֹא – פָּטוּר.
Rava a dit : S'il l'a ligoté et qu'il est mort de faim, il est exempt de la peine de mort du tribunal, car ce n'est pas son acte qui a causé la mort. Et Rava a dit : S'il l'a ligoté au soleil et qu'il est mort, ou au froid et qu'il est mort, il est passible de mort, car la victime a commencé à mourir dès qu'il l'a ligotée. Mais si le lieu n'était encore exposé ni à l'un ni à l'autre et que le soleil devait finir par arriver, ou que le froid devait finir par arriver, il est exempt, car la cause de la mort n'était pas présente lorsqu'il l'a ligoté.
וְאָמַר רָבָא: כְּפָתוֹ לִפְנֵי אֲרִי – פָּטוּר, לִפְנֵי יַתּוּשִׁין – חַיָּיב. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ לִפְנֵי יַתּוּשִׁין נָמֵי פָּטוּר, הָנֵי אָזְלִי וְהָנֵי אָתוּ.
Et Rava a dit : S'il l'a ligoté devant un lion, il est exempt, car le lion peut ne pas s'attaquer à la victime ; devant des moustiques, il est passible, car ils finiront inévitablement par le piquer à mort. Rav Achi a dit : Même devant des moustiques, il est également exempt : ceux-là s'en vont et ceux-ci arrivent ; ceux qui étaient là au moment où il l'a ligoté ne sont pas ceux qui l'ont tué.
אִיתְּמַר: כָּפָה עָלָיו גִּיגִית, וּפָרַע עָלָיו מַעֲזִיבָה – רָבָא וְרַבִּי זֵירָא, חַד אָמַר: חַיָּיב, וְחַד אָמַר: פָּטוּר.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : S'il a renversé sur lui une cuve et que l'autre est mort étouffé, ou s'il a démoli au-dessus de lui le plâtre du toit et que l'autre est mort de froid, Rava et Rabbi Zeira sont en désaccord : l'un dit : il est passible, et l'autre dit : il est exempt.
תִּסְתַּיַּים דְּרָבָא הוּא דְּאָמַר פָּטוּר, דְּאָמַר רָבָא: כְּפָתוֹ וּמֵת בָּרָעָב – פָּטוּר.
Conclus que c'est Rava qui dit : il est exempt, car Rava a dit : S'il l'a ligoté et qu'il est mort de faim, il est exempt.
אַדְּרַבָּה, תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי זֵירָא הוּא דְּאָמַר פָּטוּר, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הַאי מַאן דְּעַיְּילֵיהּ לְחַבְרֵיהּ בְּבֵיתָא דְשֵׁישָׁא וְאַדְלֵיק לֵיהּ שְׁרָגָא וָמֵת – חַיָּיב. טַעְמָא דְּאַדְלֵיק לֵיהּ שְׁרָגָא, הָא לָא אַדְלֵיק לֵיהּ שְׁרָגָא – לָא.
Au contraire, conclus que c'est Rabbi Zeira qui dit : il est exempt, car Rabbi Zeira a dit : Celui qui a fait entrer son prochain dans une maison de marbre hermétiquement close, lui y a allumé une lampe, et qu'il en est mort, est passible. La raison est qu'il lui a allumé une lampe ; mais s'il ne lui avait pas allumé de lampe, non, il ne serait pas passible, bien que la victime fût morte à terme, même sans lampe. Il en va de même pour la cuve renversée.
אָמְרִי: הָתָם, בְּלָא שְׁרָגָא, לָא מַתְחֵיל הַבְלָא
On répond : Là-bas, sans lampe, l'air vicié ne commence pas à agir

Sanhédrin 77b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נְזָקִין, שֶׁעָשָׂה בָּהֶן שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד וְאוֹנֶס כְּרָצוֹן – אֵינוֹ דִּין שֶׁחִיֵּיב בָּהֶן אֶת הַמְצַמְצֵם?
« Si pour les dommages, où la Torah a traité celui qui agit par inadvertance comme celui qui agit intentionnellement, et le cas de force majeure comme l'acte volontaire – puisque l'on répond toujours du dommage qu'on a causé –, n'est-il pas logique qu'elle y ait rendu passible celui qui enferme un animal dans un lieu où il ne peut survivre, même s'il n'a accompli aucun acte direct ? »
רַב אַחָא בַּר רַב פּוֹטֵר. אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַאי טַעְמָא דַּאֲבוּהּ דְּאַבָּא דְּפוֹטֵר? אָמַר קְרָא: ״מוֹת יוּמַת הַמַּכֶּה רֹצֵחַ הוּא״. בְּרוֹצֵחַ הוּא דְּחַיֵּיב לַן מְצַמְצֵם, בִּנְזָקִין לָא חַיֵּיב לַן מְצַמְצֵם.
Rav A'ha bar Rav exempte celui qui a enfermé l'animal au soleil de toute indemnisation. Rav Mecharchia a dit : Quelle est la raison du père de mon père, qui exempte ? Le verset dit : « L'agresseur sera mis à mort, c'est un meurtrier » (Nombres 35, 21). C'est pour le meurtrier que la Torah nous a rendu passible celui qui enferme ; pour les dommages, elle ne nous a pas rendu passible celui qui enferme, car ce n'est pas son acte qui a causé le dommage.
אָמַר רָבָא: כְּפָתוֹ וּמֵת בָּרָעָב – פָּטוּר. וְאָמַר רָבָא: כְּפָתוֹ בַּחַמָּה וָמֵת, בְּצִינָּה וָמֵת – חַיָּיב. סוֹף חַמָּה לָבֹא, סוֹף צִינָּה לָבֹא – פָּטוּר.
Rava a dit : S'il l'a ligoté et qu'il est mort de faim, il est exempt de la peine de mort du tribunal, car ce n'est pas son acte qui a causé la mort. Et Rava a dit : S'il l'a ligoté au soleil et qu'il est mort, ou au froid et qu'il est mort, il est passible de mort, car la victime a commencé à mourir dès qu'il l'a ligotée. Mais si le lieu n'était encore exposé ni à l'un ni à l'autre et que le soleil devait finir par arriver, ou que le froid devait finir par arriver, il est exempt, car la cause de la mort n'était pas présente lorsqu'il l'a ligoté.
וְאָמַר רָבָא: כְּפָתוֹ לִפְנֵי אֲרִי – פָּטוּר, לִפְנֵי יַתּוּשִׁין – חַיָּיב. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ לִפְנֵי יַתּוּשִׁין נָמֵי פָּטוּר, הָנֵי אָזְלִי וְהָנֵי אָתוּ.
Et Rava a dit : S'il l'a ligoté devant un lion, il est exempt, car le lion peut ne pas s'attaquer à la victime ; devant des moustiques, il est passible, car ils finiront inévitablement par le piquer à mort. Rav Achi a dit : Même devant des moustiques, il est également exempt : ceux-là s'en vont et ceux-ci arrivent ; ceux qui étaient là au moment où il l'a ligoté ne sont pas ceux qui l'ont tué.
אִיתְּמַר: כָּפָה עָלָיו גִּיגִית, וּפָרַע עָלָיו מַעֲזִיבָה – רָבָא וְרַבִּי זֵירָא, חַד אָמַר: חַיָּיב, וְחַד אָמַר: פָּטוּר.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : S'il a renversé sur lui une cuve et que l'autre est mort étouffé, ou s'il a démoli au-dessus de lui le plâtre du toit et que l'autre est mort de froid, Rava et Rabbi Zeira sont en désaccord : l'un dit : il est passible, et l'autre dit : il est exempt.
תִּסְתַּיַּים דְּרָבָא הוּא דְּאָמַר פָּטוּר, דְּאָמַר רָבָא: כְּפָתוֹ וּמֵת בָּרָעָב – פָּטוּר.
Conclus que c'est Rava qui dit : il est exempt, car Rava a dit : S'il l'a ligoté et qu'il est mort de faim, il est exempt.
אַדְּרַבָּה, תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי זֵירָא הוּא דְּאָמַר פָּטוּר, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: הַאי מַאן דְּעַיְּילֵיהּ לְחַבְרֵיהּ בְּבֵיתָא דְשֵׁישָׁא וְאַדְלֵיק לֵיהּ שְׁרָגָא וָמֵת – חַיָּיב. טַעְמָא דְּאַדְלֵיק לֵיהּ שְׁרָגָא, הָא לָא אַדְלֵיק לֵיהּ שְׁרָגָא – לָא.
Au contraire, conclus que c'est Rabbi Zeira qui dit : il est exempt, car Rabbi Zeira a dit : Celui qui a fait entrer son prochain dans une maison de marbre hermétiquement close, lui y a allumé une lampe, et qu'il en est mort, est passible. La raison est qu'il lui a allumé une lampe ; mais s'il ne lui avait pas allumé de lampe, non, il ne serait pas passible, bien que la victime fût morte à terme, même sans lampe. Il en va de même pour la cuve renversée.
אָמְרִי: הָתָם, בְּלָא שְׁרָגָא, לָא מַתְחֵיל הַבְלָא
On répond : Là-bas, sans lampe, l'air vicié ne commence pas à agir

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